高二语文下册阅读每日一练习题及答案

高二语文下册阅读每日一练习题及答案河北省涿鹿中学10―11学年高二年级学业测试阅读每天一练（四）1．上海零点市场调查公司将上海、北京、广州三地家庭的子女教育与养成费用支出情况做了一个比较，发现三地家庭为子女教育支付给学校的费用水平，以北京为最低；而在其他教育支出方面，以上海家庭的支出水平显著较低；总体水平而论，上海孩子所获得的零花钱和所需家长承担的生活费用也低于京穗。

通过这段文字我们可以知道，广州家庭（）。

A．给孩子的零花钱少于北京 B．为子女教育支出总体水平高于上海 C．在其他教育方面的支出水平介于北京、上海之间D．为子女教育支付给学校的费用水平介于北京、上海之间 2．不仅是知觉，任何其他一个心理活动和心理现象，从认知到情绪情感以至个性都离不开记忆的参与。

记忆将人的心理活动的过去、现在和未来联成一个整体，使心理发展、知识积累和个性形成得以实现。

这段话的中心意思是（）。

A．记忆在人的整个心理活动中处于突出的地位 B．记忆将人的心理活动的过去、现在和未来联成一个整体 C．记忆使心理发展得以实现 D．记忆使知识积累和个性的形成能够实现（一）阅读下面文字，完成1―3题人格的动力与发展刘毓航人格建构需要一定的心理能量来发挥作用。

荣格从心理能量的来源、性质、分配、运行机制等方面阐述了自己的动力观。

"力比多"作为一种普遍的心理能量，定义为"问题产生时就被集中运用到这些问题上的普遍的生物的生命能量"。

其本质是一种欲望，既表现为生理的欲望，也表现为情绪的欲望；既表现于生长和生殖，也表现于其他活动，是一种能用于延续个人心理生长的创造性生命力。

可以看出，荣格是在更广泛的意义上使用"力比多"这个概念。

"心理值"是作为衡量心理能量分配尺度的概念。

当某一要素获得很高的心理值时，意味着这一心理要素获得较大的发展。

随着时间情境的变化，心理能量之间的比例会发生转化。

在转化过程中，它们遵循"等值原则"和"均衡原则"。

能量不等的两种心理结构一经在能量上达到平衡，就可能导致两种心理结构持久、强烈的结合。

荣格还以"前行""退行"表述了人格发展的动力机制。

"前行"就是心理功能的发展，是指能够使一个人的心理适应能力得到发展的日常经验。

在人格发展过程中，由于先天潜能的不平衡，某些功能可能特别发达，在整体人格体系中占主导地位。

然而，这一功能的特别发达可能会导致其他功能的停滞，使这一功能占优势的人不适应日益丰富的环境。

这就需要一种相反的功能来与之相配合，共同完成心理任务。

如果这两种功能达不到和谐统一"前行"就全停止，从而出现"退行"，即把心理能量从过分发达的心理功能中撤回，转而分配给其他功能，使之得到发展。

这样人格才能适应环境。

荣格把生命周期分为两大阶段，包含童年、青年、中年、老年四个年龄段。

生命的前半段，主要是形成人格面具和发展自我的阶段。

在此阶段，值得关注的是，童年时代的梦想和意愿牢固地植根于内心世界，常常会阻碍人格的发展；在生命的后半段，由于从前过多地倾向于处理外界事物，忽视了内在精神的发展，这时就应用心理值从外部向内部，以期达到内心平衡。

荣格用自性化来说明心灵的发展。

实现自性化过程意味着人的自然性、社会性与精神性的和谐，意味着知识、技能、智慧、德性的和谐，意味着人与自然的和谐；更重要的是，它意味着人格面具与阴影的和谐，意味着情结等次级人格与主人格之间的和谐。

