从阿尔都塞的结构主义意识形态理论分析康拉德的《黑暗的心》摘要：阿尔都塞的意识形态理论有助于深化理解《黑暗的心》这部作品中的西方文化的意识形态。
通过对非洲和欧洲背景的不同描述，英国泰晤士河和非洲刚果河之间的对比以及黑人妇女和白人妇女之间鲜明的比较，这三方面的描述，生动形象的把欧洲中心论和白人优秀的种族主义意识形态表现得淋漓尽致。
关键词：阿尔都塞，意识形态理论，欧洲中心论，白人优秀的种族主义意识形态《黑暗的心》（Heart of Darkness) 是英国著名小说家约瑟夫·康拉德（1857-1924）最著名的小说之一。
根据1889年的非洲刚果之行，作者于1902年创作了这部作品。
该小说讲述了主人公马洛的刚果河上的一次航行，展现了非洲殖民地的图景。
同时也讲述了白人殖民者库尔茨的经历，一个曾经矢志将文明进步带入野蛮的非洲的理想主义者最后堕落成贪婪的殖民者的故事。
一．阿尔都塞的结构主义意识形态理论阿尔都塞被认为是结构主义的马克思主义理论家，他对文化研究影响深广的是他的意识形态理论。
“在阿尔都塞看来，意识形态是对已经存在的社会关系的体验和想象，它具有特殊的能动作用，能让人们顺从和适应支配他们的生活的现实条件。
意识形态是人民和他们实际生存状况关系的一种想象，表现为真实和想象混杂的表象体系。
”[1]“想象性表述反映出来的东西产生的现实条件是真实的，意识形态在想象性的体验和活动中并不是还原和再现人们真实的生存状况，而是体验人类和自身生存条件真实关系的方式，并反映这种方式背后所隐含的复杂关系的情形。
阿尔都塞区分了意识形态一般和特殊意识形态，一般性意识形态是贯穿全部历史的，特殊的意识形态则在阶级社会具体的历史环境中，并分解成各种意识形态倾向，功能发挥也是由多种因素决定的。
”[2]不能仅仅把意识形态放在意识的范围内理解，也不是传统意义上所说的人们对现实生活状况的歪曲的反映。
意识形态的凝聚力及其所维护的政权的合法性，体现在一个社会形态发展的各个阶段，它主导整个关系结构的功能发挥。
“意识形态因此是一切社会总体的有机组成部分。
种种事实表明，没有这些特殊的社会形态，没有意识形态的种种表象体系，人类社会就不能生存下去。
”[3]二．意识形态理论实现的途径意识形态的象征形式对各种意识形式整合作用所产生的凝聚力，从实现的路径上看，既可以依仗国家暴力机器的维护和促成，通过大众意识的自发认同和承认也可以实现。
这两种方式其实在某种程度上是相互关联的。
依靠大众意识对合法化的意识形式的内化和质询功能。
通过社会大众的认知结构，特别是通过认知定势，思维方式对社会心理进行加工制作，形成某种既定的摹本，对人们内心的行为准则进行强化，大众内心含混不清的思想意识逐步融入其中加以整合，不断内化为人们的认知框架和行为模式，强化人们对社会制度框架的合理性认同。
明显可见，意识形态不等同于意识，而是人类世界的一个对象化的客体，不全然包含在主体范畴之内，这是对主客体二元分立的哲学认识论同一性恶圆圈的反叛。
[4]阿尔都塞的意识形态理论有助于深化理解《黑暗的心》这部作品中的西方文化的意识形态。
通过对非洲和欧洲背景的不同描述，英国泰晤士河和非洲刚果河之间的对比以及黑人妇女和白人妇女之间鲜明的比较，这三方面的描述，生动形象的把欧洲中心论和白人优秀的种族主义意识形态表现得淋漓尽致。
三．意识形态理论的具体表现（一）非洲与欧洲在故事的一开始，马洛感叹英国也曾是人类黑暗的中心，辛亏罗马人入侵带来文明，带来光明。
“‘这块地方’，马洛突然说，‘也是世界上的黑暗地带之一啊，……我想起那非常鼓励的时代，罗马人初到这里的时代。
