中国教育史

中国教育史一、西周。

学在官府：是西周教育制度的主要特征，奴隶主贵族为了管理需要，制定法纪规章，由文字记录并汇集成专书，由官员掌握，这是学术官守的历史现象，因为官府有学而民间私家无学术只有到官府中才有可能学到专门知识，这就是学在官府。

学在官府这种历史现象的形成源于西周的生产力水平和社会制度，其一，唯官有书而民无书，限于西周时期的生产力水平，只有官府才有制作书册的人力和财力。

其二，唯官有器而民无器，礼乐舞射是西周教育的重要内容，这些学科的学习需要器物设备和实际演习，只有官府才具备条件。

其三，唯官有学而民无学，由于学术官守，为官之人学有专守，不传他人只教其子，子入官府，各从父学，造成了学术垄断。

家庭教育：西周贵族子弟的训练过程是先经家庭教育后再进行学校教育。

贵族子弟从小在家庭中接受基本的生活技能和习惯的教育，进而教以初步的礼仪规则，确立初级的数的概念、方位观念和时间观念。

在男尊女卑思想支配下，要求男治外事，女理内事，从7岁起开始男女有别的教育，男女儿童的教育开始分途。

女子受女德的教育，为将来成为贤妻良母做准备，其教育局限在家庭内，相对受到轻视。

比较夏商两代，西周的贵族家庭教育已有较大进步，能够按儿童年龄发展提出不同的要求，家庭教育过程有较明显的计划性。

大学和小学：国学按学生的年龄与程度可分为大学和小学两级。

根据家庭政治地位的不同，学生进入小学的年龄有早有晚，越贵者入学越早，反之则晚。

小学的学习年限为7年，教育内容有德行艺仪，特别强调德行教育，实际上是关于奴隶主贵族道德行为准则和社会生活知识技能的基本训练。

大学入学资格有一定限制，体现了西周教育的等级性，王大子15岁入大学，其他人20岁入大学，年限为9年。

天子和诸侯的大学名称不同，并存在着规模和等级的差别，天子所设大学有五学之称，即辟雍、成均、上庠、东序、奇宗，其中辟雍是中心，四面环水；诸侯所设大学只有一学，半面环水，称为泮宫。

大学的教学服从培养统治者的需要，学大艺，履大节，分科教学，以礼乐为重，射御次之。

国学和乡学。

设在王都的大学和小学，总称国学。

设在王都郊外六乡行政区中的地方学校，总称为乡学。

地方学校自乡以下有四学：乡校、州序、党庠、、家塾。

郊外为野，野分六遂，遂无学校，乡学由负责民政的司徒负责总的领导，教育内容有明确的规定即“乡三物”。

（六德：知仁圣义忠和，六行：孝友睦姻任恤，六艺：礼乐射御书数）乡学实行定期的考察和推荐，把贤能者选送司徒，经司徒再择优送至国学。

乡学和国学等级有别但存在一定的联系。

六艺：西周学校以六艺为基本教育内容，六艺中礼乐射御为大艺，是大学的课程，书数作为小艺，是小学的课程。

礼乐教育是六艺教育的中心，礼的内容极广，涉及政治伦理道德礼仪各个领域，乐教是当时的艺术教育，包括诗歌音乐和舞蹈，蕴含多种教育因素。

射，指射箭的技术训练。

御，指马拉战车的技术训练。

书，指文字书写，数，指算法。

西周的教育内容可以总称为六艺教育，它是西周教育的特征和标志，六艺教育包含多方面的教育因素，即重思想道德，也重文化知识；即注意传统文化，也注意实用技能；即重文事也重武备；即要符合礼仪规范也要求背心情感修养。

六艺教育传统对后世产生了深刻的影响。

二、春秋战国。

私人讲学的兴起。

官学的衰废和文化的下移为私学的产生和发展提供了条件，私学的兴起发端于春秋中叶，到春秋末期发展到初步繁荣的阶段。

士阶层的变化对教育提出新要求，士转化为平民阶级的上层，并成为以脑力活动谋生的自由民，充当了学术下移的先锋，随着养士之风的形成，平民希望从师受教学习文化从而加入士阶层，私学正式适应这种社会新需要的教育组织机构。