因此，精神人格的统一和和谐，心灵各组成部分的圆融整合，是生命的自然倾向，是个体完善的真正目标。

自性化的人才是一个真正"和谐的人"。

荣格依据意识的两种形态、四种功能的不同组合，提出了其独特的人格类型说。

其中揭示的内倾、外倾这一人格维度为后来多数心理学家所公认，现已成为现代心理学中划分人格维度最基本的标准，具有重要的实践意义。

1．根据文中信息，对"力比多"这一概念的相关解说，不符合文意的一项是（） A．"力比多"是一种普遍存在于人们身上的心理能量。

B．"力比多"是人们在问题产生时被集中运用到这些问题上的普遍的生物生命能量。

C．"力比多"是表现为人类情绪中的一种欲望，包括生理的和心理的需求。

D．"力比多"是一种表现于生长、生殖或其他活动的，能用于延续个人心理生长的创造性的生命力。

2．下列表述中，不符合原文意思的一项是（） A．"等值原则"和"均衡原则"是指两种心理结构不等的心理能量会相互转化，从而在能量上达到等值或均衡。

B．"前行"是指在人格发展中能够使一个人的心理适应能力得到充分发展的现象。

C．"退行"是指在人格发展中能够使一个人的心理能量从过分发达的心里功能中撤回，转而分配给其他功能，并使之得到发展的现象。

D．荣格将人的生命周期分为前后两大阶段，前段是人格形成和发展的阶段，后段是外界事物与内在精神的相互转化，使人的精神和谐统一的阶段。

3．下列表述与原文相关信息完全符合的一项是（） A．在人格发展过程中，由于先天潜能的不平衡，可能导致某些功能特别发达，而其他功能则处于停滞状态。

B．荣格认为：人的心灵各组成部分的圆融整合，是生命的自然倾向，也是生命个体趋于完美的途径。

C．荣格认为：人格构建需要一定的心理能量来发挥作用，而衡量心理能量的尺度为"心理值"。

D．童年时代的梦想和意愿牢固地植根于人的内心世界，对人格的发展必然会起到阻碍作用。

(二)阅读下面的文字，完成1―3题。

在当代，随着消费性大众文化的兴起，在美学上也出现了"身体美学"转向。

身体美学反对传统的理性主义的意识美学，肯定审美的身体性，从而为满足感官欲望的大众文化的合理性提供了依据。

身体美学既有历史的和理论的合理性，同时也存在着思想上的偏颇和实践上的消极作用。

因此，应该科学看待审美的身体性，并且建立一个健全的身体美学。

与西方传统意识哲学和意识美学不同的是，由于中国文化的天人合一、天人感应性质，中国美学也具有身体性的主体间性。

中国美学没有把身体与心灵、身体与自然完全分开，认为人的身体与自然是互相感应、互相融合的。

中国美学认为审美既不是客观的摹仿论，也不是主观的表情论，而是人与自然之间相互感应的感兴论。

它认为自然不是死寂的客体，自我也不是封闭的主体，两者都是有生命的存在，它们之间能够相互激发，从而进入审美状态。

钟嵘说"气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。

"这个贯通人与世界之间的"气"，不是精神也不是物质，而是一种原初生命力。

在气的鼓动之下，人与世界都是富有生气的主体，它们互相感应而生产美感，而美感的表达是身体性的"形诸舞咏"。

中国很多美学范畴都带有身体因素，如用"味"来比喻审美就带有身体的因素。

即使是在视觉艺术范围之内，中国美学也仍然强调整个身体的参与。

山水画领域有一个说法叫"人在画中游"， "游"不仅是指精神的"逍遥"，它同时也说明绘画独特的空间性，它成为身体主体交游的对象。

此外，中国美学还讲究身体修炼方法，如"心斋"、"坐忘"、"禅定"等。

因为身体是和精神联系在一起的，因而精神的领会也需要身体的协调。

这种身体的修炼并不是要压制身体，而是让身体处于与精神和谐的境界，进入天地与我为一的审美状态，它是对身体的提升。

正如黑格尔所说的，"审美带有令人解放的性质"。

人具有身体性，因此审美就是要使身体获得自由、获得解放。

如何才能实现身体的解放呢?首先要肯定身体的权利，祛除意识对身体的压制。

当代大众文化以其消遣娱乐作用满足了人的感性需要，从而在一定程度上解除了理性的压抑，因此具有某种历史的合理性。

但是，在消费主义时代，狂歌劲舞、身体写作、选美选秀、性感时装等成为时尚，人们被欲望盲目地支配，而精神沉沦。

这意味着身体并没有真正获得解放，而是由被理性支配变成被欲望支配。

因此，身体美学在肯定身体的合法性的同时，也不应该仅仅为这种片面的身体实践辩护，而是要在肯定审美的身体性的时候，坚持精神性的主导性，或者说审美是被精神升华了的身体性，而不是单纯的欲望身体性，从而引导人们摆脱身心对立，在审美创造中实现身心和谐与同一，获得身体的真正自由。

同一的身体美学还要克服片面的主体性，回归身体主体间性。

身体性不是与世界对立的，不是为了满足身体欲望而向世界索取，而是在精神与身体的高度和谐状态下，尊重世界的主体性，感应世界的灵性，人与世界和谐共生。

这就是大卫•格里芬说的人与自然的"复魅"，也就是海德格尔说的"天地人神"和谐共在的"诗意地栖居"。

1．下列行为或感受中，身体并没有真正获得解放的一项是（） A．气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。

B．人在画中游 C．"心斋"、"坐忘"、"禅定" D．身体写作、选美选秀 2．不属于作者认为是"健全的身体美学"的一项是（） A．要肯定身体的权利，祛除意识对身体的压制。

身体要获得自由、获得解放。

B．在肯定审美的身体性的时候，坚持精神性的主导性，实现身心和谐与同一，获得身体的真正自由。

C．因为身体是和精神联系在一起的，因而精神的领会也需要身体的协调。

当代大众文化如狂歌劲舞等成为时尚满足了人的感性需要。

D．在精神与身体的高度和谐状态下，尊重世界的主体性，感应世界的灵性，人与世界和谐共生。

3．根据文意，下列说法错误的一项是（） A．在原初生命力的鼓动之下，人与世界都是富有生气的主体，它们互相感应而生产美感，进而"形诸舞咏"，用身体表达美感。

B．中国美学讲究的身体修炼方法，并不是要压制身体，而是让身体处于与精神和谐的境界，进入天地与我为一的审美状态，它提升了人的审美能力。

C．大卫•格里芬说的人与自然的"复魅"是指在精神与身体的高度和谐状态下，尊重世界的主体性，感应世界的灵性，人与世界和谐共生。

D．海德格尔主张的"天地人神"和谐共在的"诗意地栖居"与大卫•格里芬主张的人与自然的"复魅"，其本质是一样的。