……是自从有了——你们说是骑士吗？——光明才从这条河上出现的’。
”[5] (P4)当时的英国，经济快速发展，正值西方以自由贸易为借口掀起新一轮对经济落后国家疯狂掠夺和压制的时代，也是西方列强发动针对中国的鸦片战争和在亚非殖民竞争的时代。
[6] 作为人类文明的发祥地之一，非洲承载着厚重的历史和灿烂的文化，然而康拉德却把非洲描绘成“‘另外一个世界’，欧洲的对立面，因此也是文明的对立面。
”[7](P182) 事实上，康拉德“[他] 在小说中描写亚，非自然环境时所使用的意象都深深地打上了白人文化的烙印，他笔下的亚洲与非洲不是安宁，祥和或富有魅力的地方。
相反，非洲乃是一片原始，堕落的黑色地带，到处是“黑色的山峦”和“黑色的丛林”。
同时，非洲在他的笔下又是与瘟疫相联系的。
”[8]这个时候，主人公马洛开始讲述他的非洲经历。
通过马洛的口述，一个原始，野蛮，穷苦的非洲形象，栩栩如生的展现在读者面前。
“一些黑色的人形的东西蜷缩着，躺卧着，背靠树干坐在树丛间，他们紧紧地依附着大地，一半露出来，一半遮没在昏暗的光线里，呈现出各种各样痛苦的，认命的和绝望的姿态。
”[5](P19)“他们正在慢慢地死去——这是一目了然的事。
他们不是敌人，他们不是罪犯，他们现在已不是世界上还存在的任何什么东西——什么也不是，只是一些黑颜色的疾病和饥饿的影子，乱七八糟在绿树的阴影中。
他们被从沿岸各处按照定期合同完全合法地招来，流离在这水土不服的环境中，吃着从没吃过的食物，他们病倒了，失去了工作能力，于是被准许爬到一边去歇着。
这些奄奄待毙的人形的东西像空气一样自由——也几乎像空气一样稀薄。
”[5](P19-20)马洛是西方文明的代表，他要暗示的是英国现在又义务去征服“野蛮”的非洲，就像罗马曾经带给英国文明一样，英国现在应当给那里带去西方的文明，后来当马洛见到库尔茨后，他没有对这个贪婪的殖民者的行为表示出厌恶与憎恨，而是表现出了遗憾与失望，因为库尔茨不但没有完成传播文明的使命，反而丧失了文明而走向了野蛮，他认为库尔茨最后道德沦丧，人性泯灭是因为非洲的野蛮吞噬了他的文明意识，马洛对黑人和白人的不同态度和情感，反映了以他为代表的西方白人所具有的对非洲的思想偏见。
[9]（二）泰晤士河与刚果河小说的开头，描述了英国泰晤士河上宁静，安详的生活画卷。
“泰晤士河的入海口在我们面前铺开，俨然是一条茫茫海途的开端。
远处的水面上，大海和青天融成一体，连个接缝也没有，在这片亮闪闪的开阔空间里，随潮漂来的一只只大游船上黑褐色的风帆……”[5](P1)“顷刻间水面上出现了变幻，安谧中减少了光辉，却更显得深沉。
宽畅的航道中的古老河流，在这白日将尽时，水波不兴地安息着，它世世代代为两岸聚居的种族做过多少好事情，如今，这条可以通往天涯海角的水上通途，端庄静穆地舒展在眼前。
”[5](P2) 正如人们所形容的：“泰晤士河里的每一滴清水都包含着英国历史。
”康拉德对泰晤士河的描写，形象的说明了泰晤士河在英国人心里不可替代的地位。
与此相反，康拉德对刚果河的描述却是“我们总是沿着那没有一定形状的海岸前进，岸边镶着一条危险的浪涛，好像大自然本身也曾试图抵挡入侵者；一些小河流进流出，这是些生活中的死亡的溪流，它们的河岸烂成一摊泥，河水都是稠稠的泥浆，侵蚀着水中歪歪斜斜的红树丛，这些树仿佛处于极度的无能为力的绝望中，朝我们蠕动。
”[5](P16) 通过对刚果河的描述，把非洲的贫困，绝望，死气沉沉，描述的淋漓尽致。
