马克思主义生态思想概述 发表时间：2016-10-26T14:16:18.217Z 来源：《文化研究》2016年7月作者：姜其沅[导读] 1869 年生物学家海克尔的《有机体普遍形态学》一书中第一次提出了“生态学”这一概念。 中共莱州市委党校山东 261400 1869 年生物学家海克尔的《有机体普遍形态学》一书中第一次提出了“生态学”这一概念，书中对传统的人类中心主义观点加以批判、修正和扬弃，倡导建立关注人类自身生存和发展的生态伦理学。此后，现代人类中心主义观念和形态的环境伦理学等理论相继提出。在关于如何正确对待人与自然的关系的基本问题上，前者是以自然界和生态环境本身为核心价值的生态中心主义，后者则是以人类自身利益为核心价值的人类中心主义。在人类中心主义的重要主要流派之中，马克思主义的生态自然学说就是其中之一。 马克思恩格斯在创立马克思主义之时，是在批判旧世界中发现新世界。[1] 因此，尽管他们没有专门和系统地阐述过生态观，但由于理论的内在逻辑，当他们在阐述自然观和实践观以及对资本主义生产方式和社会进行批判性考察中，就包含着关于生态问题的大量论述，即有丰富的生态思想。[2] 马克思和恩格斯虽然没有明确提出“生态”或“生态问题”这些概念范畴,但他们对人与自然关系这一基本、核心命题进行了详细充分的论证，反映出他们对生态问题有着独到精辟的见解,赋予深刻的生态哲学思想。马克思、恩格斯毕生都在关注和研究实现人类自由而全面的发展这一伟大命题，对于人与自然、人与社会之间的关系进行了深入的研究，形成了丰富且较为系统的社会生态学和人类生态学思想。其中涉及到了人与自然相互影响、相互作用等研究层面。因此，在马克思主义哲学中无疑包含了丰富的生态思想，可以说马克思主义哲学，就是生态马克思主义哲学。马克思主义的自然观，就是马克思主义的生态自然观。 一、人是自然界的一部分，是自然存在物 马克思主义哲学从实践出发,论证了人之所以为人的客观真实存在，阐述了人与自然界的本真关系和人应当以“实践精神”反作用于自然。马克思、恩格斯认为，人与自然二者之间是相互依存、不可分割的，人是自然界发展到一定历史阶段的产物，作为自然存在物，人是自然界中不可或缺的一部分；自然属性是人类的首要属性，人类离不开自然界, 要靠自然界来维系生存。关于这一点,马克思、恩格斯指出,“历史本身是自然史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分。”恩格斯在《反杜林论》一书中指出:“人本身是自然界的产物, 是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”其次, 马克思恩格斯指出，人直接地是“自然存在物” 。马克思说：人作为自然存在物在进行自己的对象性的活动, 他“本来就是自然界”, 是“自然界的一部分”。但这并不代表人对自然是一种被动的、原始性的服从关系, 而是人类可以基于社会一定阶段的生产力水平对自然界进行反作用，自觉或不自觉地通过实践活动建立对自然界的自由态度,这意味在我们“参与”自然的同时，可以成为自然的占有者和改造者。但这种占有并不是随意的，而是建立在尊重客观规律的基础上的占有和改造。因为人类始终要“寓于”自然之中，总是以实践的方式与所交往的自然界相亲熟。人与自然是不可分割的统一整体。马克思在《1844 年经济学——哲学手稿》中写到,自然界是“感性的外部世界”,给人提供赖以生存的生活资料和进行劳动的生产资料。人类一旦离开这一“外部世界”、“感性自然界”那么一切的物质生产活动便无从进行,人类的生命便也终止了，人类的文明便无法延续。作为“外部世界”、“感性自然界”的自然,主要表现为人类从事物质生产活动的自然条件、自然场所，或者说劳动要素。但这种自然，是统一人的活动、人的劳动改造的自然，表现为人类物质生产活动的要素的自然, 不仅仅作为劳动过程中的几个分开并列的单独要素。自然渗透在劳动活动的各个环节，包括劳动对象、劳动资料、劳动者和整个劳动过程之中。“在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，他把整个自然界首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象、材料和工具，变成人的无机的身体。”[3] 二、劳动是人与自然相互作用的中介 劳动是人与自然辩证统一的中介和桥梁，是马克思生态思想的逻辑起点。正如马克思所说: “劳动是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度以至于我们在某种意义上不得不说，劳动创造了人类本身。”[4]人类通过实践劳动不断改变、利用甚至是支配自然界，使原本的自然界深深烙上了人类活动的印记。改造自然的同时，人类也完善了自身。人与自然二者双向互动，相互促进，人类在劳动中不断得到强化，生产出代表更高生产力水平的劳动工具，促使自然界的加速变化。在贪婪的欲望和短期利润驱动下的,人类对自然界开始了单方面的征服，为了最大限度地追求价值利益，无限度向自然界一位索取。这种不顾人的持续健康、环境的持续清洁和资源的永续利用的异化劳动，造成了人与自然和谐关系的扭曲，扰乱了自然界物质的正常循环。 特别是从第二次科技革命之后，在资本主义制度条件下，对自然界的破坏性更突出地体现在人的异化劳动中，资本主义的生产方式表现出反自然、反人类的一面。劳动者与自己所从事的劳动异化，改造自然的劳动同时也是破坏自然的过程，造福人类的同时也是危害人类自身持续发展的过程。