私学兴起为百家争鸣开辟园地，新型地主阶级迫切需要掌握文化的新人才和新的思想理论来为他们的利益服务，成为促进私学发展的社会力量，士阶层为各个阶级服务，也必然发生思想分化，从而促进了思想学术上的百家争鸣。

春秋时期，私学取代官学是学校教育与自然形态教育分离后教育制度史上一次大变革，在特定的历史条件下，私学依靠自由办学、自由就学、自由讲学、自由竞争来发展教育事业，以适应当时社会对人才的需求。

齐国的稷下学宫。

稷下学宫是战国时代齐国的一所著名学府，所谓稷下，是指齐国都城临淄的稷门附近地区，稷下学宫是养士之风的产物，其创设处于田齐政权招致贤人的目的，当时齐国也具备了兴办学宫的经济条件。

稷下学宫的特色在于：它是一所官家举办私家主持的特殊形式的学校；是一所集讲学著述育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府；学术自由和待遇优厚。

容纳百家相互争鸣与吸取是学术自由的一种表现，学者们也得到了不治而议论的政治待遇和良好的物质待遇。

稷下学宫的历史意义在于：促进了战国时期思想学术的发展；显示了中国古代知识分子的独立性和创造精神；创造了一个出色的教育典范。

此外稷下学宫也留给人思考，为什么齐国稷下学宫的成功，思想学术文化教育的成功却为带来政治的成功？在学生管理上，稷下学宫制订了历史上第一个学生守则《弟子职》孔丘的教育实践与教育思想。

1创办私学与编订六经。

2庶富教，教育与社会发展。

孔丘认为教育对社会发展有重要作用，是立国治国的三大要素之一，教育事业的发展要建立在经济发展的基础上。

立国治国要解决三个重要条件：首先是庶，要有较多的劳动力，其次是富，要是人民有丰足的物质生活，再次是教，要使人民受到政治伦理教育，知道如何安分守己。

庶与富是实现教的先决条件，只有在庶与富的基础上开展教育，才会取得社会成效。

孔丘是世界上最早论述教育与经济发展关系的教育家，先抓好经济建设以建立物质基础，随之而来就应当抓教育建设，国家才会走上富强康乐之路。

3性相近习相远，教育与人的发展。

孔丘对教育在人的发展中的作用持肯定态度，他首次提出性相近习相远的观点成为人人有可能受教育人人应当受教育的理论依据。

性指先天素质，习指后天习染，包括教育与社会环境的影响，孔丘认为先天素质没有多大差别，由于后天教育和社会环境的影响作用才造成人的发展有重大差别。

从习相远的观点出发，他认为教育条件是很重要的，人的早期教育为以后发展奠定基础，尤为重要，人也应当终生受教育，知识和道德才不至于停顿倒退，此外，人的生活环境也应受到重视，居住环境应“里仁为美”社会交往则应“就有道而正焉”4有教无类与教育对象。

对于有教无类的原意历来有不同的理解，关键在于对类作何解释，一般认为有教无类就是部分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。

孔子的教学实践切实的贯彻了这一办学方针，他的弟子来自各个诸侯国，分布地区较广，弟子成分复杂，出身于不同的阶级和阶层，大多出身于平民。

有教无类作为私学的办学方针与贵族官学的办学方针相对立，打破了贵贱贫富种族的界限和贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，这是历史性的进步有利于中华民族文化的发展。

5学而优则仕与教育目标。

孔丘提出由平民中培养德才兼备的从政君子，这条培养人的路线可以简括为学而优则仕，包含多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽经学习而成绩达不到优良就没有做官的资格。

这个口号的提出，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要意义，反映了封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量，学而优则仕与任人唯贤的路线配合一致，为封建官僚制度的建立准备了条件。

