《艺术作品的本源》读书报告

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《艺术作品的本源》读书报告

云南大学中文系李浩 指导老师：蒋永青教授

前言

在《哲学研究专题》课上，蒋永青老师带领我们逐段学习了海德格尔的《艺术作品的本源》一文。由于海德格尔理论本身的博大精深，尽管蒋老师在课堂上已经为我们做了深入浅出的讲解，我们也尽了很大的努力去学习钻研，但我对海德格尔的东西还是知之甚少，体会不深。海德格尔说过：“一切皆是道路(Alles

ist Weg)”，我就拿这篇读书报告向老师请教吧，谢谢老师的指导。按蒋老师的要求，本读书报告分成三部分，第一部分要简述海德格尔在《艺术作品的本源》中的观点；第二部分要找出中外著名学者的关于文学、艺术的本质的观点；第三部分要拿海德格尔的观点和那些人观点进行比较。

一、海德格尔对艺术作品本源的追问

我们知道，海德格尔对问题的思考是“现象学式”的，“现象学的特点是直观分析来突破传统的个别与一般的那种硬性区别，实现出一个更活泼、更带有生活本身的思想性的研究方式和思维天地来。现象学也不是只描述事实，而是要通过描述事实或事态，来暴露出这些事实是怎么构成的，或者依据这些事实再去暴露在更高层次上的构成。”①下面我们就看看海德格尔在《艺术作品的本源》这篇文章里是如何悬置流俗之见，进行 “直观分析”、“突破传统”和“突破传统”的。

文章开头，海德格尔就旗帜鲜明地声明：“本源一词在这里指的是，一件东西从何而来，通过什么它是其所是并且如其所是。使某物是什么以及如何让是的那个东西，我们称之为某件东西的本质。某件东西的本源乃是这东西的本质之源。对艺术作品的本源的追问就是追问艺术作品的本质之源。”②通读文章，我们可以发现，作者在文中追问的核心问题就是“艺术是什么以及如何是？”因为“无论怎样决断，艺术作品的本源问题都势必成为艺术之本质的问题。”③ 为了找到作

① 张祥龙：《朝向事情本身——现象学导论七讲》，团结出版社，2003年版，第22页。

② 孙周兴：《海德格尔选集》（上册），上海三联书店，1996年版，第237页。

③ 同上，第238页。 2

品中真正起着支配作用的艺术本质，他从我们熟知的艺术作品入手，谈了教堂和住宅里的建筑作品和雕塑作品，挂在墙上的一幅画，荷尔德林的赞美诗和贝多芬的四重奏。在这里，他以戏谑的语气谈到：“一幅油画，比如凡·高那幅描绘一双农鞋的油画吧，就从一个画展周游到另一个画展。人们运送作品，就像从鲁尔区运送煤炭，从黑森林运出木材一样。战役中的士兵把荷尔德林的赞美诗与清洁用具一起放在背包里，贝多芬的四重奏被存放在出版社的仓库里，就像地窖里的马铃薯一样。”①但是，正是这种看似漫不经心的不负责任的论断，使海德格尔能从作品的立场出发设身处地为作品着想，面向作品本身，看待作品，思考作品，一针见血地指出：“所有艺术作品都具有这种物因素（das Dinghafte）。”② “作品中唯一的使这别的东西敞开出来，并把这别的东西结合起来的东西，仍然是艺术作品的物因素。”③ 找到了“物因素”，我们就要追问“物因素”到底是什么，于是海德格尔给我们分析“物与作品”。

（一）物与作品

海德格尔在这儿列举了西方思想进程中三种普遍被认可的物因素的解释，进而指出这些解释的弊端。第一种解释是“把物之物性规定为具有诸属性的实体”。④对于这种解释，海德格尔认为它的弊端在于：“这个物的概念（物是它的特征的载体）不仅适合于纯然的和本真的物，而且适合于任何存在者。因而，这个物的概念也从来不能帮助人们把物性的存在者与非物性的存在者区分开来。”⑤也就是说按这种解释根本分不清物和非物，因而这种解释不能让我们满意。第二种解释，物是：“在感性的感官中通过感觉可以感知的东西”。⑥但是，我们要寻求的是物之为物的物因素，而这种解释不仅没有帮助我们解开物因素之谜，反而让我们感到无所适从，因为“物本身要比所有感觉更切近于我们。我们在屋子里听到敲门，但我们从未听到听觉的感觉，或者哪怕是纯然的嘈杂声。为了听到一种纯然的嘈杂声，我们必须远离物来听，使我们的耳朵离开物，也即抽象地听。”⑦显然，这个出自经验的解释并不能让我们在经验中知道物到底是什么，因而这种解释同样