人类在改造、利用自然的同时，不知不觉地开始征服自然，而这种不尊重客观规律的征服，最终必然导致被自然所征服，由征服者变成被征服者。面对工业文明基础上的人与自然、人与社会以及人类自身的对立统一，人们逐步意识到必须能动地回归到人与自然良性互动、和谐发展的关系中去。正如马克思指出，“我们必须时时记住: 我们统治自然界, 决不像征服者统治异民族一样, 决不像站在自然界以外的人一样。” 人类改造自然每一个目标的实现，都建立在对客观自然规律的认识和利用之上。而实践活动愈是深入，认识规律的难度也就愈大。就像恩格斯在《自然辩证法》中说道:“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”因此，我们必须在实践中不断深化对自然规律的认识，尊重和利用自然规律。只有这样,才能实现人与自然和谐发展不断向纵深发展。参考文献： [1] 马克思恩格斯全集第１卷[M]. 人民出版社1956年版：416 [2] 李崇富. 马克思主义生态观及其现实意义[J]. 湖南社会科学，2011（1）：15-21 [3] 马克思恩格斯文集第１卷[M]. 人民版社2009年版：161 [4] 马克思恩格斯文集第９卷[M]. 人民出版社2009年版：559-560
马克思与恩格斯的革命友谊——相似的灵魂总会相遇马克思和恩格斯不仅给我们遗留了伟大的马克思主义理论，而且给我们遗留了高尚的共产主义思想作风，尤其是他们之间真挚的友谊。正如列宁所赞扬的，它“超过了古人关于友谊的一切最动人的传说”。 从1842年马克思和恩格斯第一次会晤起，在长达40年的漫长革命岁月中，他们始终如一地在工作中互相支持，生活上互相关心，形成了牢不可破的兄弟般的感情，他们在领导国际共产主义运动的伟大斗争中，团结作战，患难与共，建立了真挚的友谊。 由于革命斗争需要，他们曾身处两地近20年，但他们在思想上的共同生活并没有终止。对与恩格斯之间的友谊，马克思作了高度的评价，1866年2月20日在给恩格斯的信中说：“我们之间的这种友谊是何等的幸福，你要知道，我对任何关系都没有作过这么高的评价。” 恩格斯已成为马克思一家躲避生活风雨的港湾，马克思一到这个港湾，就显得安静和快乐多了。1855年4月，马克思最喜爱的儿子埃德加尔病逝，这给马克思沉重的打击，在致恩格斯的信中马克思倾诉了无限悲痛的心情：“在这些日子里，我之所以能忍受这一切可怕的痛苦，是因为时刻想念着你，想念着你的友谊，时刻希望我们两人还要在世间共同做一些有意义的事情。 他们有着共同的理想信念和精神追求。共同的信仰使彼此把对方看的比自己都重要，恩格斯和马克思的崇高友谊，为人类树立了光辉的典范，这两位伟人的伟大友谊告诉我们：建立在共同信仰和追求基础之上的友谊，是万古长青，牢不可破的。 纵观马克思和恩格斯两位伟人可以得到深刻的启示和教益。 一、珍视友谊，热爱共同的事业，是弥合矛盾的根本思想动力。马克思和恩格斯是为了无产阶级革命事业而结成深厚友谊的战友，绝非那些为一时意气和庸
浅析马克思恩格斯的生态思想 【摘要】生态思想的产生与人类大规模的改造自然的活动所带来的对自然环境的破坏有关，日益严峻的生态形势迫使人们不断重新审视人与自然的关系，不断加深对生态思想的研究。在人类思想史上，马克思、恩格斯是最早的生态思想家，他们的生态思想至今仍在世界范围内对人类的生态环境保护运动产生着重要的影响。 【关键词】马克思；恩格斯；生态思想；自然观 马克思和恩格斯的生态思想是建立在他们共同的自然观基础上的，他们承认自然的客观优越性；主张自然的社会性，不能脱离人和人的活动谈论自然问题；自然是个整体，是个系统，人是自然系统的一部分，人的活动必须受到自然的限制，所以人要预测和调控自己的行为，以免对自然系统造成破坏。 1人在改造自然的过程中保护自然 马克思和恩格斯明确提出“人创造环境”的思想。人和动物不一样，动物是被动性的存在物，人则是主动性的存在物，人类比一切动物都强，在于人的主动创造性。当自然环境改变时，动物只能通过改变自身以适应环境，或者归于灭亡。人的能动性则使人始终把追求更适宜的环境作为奋斗的目标。马克思恩格斯主张依靠积极地、能动的实践活动来实现“环境的改变和人的活动的一致”。在他们看来，人类居住的自然环境应该是健康的、合乎人性的。“既然人的性格是由环境造成的，那就必须使环境成为合乎人性的环境。” 人类的创造必须把改造自然、建设自然、美化自然有机的结合起来，这才是合乎人性的行为。 然而人创造环境的活动不是为所欲为的，而是要受到自然条件的制约，要在遵守自然规律的前提下活动。人是具有能动性，但是它永远不可能完全摆脱外部自然和自身自然的制约；在任何时候，人的能动性的发挥不是不受制约的，人类只能顺应自然界的规律性而不能违背自然地规律性。无论是在历史还是现在，人类的盲目活动对自然造成了很大的破坏。早在19世纪50年代，雅科比在《改革报》上发表了关于论地球毁灭的的文章，马克思恩格斯对此给予了关注。对于人们不尊重客观规律的行为，恩格斯指出：“文明是一个对抗的过程，这个过程以其至今为止的形式使土地贫瘠，使森林荒芜，使土壤不能生产其最初产品，并使气候恶化。” 人通过改造自然，从自然界获取物质资料，这体现了人类对自然改造“进”的方面；而在遵循一定的自然规律条件下，合理地进行人与自然的物质变换，保护自然环境，则体现了人堆自然改造“退”的方面。二者有机的结合，让人类对自然的改造有进有退。 2人与自然的关系就是人与自身的关系 马克思将自然界规定为人的一种身体。在他看来，人“不但是有机体，而且还是这种作为主体的无机自然”。自然对人来讲，不再是外在的存在，而是与人和人的活动不可分割的、紧密相连的另一种身体。人与自然之间存在的持续不断的交互作用是人的身体之间的交互作用，它的目的不是为了满足单方面的需要，而是为了双方的互依互存、共同发展。人的有机身体和无机身体具有功能和需要价值关系，是双向的价值关系。一方面，自然地功能首先表现为满足人的物质需要，提供人类生存必不可少的物质资源；其次表现在满足人的精神需要，提供人展示其本质力量的舞台，满足人的审美需求。另一方面，人的活动方式也改变了