6以六艺为教育内容。

孔丘的教学内容虽承袭了西周六艺的名称，但对所传授的学科都已做了调整，充实了内容，教材有《诗书礼乐易春秋》六种。

《诗》又称诗经，是中国最早的诗歌选集，对个人品德修养和人际交往都有重要作用；《书》又称尚书，是古代历史文献汇编，目的是要人学习先王之道，特别是恢复文武之道；礼又称仪礼，知礼是立足社会的重要条件，不仅要学会礼的仪式更要理解礼的精神实质；乐是各种乐教形式的总称，内涵广泛与诗歌舞曲密切结合在一起，乐与礼经常配合发挥作用为政治服务。

易是一步卜筮之书，春秋是我国现存的第一步编年史。

孔丘的教学内容存在三方面的特点：偏重社会人事；偏重文事；轻视科技与生产劳动7教学方法。

因材施教：孔丘是我国历史上首倡因材施教的教育家，只有从个人的实际情况出发，根据个性特点和具体要求来进行教育，才能达到一定的教育目的。

因材施教有利于加速各种人才的成长，实行因材施教的前提条件是承认学生间的个别差异并了解学生特点，孔丘了解学生最常用的方法有两种：谈话和个别观察。

启发诱导：孔丘是世界上最早提出启发式教学的教育家，不论学习知识或培养道德都要建立在学生自觉需要的基础上，应充分发挥学生的主动性积极性，自己对问题能加以思考获得切实的领会才是可靠和有效的，所谓“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反则不复也”；学思行结合：“学而知之”学是求知的途径也是唯一手段。

学，不仅是学习文字上的简介经验而且要通过见闻获得直接经验。

“学而不思则罔，思而不学则殆”，孔丘提倡广泛学习知识并再次基础上认真深入进行思考，学思结合；“学以致用”学到的知识应当用于社会实践，由学而思而行，孔丘所探究和总结的学习过程，与人的一般认识过程基本符合，这一思想对后来的教学理论教学实践产生深远的影响8论道德教育。

孔丘的教育目的是培养从政的君子，成为君子的首要条件是具有道德修养。

礼与仁是道德教育的主要内容，礼为道德规范，仁为最高道德准则，凡符合礼的行为都要以仁的精神为指导。

孔丘还总结了一些进行道德修养的原则和方法：一是立志，二是克己，三是力行，四是中庸，五是内省，六是改过。

9论教师。

作为教师应该具备的条件有六。

一是学而不厌，二是诲人不倦，三是温故知新，四是以身作则，五是爱护学生，六是教学相长10历史影响。

孔丘在中国教育史上的贡献是多方面的。

他首先提出教育在社会发展和人的发展中的重要作用，强调重视教育；创办私学，成为百家争鸣的先驱；实行有教无类的方针扩大受教育者的范围；培养从政君子提倡学而优则仕；重视古代文化的继承和整理编纂教材保存古代文化；总结教育实践经验首倡启发式教学实行因材施教；重视道德教育提出道德修养应遵循的重要原则；要求教师具有良好的职业道德学而不厌诲人不倦以身作则。

孟轲的教育思想。

1思孟学派。

2性善论与教育作用。

战国时期人们对人性问题有过热烈的论证，孟子道性善是其中重要的一派观点，孟轲第一次从理论高度对人自身本质加以认识和阐述，并形成论证政治必先论证教育，论证教育必先论证人性的思维习惯。

孟轲认为，人性是人类所独有的区别于动物的本质属性，人性的善，即我固有之的仁义礼智是人类学习的结果，是人类缓慢进化的结果；探讨人性最终是为了顺性而因势利导。

教育与学习是人的必须也是人的可能，必须遵循人的内在依据发扬人的自觉，他坚定的相信“人皆可以为尧舜”。

在对人本质深刻认识的基础上，阐述了对教育作用的看法：教育是扩充善性的过程；善端只是人的某种可能性，将可能变成现实要靠教育、物质生活条件、社会环境等诸多因素的共同作用，以促进人固有的善端成长起来，教育的全部作用在于经过扩充人固有的善进而达到对国家的治理。