从唯识学到唯识心理学唯识学被认为是东方心理学思想宝库。然而,中国本土唯识学并未受到主流心理学研究者的重视。实际上,唯识学的理论体系缜密严谨,概念范畴精炼准确,思想外延丰富全面,相较于概念零碎、体系松散的西方心理学体系而言,表现出了诸多理论优势。而近年来,人工智能的发展对心理学理论的系统性提出了更高的要求。尽管西方心理学及神经科学在人工智能的发展中起到了重要的

关于唯识学的认识

唯识学入门书籍介绍(转帖)基本的典籍：1.《解深密经》（这个有演培法师的讲解，谈锡永的导读，慈氏学论坛上有大千的讲解录音，直接看圆测疏太难了）2.《百法明门论》（这个有很多资料的，比如李英武、智敏上师等都有讲解）3.《摄大乘论》（这个有韩镜清的讲解、刚晓法师的讲解、印顺法师的讲解等）4.《唯识二十论》（这个有刚晓法师的讲解、李润生的讲解、于凌波的讲解等）5.

论佛教唯识学的转识成智--------------------------------------------------------------------------------作者：魏德东 [2001-8-6 8:38:03]方东美先生说：“假使你讲唯识而执著识，认为识是真实，这可以说是一个根本错误的思想，永远不能解决问题。”（注：《华严宗哲学》上册，

略论唯识学的世界观（1）作者：yangxiny…文章来源：缘起点击数：777 更新时间：2007-9-28 22:25:26过渡理论前言在正式解释唯识模型之前先介绍从生活世界模型和现实世界模型到唯识模型的过渡形态。唯识模型和前面各种模型都有本质的不同，前面的各种模型都是主客分离的，而唯识模型是唯主无客的。从主客分离到唯主无客，中间有一个复杂的过渡。过渡理论的

唯识学的意趣宗承法师唯识学是研究心识变化和作用的一门精神科学，它以「唯识无境」为一贯之道来说明宇宙人生的现象和本质都不离心识而有。缘起现象是讲业果唯识的道理，空性本质是明清净法界的原理。依据《华严经》所说：「三界虚妄，但是一心作，十二缘分，是皆依心」。业果缘起的十二有支，是依於一心而有，所以证知缘起事相唯是心识所现的，离於能现的心识，没有所现的诸法。事相既是

学习唯识必读书目宗性法师唯识入门：（一年）《百法明门论》世亲《百法略解》窥基《百法忠疏》义忠《五蕴论》《广五蕴论》《八识规矩颂》《八识规矩颂讲录》太虚《八识规矩颂释论》王恩洋一、唯识佛法原始理念（一年）《解深密经》（《藏要》本）《解深密经疏》圆测（主）《解深密经注》欧阳渐集注（辅）《解深密经语体释》演培（参）※重新认识圆测（参考《圆测大师之研究》）二、唯识佛

我对于唯识学三性的一些体会我对于唯识学三性的一些体会2012-8-17 23:17 |作者: 明真法师修学指导佛教网般若文海佛学文章佛缘网站三性是：遍计所执性，依他起性，圆成实性。我个人的体会是：依他起性，就是客观存在的事实；圆成实性，就是客观存在的真理；遍计所执性，就是主观不能适应这客观存在的事实和真理所产生的一些错误知识和由这种错误知识所构画的一些虚妄假

唯识学“转识成智”理论的研究【摘要】：按金岳霖先生的说法，“治哲学总会到一说不得的阶段”(《金岳霖学术论文选》第339页)。现代哲学的发展似乎已经到了这个阶段。即使到了这个阶段，人类的思维也并不会因此而停止，它要求有一种全新的超脱，这种超脱就是要把那些“说不得”的东西“说”出来，寻求一种与对象齐一的、身心自由的感受。对“转识成智”的探讨可说就是这种追求的内容

唯识学中的名言与真实

唯识学的开悟（上）唯识学的开悟(上)上一讲对于小乘有关开悟的内容作了概略的介绍,我们从中可以看出,无论就其思想或者就其果位而言,都是不能使人满意的。因此,小乘趋向于大乘,是佛教思想向前发展的必然趋势。所以,我们研究佛学,尤其是在实践上追求无上菩提一定要以大乘为中心。真正的佛教是大乘,绝非小乘!大乘教义里主要有两个学派:一个是中观学派,另一个是唯识学派。从历史

唯识学要义

按金岳霖先生的说法治哲学总会到一说不得的阶段”(《金岳霖学术论文选》。现代哲学的发展似乎己经到了这个阶段即使到了这个阶段人类的思维也并不会因此而停止，它要求有一种全新的超脱这种超脱就是要把那些说不得的东西说出来寻求一种与对象齐一的身心自由的感受对转识成智”的探讨可说就是这种追求的内容之一。的理论作一综合性考察从考察中来分析转识成智在唯识学中的必要性可能性现实

唯识学解读人生，把人生分成两块：一个是果报的受用，一个是业力的造作。也就是说，我们一生当中只做了两件事情：第一个，你在受用果报。你活在快乐跟痛苦的感受当中，这是第一件事情，你在享受种种的受用。第二个，你同时也在造作很多新的善恶业力。受用果报跟造业，在唯识学中它们两个是分工的。果报的受用是第八识管，造业这一块是第六意识管。所以当我们受用果报时是不得自在，第八识