马克思恩格斯实践教育思想 二、本课题研究的意义及问题的提出 教育不能仅仅停留在理论知识的传授上，而必须实现与实践的结合，这在今天已经成为广泛的共识。如果我们把系统传授理论知识的教育称为理论教育，把实现了教育与实践相结合的教育称为实践教育，那么，这两种教育形式本应该是相辅相成的。 （一）《国家中长期教育改革和发展规划纲要》对实践教育的高度重视 党和国家历来高度重视教育，改革开放以来，中央先后下发了《关于教育体制改革的决定》（1985）和《中国教育改革和发展纲要》（1993）等重要文件，先后提出了普及九年制义务教育、科教兴国战略和人才强国战略。当今世界，科技进步日新月异，人才竞争日趋激烈。强国必先强教，对于我国教育目前“还不完全适应国家经济社会发展和人民群众接受良好教育的要求”的现实，中央是十分清楚的。2008年，在国务院的主持下，中央开始制定新世纪的第一份教育发展纲要，即《国家中长期教育改革和发展规划纲要》，并于2010年5月5日在国务院常务会议上获得通过。《纲要》指出，当前我国教育的现状是：“教育观念相对落后，内容方法比较陈旧，中小学生课业负担过重，素质教育推进困难；学生适应社会和就业创业能力不强，创新型、实用型、复合型人才紧缺；教育体制机制不完善，学校办学活力不足；教育结构和布局不尽合理，城乡、区域教育发展不平衡，贫困地区、民族地区教育发展滞后；教育投入不足，教育优先发展的战略地位尚未得到完全落实。接受良好教育成为人民群众强烈期盼，深化教育改革成为全社会共同心声。”在这个现状中，无论教育观念、教育内容和方法，还是学生适应社会、就业创业能力不强，都根源于一个重要的问题，那就是片面地强调理论教育，忽视了实践教育。 针对这些问题，《纲要》对于中国中长期教育改革与发展的安排，把实践教育提高到一个很重要的地位。《纲要》说：“全面贯彻党的教育方针，坚持教育为社会主义现代化建设服务，为人民服务，与生产劳动和社会实践相结合，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。”对于实践教育的具体措施，《纲要》也提出了一些原则性的设想，例如：“积极开展研究性学习、社区服务和社会实践”；“鼓励企业接收学生实习实训和教师实践，鼓励企业加大对职业教育的投入”；“支持学生参与科学研究，强化实践教学环节”；“开发实践课程和活动课程，增强学生科学实验、生产实习和技能实训的成效”；“强化人才选拔使用中对实践能力的考查，克服社会用人单位单纯追求学历的倾向”；在教师教育活动中增强实习实践环节、“完善教师定期到企业实践制度”；“支持建设一批职业教育实训基地”等等。而且，在实践教育的理论研究方面，《纲要》也提出：“加强教育研究领域和教育创新实践活动的国
手稿上的马克思和恩格斯, 丰富有趣又激情 张福公鲁宝来自文化课 6月26日至6月30日，荷兰阿姆斯特丹国际社会历史研究所所长亨克·华尔斯（Henk Wals）教授，研究部主任列奥·卢卡森（Leo Lucassen）教授、高级研究员雅普·克鲁斯特曼（Jaap Kloostermann）教授及文献收集部负责人马林·范德海登（Marien van der Heijden）博士来到南京大学参加了系列学术活动。6月27日，南京大学马克思主义社会理论研究中心主任张异宾教授与亨克·华尔斯教授签订合作协议。 双方希望在网站信息互动、研究成果译介、人才培养计划以及经典文献建设等方面开展进一步的学术交流与合作，尤其是合作编译国际社会史研究所的代表性研究成果等重要项目，将有助于提升中国马克思主义研究领域的文献平台和国际视野。先前，南京大学已从荷兰阿姆斯特丹国际社会历史研究所带回的一批马克思恩格斯重要手稿复制件，目前开始供学生和学者在南京大学马克思主义社会理论研究中心使用。南大方面表示：“不对社会开放，只供专业学者和研究生做研究参考，不做商业目的使用。” 阿姆斯特丹国际社会史研究所是马克思恩格斯原始手稿档案的主要保存地之一，也是国际马克思恩格斯基金会的重要成员单位。这里珍藏了超过三分之二的马克思恩格斯文献遗产，因而成为全世界社会历史科学研究者的“朝圣之地”。那么，它究竟与马克思恩格斯的文献遗产有着怎样的历史渊源呢？为了回答这个问题，我们必须穿越到马克思恩格斯文献遗产所经历的那段漫漫旅途。 1883年3月14日下午，马克思在他书房的安乐椅上，平静而又安详地离开了人世。但他怎么也不会想到，他手边散落的这些杂乱无章、字迹潦草的手稿会经历一番怎样的惊心动魄之旅。 根据这位老人的口头遗嘱，他的小女儿爱琳娜和挚友恩格斯成为其“文献著作的处理人”。处理完后事，他们随即开始整理这间面朝伦敦梅特兰公园的书房。没想到的是，这项工作整整持续了一年左右，恩格斯从中找到了《资本论》第二、三卷的手稿以及他与马克思合著的《德意志意识形态》手稿。由于编辑《资本论》手稿的需要，这段时期全部手写材料都搬到了恩格斯的住处。1895年8月5日，恩格斯逝世，8月27日，他的骨灰被葬在伊斯特勃恩比奇角灯塔附件的大海中。根据恩格斯的遗嘱，所有马克思的文献手稿都移交给爱琳娜，马克思恩格斯的藏书和往来通信则交给德国社会民主党。然而，此后不久，悲剧接踵而至：1898年3月，爱琳娜去世，她手中的大部分手稿寄给她的姐姐劳拉·拉法格和姐夫保尔·拉法格；1911年拉法格夫妇双双离世，马克思的遗稿再次一分为二：一部分由马克思长女燕妮的后人继承，另一部分则通过各种渠道归入德国社会民主党档案馆。 由于种种原因，德国社会民主党整理出版马克思恩格斯手稿的计划一再搁浅。与此同时，随着俄国十月革命的胜利，在列宁的支持下，梁赞诺夫成立了马克思恩格斯研究院，招募了一批专业人员组成国际通信员网络，竭尽全力收集马克思恩格斯的文献遗产，并着手《马克思恩格斯全集》历史考证版（MEGA1）的编辑出版工作。