① 同上，第239页。

② 同上，第239页。

③ 同上，第240页。

④ 同上，第244页。

⑤ 同上，第245页。

⑥ 同上，第246页。

⑦ 孙周兴：《海德格尔选集》（上册），上海三联书店，1996年版，第246页。 3

让我们失望。第三种解释：“把物当作具有形式的质料。”①这种解释似乎可以对自然物、器具和艺术品都进行适当的解释了，但是海德格尔经过追问“质料—形式结构的本源在哪里呢？在物之物因素中呢，还是在艺术作品的作品因素之中？”②后得出结论：“按质料和形式来解释物，不论这种解释仍旧是中世纪的还是成为康德先验论的，总之它成了流行的自明的解释了。但正因为如此，它便与上述的另外两种物之物性的解释毫无二致，也是对物之物存在（Dingsein）的扰乱。”③ 也就是说，这种解释也不能让我们明白物为何为物，物到底和其他东西有什么本质的区别。

这样一来，海德格尔把当前关于物因素的解释全部驳倒了，也即证明了这些影响我们几百年甚至几千年的先入之见的不可靠，既然通往物之物因素的道路不通，也即想通过物本源来探寻作品本源之路已经堵死，我们只好另走他路了。海德格尔发现：“器具就在物与作品之间占取了一个特别的中间地位”④ ，我们或许可以借寻找通向器具之器具因素之路来找到作品之作品因素之路。海德格尔指出：“器具的器具存在就在其有用性中。”⑤他举例说道：“田间的农妇穿着鞋，只有在这里，鞋才存在。农妇在劳动时对鞋想得越少，看得越少，对它们的意识越模糊，它们的存在也就益发真实。”⑥这就是现实中的鞋对现实中的农妇的影响，这种影响的全部力量在于它的有用性，即农妇仅仅是穿上这双鞋走路而已。然而这双鞋到了凡·高的画里，即在艺术作品中我们却可以：“从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的艰辛。这硬梆梆、沉甸甸的破旧农鞋里，聚积着那寒风陡峭中迈动在一望无际的永远单调的田陇上的步履的坚韧和滞缓。鞋皮上粘着湿润而肥沃的泥土。暮色降临，这双鞋底在田野小径上踽踽而行。在这鞋具里，回响着大地无声的召唤，显示着大地对成熟的谷物的宁静的馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬冥。这器具浸透着对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦，死亡逼近时的战栗。”⑦很明显，在这里，农鞋的有用性已经失去了作用，给画里的农鞋

① 同上，第247页。

② 同上，第248页。

③ 同上，第250页。

④ 同上，第252页。

⑤ 同上，第255页。

⑥ 同上，第253页。

⑦ 孙周兴：《海德格尔选集》（上册），上海三联书店，1996年版，第254页。 4

这样魔力的是它的可靠性，可靠性是“器具之本质存在的充实”①通过可靠性，我们寻获了器具之器具存在。但我们是如何寻获的呢？不是欣赏，也不是认识，是画自身道出了一切，它向我们敞开一切，带领我们走进另一个天地。在这幅艺术作品中，“存在者进入了它的存在之无蔽之中” ②“存在之无蔽”就是真理。到此为止，海德格尔提出关于艺术作品本质的命题：“艺术即真理自行设置入作品。”③到了这里，我们要追问：真理本身是什么？