作为母亲河，泰晤士河在英国人心中有着举足轻重的地位。
同样的，非洲人对其作为非洲的第二长河的刚果河，也有着深厚的感情。
康拉德却用不同的语言对这两个意象进行描述，通过对刚果河的原始描述衬托泰晤士河的文明，表现了白人优秀的种族主义意识形态。
（三）黑人妇女与白人妇女非洲人被描述成野蛮的，食人的，丑陋的，没有语言能力的，非人化的动物。
一位后殖民理论家曾经写道：“对于殖民主义来说，这片广袤的大陆是野人的栖息地，一个由于邪教和狂信而充满迷的世界，一个注定要被轻蔑，受到上帝诅咒的世界，一个食人这的世界。
——一言以蔽之，这是一个黑人的世界。
”[10]（P163)总之，非洲人在西方人的眼中只能是落后的，贫穷的，愚昧的，野蛮的，犯罪的，从小说的描述中我们可以看到对黑人妇女的描述“她迈开有节奏的步子向前奏，披一件带条纹镶花边的衣裳，傲然践踏着土地，种种野蛮人的装饰品在她身上轻轻碰响，闪闪发光。
她把头昂得高高的；她的头发做成一顶头盔形状；膝盖以下裹着黄铜护腿，手肘以下套着铜丝编织的臂铠，茶褐色的面颊上有一块殷红色的斑点，头颈上戴着数不清有多少条玻璃珠串成的项链……”[5](P80)下面是一段对库尔茨的未婚妻的描写“我注意到她并不很年轻——我意思是说她并不像个小姑娘。
她给人感觉成熟，忠诚，坚信并且具有一种受难的能力。
那间屋子似乎变得更昏暗，好像那个阴雨密布的黄昏里所有悲哀的光亮都跑来躲藏在她的额头上。
这头美发，这张苍白的脸，这对纯洁的眉毛，仿佛被一只灰色的光环围绕着，而透过这光环，一双黑色的眼睛在对我凝视。
它们的视线是坦率的，深刻的，自信的，也是信赖人的……”[5](P97) 通过对黑人妇女和白人妇女的不同描述，可以看出作者对黑人和白人的不同态度和截然不同的情感认知，反映了以他为代表的西方白人所具有的对非洲的思想偏见。
四．结论按照卢卡契的文学社会学理论来讲，作品的真正作者不是个人，而是社会集团，所以作家在作品中反映的是其所属社会集团的意识形态。
“如果我们忘了，在英国人看来，帝国主义乃是英国文化主要的重要部分，也是英国的社会使命，那么，我们便无法解读19世纪英国文学。
”[11]（P222)所以说，小说《黑暗的心》中反映出来的思想偏见并不是康拉德个人的思想意识，而是整个西方社会所固有的传统意识形态。
它是西方世界对于非西方世界的一种集体无意识，是对非西方世界的一种根深蒂固的意识形态。
“东方几乎是被欧洲人凭空创造出来的地方，自古以来就代表着罗曼司，异国情调，美丽的风景，难忘的回忆，非凡的经历。
”[12] (P1) 这种观念是针对整个非西方世界而言的。
“应该说《黑暗的心》中并存着两种意识：反殖民主义意识和无意中流露的殖民主义意识。
康拉德不是一个种族主义者，但他也未能完全摆脱欧洲中心论，白人优秀的种族主义意识的影响。
小说猛烈抨击殖民主义，揭露殖民主义者贪婪，虚伪和吃人本性的同时，也流露出当时西方种族歧视的集体无意识。
”[13]康拉德是一位来自西方世界的作家，他的作品在关注人类的命运和生命的意义的同时，自然难以清除西方政治，文化集体无意识给他留下的烙印。
时至今日，和平与发展已成为当今人类的主体，但是西方文化帝国主义和文化霸权主义仍旧存在，各种思想文化仍旧激烈地争夺意识形态领域内的领导权。
因此，在保护好本土文化和民族文化的同时，要抵制来自西方文化思想意识的侵略。
同时，要以开阔的胸怀和宽大的视角，兼容并蓄西方文化，并向世界更好的展示自我。
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