马克思的生态哲学思想及其时代价值 近代西方工业革命引发了人类社会及生产力的空前发展,巨大的 社会变革改变了人们的生产和生活方式,同时也使人与自然的关系出 现了带有风险性的深层次变化。以现代主义作为代表的资本主义的生产力革命是马克思生态哲学思想形成和发展的重要社会历史基础,同时,马克思在研究和批判那个时代有关人与自然关系的哲学思想过程中,经过反复批判与创新发展形成了对人与自然关系的科学认识,揭 示了资本主义生产方式是造成人和自然关系出现异化的根本原因,形 成了以历史唯物主义为主旨内涵的生态哲学思想。马克思深刻洞见人类社会发展的命运走向,从总体性视角出发,鲜明地指出了资本主义 私有制对人与自然环境和谐关系的破坏,从人与自然合理的生态哲学 视角深刻地阐述了社会主义、共产主义较之资本主义的优越性,为无 产阶级探寻人与自然和谐共存的发展道路提供了重要的思想观点与 方法论,更为新时代背景下我国的生态文明建设的推进指明了正确的 方向。本文研究的目的在于探寻马克思生态哲学思想的内在逻辑,并 总结其价值所在。从马克思生态哲学思想形成的历史环境成果及思想,剖析马克思关于生态问题的思想精髓,解读其生态哲学思想的基本内 涵及理论意义,全面把握马克思的生态哲学思想的时代价值,最终得 出结论、获得启迪。研究认为,马克思生态哲学思想增强了生态哲学 思想的理论深度,为新时代美丽中国的建设指明了方向,并从哲学视 角上为解决生态危机提供了正确的世界观和方法论。研究从马克思的实践理论出发,分析马克思生态哲学思想对人与社会及自然关系统一、
生产实践以及精神文化创造的启示,继而从经济、生态、文化等多方面提出马克思生态哲学思想向生态治理、生态文化建设等实践的转化措施,论述了马克思生态哲学思想对人与社会及自然关系统一思想的实践引领,分析了马克思生态哲学思想的生产实践转化,继而以科学合理的哲学分析结果助力美丽中国的建设。
马克思主义生态思想及当代价值 一、马克思主义生态思想产生的历史渊源 （一）马克思主义生态思想产生的时代背景。 对现实社会的理性思考。从18世纪中期至19世纪下半叶，以人类运用技术控制和改造自然为特征的工业文明时代到来,英国率先开启了工业革命，从此使人类生产由工厂手工业向机器化生产进军，它打破了数千年来以自然生产力为主导的农业文明体系，使社会生产力得到前所未有的快速提高。 随着工业革命的推进，城市化进程步伐加快，工业文明一些内在的弊端不断显现出来，生活垃圾和工业垃圾等废品给新兴工业城市的生态环境带来了空前的压力。恩格斯在《英国工人阶级状况》中描述到:“到处都是弥漫着浓浓煤烟”，“肮脏的大杂院”，“难看的城市”，生活富裕的资本家会为自己建造花园式的别墅，然而工人们不得不生活在混乱、肮脏、令人发呕的环境当中。工业革命改变了人与人之间的关系，同时也改变了人与自然的关系。马克思主义生态思想的基础就是建立在人和人之间及人和自然之间的对立的社会现实之上，是从工业革命时期开始的。 对资本主义生产方式的批判。马克思恩格斯在亲眼目睹了资本主义工业化给自然生态环境造成的重大危害之后，分析了资本主义工业化所导致的近代环境污染的发生过程、涉及领域及其所造成的危害等一系列问题。马克思披露:在资本主义社会中，资本家为了减少成本，占用工人的劳动时间，让工人在条件非常恶劣的环境中工作以榨取劳动价值。资本主义的生产方式是用生产技术去剥削并向自然无限制的索取，在对自然造成严重破坏的同时，也危害了人类的生存环境。随着生产力的进一步快速发展，人与自然、人与社会之间的矛盾更加恶化。马克思、恩格斯从社会制度的层面上批判了资本主义现有的生产方式，使我们认识到资本主义社会生产的目的，意识到环境问题的根源。 （二）马克思主义生态思想产生的理论渊源。 对黑格尔客观唯心主义思想的批判。马克思早期受黑格尔的影响，黑格尔的思想秉承了其客观唯心主义的特点，对自我意识比较重视,认为自然是“绝对精神”自我异化的产物，力图用自我意识来解释自然。即“自然是作为他在形式中的理念产生出来的。”[1]马克思主义对黑格尔客观唯心主义思想的批判主要集中于对其抽象的理解人与自然的关系上，黑格尔抛开人及人类社会的抽象谈自然，认为自然是抽象思维的自我丧失，把自然界引向客观唯心