（二）作品与真理

我们试图运用惯用的物的概念来揭示作品的物因素的行动已经失败了，失败的原因在于“这不光是因为这些物概念不能解释物因素，而且由于它追问作品的物性根基，把作品逼入了一种先入之见，阻断了我们达到作品之作品存在的通路。”④这种“先入之见”是要不得的，我们必须把它“悬置”后才能真正探寻到艺术作品之为艺术作品的本源。通过前面的分析，我们已经知道，只有在对作品的观赏中来探寻真理问题才能弄清真理的发生，海德格尔在这里所说的真理并不是传统看法中的某种颠扑不破的道理，而是有其他深刻的内涵，“海德格尔基本坚持这个真理概念：真理被理解为一种揭示（Entdecken）或去蔽（Entbergen）。真理并不是它揭示的是什么，而是它在揭示着。”⑤

那真理在作品中是如何发生呢？海德格尔举了一件建筑作品希腊神庙作为例子进行解释：“这个建筑作品阒然无声地屹立于岩地上。作品的这一屹立道出了岩石那种笨拙而无所促迫的承受的幽秘。建筑作品阒然无声地承受着席卷而来的猛烈风暴,因此才证明了风暴本身的强力。岩石的璀璨光芒看来只是太阳的恩赐,然而它却使得白昼的光明、天空的辽阔、夜的幽暗显露出来。神庙的坚固的耸立使得不可见的大气空间昭然可睹了。作品的坚固性遥遥面对海潮的波涛起伏，由于它的泰然宁静才显出了海潮的凶猛。树木和草地，兀鹰和公牛，蛇和蟋蟀才进入它们突出鲜明的形象中，从而显示为它们所是的东西。”⑥在这里，神庙向我们敞开了世界，在这个世界内与神有关的各种各样的东西都被展现出来了。通过这件作品，海德格尔发现：“建立一个世界和制造大地，乃是作品之作品存

① 同上，第254页。

② 同上，第256页。

③ 同上，第256页。

④ 同上，第260页。

⑤ 倪梁康：《胡塞尔与海德格尔的存在问题》，《哲学研究》，1999年第6期，第49页。

⑥ 孙周兴：《海德格尔选集》（上册），上海三联书店，1996年版，第262页。 5

在的两个基本特征。”①这里所说的“世界”和“大地”同样是有特殊内涵的，“建立世界”意味着“对于艺术作品中的人而言，他们也有世界，艺术作品将一个世界敞亮出来，所有物就都有了自己的快慢、远近、大小等，也就是从这个意义上讲，海氏认为作品使世界世界化，并且在这作品中永远守持这世界。同时，作品由于建立一个世界，而制造大地。”② “作品制造大地”乃是指“作品把大地本身挪入一个世界的敞开领域中，并使之保持于其中。作品让大地成为大地。”③在作品本身中，世界和大地在本质上是有差别的，但它们却相依为命，大地是世界的基础，世界是大地得以涌现的通道。 世界和大地对立时就成了一种争执，“争执”的重要意义在于“作品之作品存在就在于世界与大地的争执的实现过程中。因为争执在亲密性之单朴性中达到其极致，所以在争执的实现过程中就出现了作品的统一体。争执的实现过程是作品运动状态的不断自行夸大的聚集。因而在争执的亲密性中，自持的作品的宁静就有了它的本质。”④“它的本质”即是“存在者之无蔽”，也即“真理”，这就是真理的发生过程。

接着，我们要追问：真理的本质是什么？海德格尔通过分析遮蔽和无蔽的关系后得出结论：“这种以双重遮蔽方式的否定属于作为无蔽的真理之本质。”⑤，

“真理的本质，亦即无蔽，是一种否定而得到彻底贯彻的。”⑥在海德格尔看来，遮蔽有两种：一种是作为伪装的遮蔽，它发生于敞开领域之中，是一种存在者层次上的遮蔽；另一种是作为拒绝的遮蔽，这是一种存在论上的遮蔽，相当于海德格尔前期所说的“未经揭示者”，关于它，我们只能说“它存在”。“双重意义上的遮蔽概念是现象学得以可能的根本前提。因为只有存在遮蔽状态,现象学的揭示、解蔽才是可能的和必要的。”⑦而无蔽也有两种：一种是存在者之无蔽，“当存在者从伪装的遮蔽中就其自身显示自身时,存在者之无蔽就得以发生。存在者之无蔽就是存在者层次上的真理,而存在者层次上的真理则构成了命题真理(即符合论意义上的真理)得以可能的条件和根据。”⑧另一种是存在之无蔽。当存在