马克思恩格斯教育思想及其在中国的发展 摘要：通过对马克思和恩格斯的教育思想的学习与回顾,着重分析了他们关于教育的本质和作用、人的全面发展、教育与生产劳动相结合等重要教育思想,充分肯定了他们对马克思主义教育理论的重大贡献,以及马克思主义教育理论的强大生命力及其在我国的继承发展和对现实的重要指导意义。 关键词：马克思;恩格斯;马克思主义;教育思想;教育理论 马克思和恩格斯作为马克思主义的创始人虽然没有直接写过教育理论方面的专著,但他们对马克思主义教育理论同样做出了重要贡献。在探寻人类社会特别是资本主义社会发展规律的过程中,在无产阶级革命以及为社会主义和共产主义理想而奋斗的革命理论和实践过程中,他们总是把教育作为一个重要内容,对许多重大的、带有根本性的教育理论问题作了科学的论述,奠定了马克思主义教育理论的基础,从而形成了科学的马克思主义教育理论。 马克思和恩格斯作为马克思主义教育理论的创始人,他们的教育思想使人类的教育理论掌握了更加科学的武器,开启了教育发展的新时代、谱写了教育发展的新篇章。一百多年来的实践证明,马克思和恩格斯的教育思想和教育理论具有强大的生命力和重要的指导意义,成为广大教育工作者进行教育理论研究和教育实践的指南。 一、关于教育的本质与作用 (一)关于教育的本质 马克思主义认为,社会存在决定人们的意识,物质生活的生产方式制约着社会生活、政治生活和精神生活。根据这一基本原理,马克思、恩格斯从生产力与生产关系、经济基础与上层建筑以及人的自然性和社会性的相互关系等方面,论证了教育作为一种复杂的社会现象,是随着社会的产生而产生,随着社会的发展而发展的,是由社会的物质生活条件和社会关系所决定的;一定社会的教育总是受一定社会的政治和经济所制约,不同的历史时代和不同的社会制度,决定着不同的教育方针和教育目的、教育内容和教育方法,并反过来对社会起着某种重要的影响作用。这也决定了考察一定时期的教育,一定要把它置于这一一定的历史当中。当社会发展到阶级社会时,教育也就具有了阶级性,代表着统治阶级的利益。剥削阶级把教育变成统治和压迫人民的工具,利用教育来巩固自己的阶级统治。马克思、恩格斯以雄辩的事实,揭露了资本主义教育的资产阶级特性。恩格斯在1844—1845年写成的《英国工人阶级状况》这部科学社会主义的重要文献中,论述了产业革命对教育的影响,揭示了资产阶级对工人阶级实施教育的虚伪性及其阶级实质,尖锐指出,英国工人阶级所受的教育极其可怜,统治阶级控制了一切知识的来源,他们向工人灌输的只是宗教的狂热和偏
浅述马克思主义相关的生态哲学思想 摘要：近年来，生态问题越来越被人们所重视，世界各国也在积极探索环境问题的成因和解决方法，马克思主义再次受到人们的关注，马克思恩格斯十分具有前瞻性的察觉到生态问题并进行了思考，此外马克思主义的方法论和对资本的阐述也有助于我们理解生态危机。本文联系当今环境现状，探索马克思主义中的生态哲学思想，并试图从马克思主义角度理解环境问题。 关键词：生态思想马克思主义哲学 一、背景简介 工业革命以来，人类在工业上取得了巨大的成就，在航空航天、计算机、医疗、大规模生产等方面快速发展，人口数量也有显著增长，实现了经济高度繁荣，物质高度丰富，推动人类文明达到了前所未有的高度。但以征服自然为手段获取的成功却付出了牺牲自然的代价，人类活动造成的环境问题逐渐凸显，伴随着这些巨大的进步的是不再蔚蓝的天空，而是漫天的雾霾；不再清澈的河流，而是漂浮着垃圾、散发着刺激性气味的水沟；不再成荫的树林，而是黄沙肆虐的沙漠。由于人口激增和城市膨胀，过度消耗资源和大量排放污染物，地球上最重要、最宝贵的自然资源遗产出现了巨大赤字，生存环境普遍恶化，开始出现诸如粮食短缺、资源枯竭、土地沙漠化、森林覆盖率降低、生物多样性锐减、全球气候变暖、臭氧层破坏、酸雨腐蚀、有毒废料全球转移等问题。生态问题具有全球化、发展迅速、会对人体健康造成影响等特点，因此逐渐引起了人们的关注和反思，生态主义思潮逐渐兴起，出现了各式各样的绿色理论，人们意识到超越工业文明，走向生态文明，建设一个人与人之间公正、公平，人与自然和谐共处的世界新秩序，走可持续发展道路，已经成为人类历史发展的必然。在这种背景下，马克思主义由于其具有的社会批判特征和独特的历史地位而成为了人们寻找环境问题解决方案的重要思想来源，马克思主义被从生态哲学角度重新解读。全面树立和贯彻科学发展观，构建社会主义和谐社会，离不开马克思主义哲学的指导，并且这有利于探究在时代问题下马克思主义的理论价值和现实意义，也是坚持和发展马克思主义，繁荣和发展马克思主义理论与建设的重要途径。 二、马克思恩格斯有关生态问题的思想 虽然马克思恩格斯没有就环境问题进行系统的论述，但他们的思想中包含有环境保护的观点，他们的著作中已包含了深刻的生态理论，这些生态哲学思想不是即兴的、孤立的，而是贯穿于马克思恩格斯一生的思想中，而且这些思想对于马克思恩格斯有关世界历史观点以及对资本主义的分 析都起到了一定作用。马克思曾指出，随着资本主义社会生产力的发展，“自然条件所能提供的东西往往随着由社会条件决定的生产率的提高而 相应的减少”，“文明和产业的整个发展，对森林的破坏从来就起很大的作用，对比之下，对森林的护养和生产，简直不起作用”。1839年3月，
马克思与恩格斯 马克思与恩格斯这两位革命巨人之间的友谊，是世界上的任何友谊都没法比的。马克思对恩格斯的才能十分敬佩，说自己总是踏着恩格斯的脚印走。而恩格斯总是认为马克思的才能要超过自己，在他们的共同事业中，马克思是第一提琴手而自己是第二提琴手。《资本论》这部经典著作的写作及出版，就是他们伟大友谊的结晶。 1848年大革命失败后，恩格斯不得不回到曼彻斯特营业所，从事商务活动。这使恩格斯十分懊恼，他曾不止一次地把它称作是“该死的生意经”。并且不止一次地下决心：永远摆脱这些事，去干他喜爱的政治活动和科学研究。然而，当恩格斯想到：被迫流亡英国伦敦的马克思一家经常以面包和土豆充饥，过着贫困的生活时，他就抛开弃商念头，咬紧牙关，坚持下去，并取得了成功。这样做，为的是能在物质上帮助马克思，从而使朋友，也使共产主义运动最优秀的思想家得到保存，使《资本论》早日写成并得以出版。 于是，每个月，有时甚至是每个星期，都有一张张一英镑、二英镑、五英镑或十英镑的汇票从曼彻斯特寄往伦敦。1864年，恩格斯成为曼彻斯特欧门——恩格斯公司的合伙人，开始对马克思大力援助。几年后，他把公司合伙股权卖出以后，每年赠给马克思350英镑。这些钱加起来，大大超过恩格斯的家庭开支。 从马克思来说，也正是为了对刚刚兴起的科学社会主义进行有效的指导，为了揭露资本主义的根本缺陷，才接受了恩格斯这种帮助。 马克思和恩格斯是亲密无间的朋友，他们所有的一切，无论是金钱或是学问，都是不分彼此的。 虽然他们分开了20年，但他们在思想上的共同生活并没有终止。他们每天要通信，谈论政治和科学问题。在一段时间，马克思把阅读恩格斯的来信看作是最愉快的事情。他常常拿着信自言自语，好像正在和恩格斯交谈似的。 “嗯，不对，反正情况不是这样……” “在这一点上你对了!” 马克思说着说着竟高兴得流出了眼泪。 马克思和恩格斯是那样地相互尊重，在他们看来，任何人对他们的思想和著作的批评都不及他们彼此交换意见那样意义重大。于是，一有机会，恩格斯便摆脱商务，跑回伦敦。他俩天天见面，不是在这个家里，就是在那个家里。讨论问题时，他们在屋子里，各自沿着一条对角走来走去，一连谈上几个钟头。有时两人一前一后，半晌不吭一声地踱步，直到取得一致的意见为止。于是，两人就放声大笑起来。 1867年8月16日，这是一个值得纪念的日子。这天凌晨两点，马克思向他的战友报告说，《资本论》第一卷所有印张(一共49个印张)的校对工作，都已结束。他兴奋极了，写信对恩格斯说： “这一卷能够完成，只是得力于你!没有你为我而作的牺牲，这样三大卷的大部头著作，是我不能完成的，我拥抱你，感激之至!” 《资本论》于1867年9月14日在德国汉堡出版，这是整个国际工人运动中，具有伟大意义的大事，也是两位巨人友谊的结晶。 这种理解的友谊是那样深厚，甚至一直延续到马克思逝世之后。 马克思在病重期间，曾告诉女儿爱琳娜说，希望恩格斯能为他尚未出版的《资本论》第二卷和第三卷“做出点什么”来。当然，即使马克思没有提出这样的要求，恩格斯也会去做的。从1883马克思逝世时起，整整十年，恩格斯放下自己的工作，尽力从事《资本论》后两卷手稿的整理、出版，补充了许多材料，重新撰写了一些篇章，使《资本论》得以在1885年和1894年问世。
马克思恩格斯思想转变的历程马克思恩格斯不是天生的马克思主义者和无产阶级革命家。他们成为马克思主义者和无产阶级革命家既是时代的呼唤，也是个人勇于革命实践和勤于理论探索的结晶，同时与他们的家庭和接受的教育也不可分。 青年时期的马克思恩格斯的思想经历了一个深刻的转变过程，这就是在哲学世界观上从唯心主义转变到唯物主义、在政治上从革命民主主义转变到共产主义。 马克思恩格斯思想转变的主体条件 马克思的个体特征 一、马克思的家庭、教育与爱情 （一）家庭。 （二）教育 1、中学教育。１８３０—１８３５年，特利尔中学 特利尔中学毕业证书 中学毕业论文 2、波恩大学教育。1835年10月——1836年6月 (1)学习； （2）参加同乡会，骑马、酗酒、决斗。父亲的责备 （3）参加青年作家协会，写诗。父亲的担忧 3、柏林大学教育。1836年10月?a?a1841春： （1）以诗寄情。马克思的情诗； 父亲的担忧 （2）刻苦学习，获得柏林大学毕业证书 （3）参加博士俱乐部，成为明星。 赫斯对马克思的推崇 （4）撰写博士论文，获得博士学位。博士学位证书. 附录：父亲对儿子的责备： 散漫的生活方式； 对家人和亲人的不关心； 对女友的责任感不强； 偏离法学专业的泛化的学习； 过于铺张的消费。 二、恩格斯的家庭与教育 1820年11月28日生于莱茵省巴门市。 恩格斯与马克思比较 一、马克思恩格斯思想的起点：青年黑格尔派哲学 博士论文：《德谟克里特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》（1941.3） 列宁：“马克思就其当时的观点来说，还是一个黑格尔唯心主义者”。 博士论文的主题：证明自我意识哲学的合理性 撰写博士论文的直接目的是为了尽早获得博士学位，以便在大学从事教学工作， 但更重要的目的是为了论证自由。马克思借探讨亚里士多德以后希腊哲学的发展趋势来探讨黑格尔哲学解体以后德国哲学的发展前景。 希腊化时期“自我意识哲学”的当代意义就在于表明了青年黑格尔派“自我意识哲学”的必然性和合理性。 马克思通过肯定伊壁鸠鲁的“原子偏斜”学说来肯定人的自由意志、自我意识的意义，因为“偏离直线就是自由意志”。
姓名：单佳 学号：20120035 专业：动力工程 马克思主义自然生态观内容以及对它的评价 摘要：马克思主义自然生态观的理论体系中深入全面阐述了人、自然与社会之间的关系。深入解读马克思主义生态哲学思想，对于解决当下生态危机，以及建立和谐的生态文明社会有着非常现实且有效的重大指导意义。 关键词：马克思主义 自然生态观 生态文明 和谐社会 马克思主义自然生态观要求人类正确处理人与自然的关系。人是自然的一部分，爱护自然，保护环境，人类在遵循自然界的客观规律的基础上，发挥主观能动性，更好的利用自然、改造自然，使自然既能满足当代人的需求，同时又不损害后代人的利益,否则将会受到自然界的惩罚。协调人与自然的关系，是贯穿于马克思主义自然生态观的主线。深入探讨马克思主义自然生态观的基本内涵，阐发马克思主义自然生态观的内蕴与价值取向，对中国特色的生态文明建设能够提供理论支撑。 一、马克思主义自然生态观的主要内容 1、人与自然是辩证统一的。 首先，人是自然界长期发展和高度发展的产物，人高于自然,但人却来自于自然并且只能在自然中生存发展。恩格斯指出：“我们必须时时记住: 我们统治自然, 决不像征服者统治异族一样, 决不像站在自然界以外的人一样——相反地，我们连同我们的肉、血、头脑都是属于自然界，存在于自然界的。”这决定了人与自然本质上是统一的。马克思指出：“人本身是自然界的产物，人是自然界的一部分。是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”对此马克思说：“历史本身是自然史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分。”恩格斯也说过：“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”马克思指出：“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系。因为人是自然界的一部分。”也就是说，人类与自然界的关系，不是征服与被征服的关系，不是纯粹的消费与被消费的关系，而是休戚相关、互利共生的有机整体。马克思认为人类是自然界中的一员，而非外来的征服者。自然界是人类生存和发展的环境，而非单纯的改造对象。 人的生存和发展离不开自然界，人的精神生活的充实和物质生活的满足都以自然为基础。为了生存，人必须从自然界中获取生产生活资料。没有自然界，没有感性的外部世界，人们就什么也不能创造。马克思说：“人和动物一样，靠无机界生活，而人比动物越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。从理论上讲，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象。一方面作为艺术的对象，都是艺术的一部分。是人类精神的无机界，是人必须事先加工以便享用和消化的粮食。”马克思把自然界称为“感性的外部世界”，自然界是人类精神活动产生的源泉。认为它给人类提供了赖以生存的生活资料、生存环境和进行生产劳动的劳动资料、劳动对象和劳动场所。人类在生产中经过人与自然的物质、能量变换，把自然这个无机的身体部分地变成了自己有机的身体，维系和延伸着人类的物理存在。马克思说：“自然界一方面在这样的意义上给劳动提供生产资料即没有劳动加工的对象，劳动就不能存在；另一方面，自然界也在
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/ff10369282.html, 宫崎骏作品中的马克思恩格斯生态思想分析作者：吴捷刘建涛 来源：《资治文摘》2016年第11期 【摘要】马克思和恩格斯的生态思想是马克思主义思想的重要组成部分，研究马克思和恩格斯的生态思想，对于指导人们正确处理人与自然关系具有重要的意义。日本著名动画作品创作家宫崎骏先生在自己的很多作品中都体现出马克思和恩格斯的生态思想。将二者相结合，给人们提供了一个全新的学习视角。 【关键词】马克思和恩格斯；生态思想；宫崎骏 一、马克思和恩格斯生态思想的主要内容 生态思想在马克思和恩格斯很多作品中都有所体现。基于实践唯物主义的基本思想，并总结了前人关于生态理论的优秀观点，马克思和恩格斯揭示了一般生态系统是由人——社会——自然所组成，而且重点剖析了资本主义社会的生态环境问题，形成了自身独特的生态思想，这些生态思想主要包括三个部分： 1人靠自然界生活马克思在《手稿》中阐述了无论从精神上还是从肉体上人靠自然界生活的生态思想。“……自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。……人是自然界的一部分。”马克思在这段话中表达了深刻的生态思想，即“人靠自然界才能生活”的思想，人和动物、植物一样，也是自然界的一部分；人类依赖于自然界，不能脱离于自然界，我们的衣、食、住、行，其中的任何一样行为，如果离开了自然界，都是无法进行的。并且，伴随着人类的生产生活规模扩大，对大自然的依赖愈发显著。所以，如果外界的自然环境遭到破坏，将对人类产生严重的影响，人类不能脱离自然界，正像鱼儿离不开水一样。 2人必须尊重自然马克思认为，在适应自然的方式上，人和其他生物有本质的区别，其他生物并不能有效的改变自己的生存环境，只能被动的适应，它们的生存完全依赖于自然界；而人在自然面前却是一种能动的存在，人类可以通过自己的活动作用于自然，驾驭环境，从而改造自然，有选择和创造自己命运的自由。人类适应自然体现了人类的受动性，改造自然体现了主动性，二者有机统一不可分离。但是，人类改造自然的过程绝不是随心所欲的。马克思在《手稿》中非常明确的表明“它（人）所以只创造或设定对象，因为它是被对象设定的，因为它本来就是自然界。”这说明了现实中的人，并非是什么神奇的存在，只不过是拥有意识的、高级的自然界。因此，人类对自然的改造，必须以尊重和理解自然为基础，不能仅凭自我意识违背客观规律。尊重和理解自然，实质上就是尊重和理解人类自己，因为在马克思看来自然界不是一般人意识中的简单的外部世界，而就是人类本身，就是人的存在。 3人与自然和谐发展既然人类的生产生活离不开自然界，就更应该对自然界产生敬畏之情。我们可以找到人与自然界之间的一个平衡点——人与自然和谐发展。对于这一点，恩格斯
●●理论前沿 马克思恩格斯从他们的理论创建之初就有了如何用自己的科学理论去宣传、教导广大的工人群众的迫切现实问题。虽然马克思和恩格斯并没有明确提出思想政治教育及其方法的概念，但他们却对如何宣传马克恩主义，如何正确对待马克思主义理论，科学理论如何指导人民群众的实践活动等一系列问题作了重要的论述，并从哲学意义上对思想政治教育方法做了原则上的重要阐述。马克思指出：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。”〔1〕马克思恩格斯始终充分重视科学理论对人民群众的巨大指导作用，马克思说：“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。”〔2〕 当然，马克思恩格斯所阐述的思想政治教育方法并不是一般意义上的具体的、零散的思想政治教育方法，而是关于思想政治教育方法最基本、最一般规律和原则的抽象和总结。因此，正是在这个意义上，我们把马克思恩格斯对思想政治教育方法的基本思想和论述称之为思想政治教育的方法论。马克思恩格斯的思想政治教育方法论思想集中体现在他们有关方法论的哲学理论之中。 一、马克思恩格斯思想政治教育方法论的哲学基础列宁指出：“马克思的哲学是完备的哲学唯物主义，它把伟大的认识工具给了人类，特别是给了工人阶级。”〔3〕而一定的世界观原则在具体的认识和实践过程中的运用就表现为方法，所以马克思主义本身既是世界观也是方法论。因 此，从一定意义上来讲，马克思主义哲学本身就是马克思恩格斯思想政治教育方法论的哲学基础，马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义，这是马克思主义最根本的世界观和方法论，也是整个马克思主义科学理论体系的哲学基础，从而也是马克思主义思想政治教育方法论的哲学基础。当然，在具体分析马克思主义方法论的哲学基础时，我们还是要把马克思主义方法论的哲学基础与马克思主义哲学本身区别开来。可以认为，马克思主义方法论的哲学基础主要是由马克思主义的唯物辩证法和唯物史观这两个马克思主义理论的重要组成部分所构成。因此马克思恩格斯思想政治教育方法论的哲学基础是以马克思主义的唯物辩证法和唯物史观为主要内容的。这表明我们在运用各种思想政治教育的具体方法时，必须坚持马克思主义唯物辩证法和历史唯物主义的基本要求，坚持用辩证的观点来看待思想政治教育中的各种问题，反对形而上学的方法论立场；同时要联系社会历史与现实来观察和分析问题，树立唯物主义的历史观和方法论，做到唯物史观与辩证方法的统一。 二、马克思恩格斯思想政治教育方法论的基本立场和观点 方法问题在马克思主义理论体系中占有重要的地位。马克思主义发展的历史进程就是一个以马克思主义的世界观和方法论为指导的人民群众的社会实践过程。在这个过程中马克思主义的方法论也不断获得了丰富和发展。马克思恩格斯的思想政治教育方法论思想形成于马克思主义理论的生成发展和宣传教育的实践过程中，是对马克思主义理论传播和对人民群众进行马克思主义理论教育的规律性 论马克思恩格斯的思想政治教育方法论思想及其现实意义 丁国浩 （上海大学社科学院，上海 200444） ［摘 要］马克思恩格斯是无产阶级思想政治教育理论和实践的开创者。虽然马克思恩格斯 并没有明确地提出思想政治教育及其方法的相关概念，但他们却对如何正确对待和宣传马克思主义、科学理论如何武装人民、指导群众的实践活动等一系列问题作了深刻的论述，并从哲学意义上对思想政治教育的基本方法和原则作了重要阐述，形成了关于思想政治教育的方法论思想，认真总结马克思恩格斯的思想政治教育方法论思想，对我国当前思想政治教育工作具有重要的指导意义和借鉴价值。 ［关键词］马克思恩格斯；思想政治教育；方法论思想；现实意义 ［中图分类号］G641［文献标识码］A ［文章编号］1009—2234（2012）05—0005—02 ［收稿日期］2012—09—30 ［基金项目］上海大学“211工程”第三期项目“思想政治教育教学与研究平台”；2010年度上海市学校德育理论研究课题：《马克思主义理论最新成果进高校思想政治理论课方法研究》阶段性研究成果之一。 ［作者简介］丁国浩（1980—），男，广东梅州人。博士研究生，研究方向：高校思想政治教育教学研究。 2012年第5期理论观察N o.5,2012(总第77期) Theoretic Observation S erial N o.77 5——
第15章马克思和恩格斯的教育思想 一、选择题 1．对裴斯泰洛齐教育与生产劳动相结合思想批判继承的是（） A．黑格尔 B．马克思 C．费希特 D．杜威 【答案】B 【解析】马克思教育批判继承裴斯泰洛齐教育与生产劳动相结合思想。 2．马克思认为，造成人的片面发展的根本原因是（）。 A．生产力水平 B．资本主义制度 C．阶级的产生 D．社会分工 【答案】D 【解析】马克思主义关于人的全面发展学说认为，人的发展是与社会生产发展相一致的。旧式劳动分工造成了人的片面发展，大工业机器生产要求人的全面发展，并为人的全面发展提供了物质基础和可能；实现人的全面发展的根本途径是教育同生产劳动相结合。 3．马克思说：“搬运工和哲学家之间的原始差别要比家犬和猎犬之间的差别小得多，
他们之间的鸿沟是分工造成的。”这一论断表明（）。 A．遗传素质最终决定人的发展 B．遗传素质只是为人的发展提供可能性 C．遗传素质具有差异性 D．遗传素质对人的发展不起作用 【答案】B 【解析】影响人的身心发展的主要因素包括：遗传素质、环境、教育和人的主观能动性。马克思说：“搬运工和哲学家之间的原始差别要比家犬和猎犬之间的差别小得多，他们之间的鸿沟是分工掘成的。”这句话表明人与人的之间的差距主要不是由遗传造成的，而是由分工造成的。这说明遗传并不最终决定人的发展，只是为人的发展提供了可能性。 4．马克思主义观点认为，教育起源于（）。 A．心理模仿 B．人的理智 C．生物本能 D．生产劳动 【答案】D 【解析】教育的劳动起源说是马克思主义教育学关于教育起源的观点，该观点被苏联和我国教育学者广泛接受。A项，认为教育起源于儿童对成年人的模仿的是心理起源说；B项，没有这种观点；C项，认为教育起源于生物的本能的是生物起源说。 二、简答题