《10届文秘班文学课作业》先秦两汉文学作业

1 《先秦两汉文学研究》作业题

一、名词解释

神话:简言之，神话即神的故事。它诞生的心理基础是“万物有灵”的观念，通常是为了对自然或社会现象的作出解释，或者表达征服、改造的愿望。神话的主人公通常是自然的神灵或者神化了的英雄人物，他们具有超常的力量和神通，被人们所敬畏。

四家诗:汉代传授诗经的齐鲁韩毛四家诗说的合称。后齐鲁韩三家诗亡，毛诗独存。

毛传郑笺:毛传郑笺：汉代毛亨、毛苌为《诗经》所作的注解名为《毛诗故训传》，简称“毛”。东汉郑玄又为“毛诗”作笺注，名为《毛诗传笺》，简称“郑笺”。

赋比兴:赋比兴原见于《周礼》，与风雅颂一起，合称六诗。毛诗将六诗改为六义。孔颖达说，风雅颂是《诗》篇之异体，赋比兴是诗文之异辞。赋，就是直接描写叙述，它是最基本的表现手法。比是比喻。有全篇用比，也有部分用比。兴是触物兴词，它多在开头。毛公述诗，独标兴体。兴在《诗经》中的情况最为复杂。有的兴兼有比喻的意义，但有的兴只是起开头作用，没有比喻意义。只是取音韵上的押韵。

风雅颂:风雅颂是诗经的分类。风即音乐曲调，国风即各地区的乐调。国是地区方域之意。雅即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调。雅分为大小雅。颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。颂分为周颂、鲁颂、商颂。

尚书《尚书》是上古之书，“尚”同“上”，它是上古时代的公文汇编。它分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四个部分。最早的是《虞书•尧典》，篇中所记载的事件大约发生在公元前22世纪左右；最晚的是《周书•秦誓》，作于公元前627年。从最早到最晚大约历时1500多年。分为典、诰、誓、命几种文体，实际上就是早期的公文。其中《虞书》和《夏书》是后人的追述，不是当时的记录。《商书》中的《盘庚》（上中下三篇）是比较可靠的殷代文献，这是盘庚在迁殷之前向国人发表的训辞，被称为记言文之祖。《周书》多记载周公言论。《尚书》大多是王公发表政令文诰，由史官记录下来。先秦时期《尚书》有多少篇，已经不知道了。秦始皇焚书时，烧了《尚书》。汉初济南伏生从墙壁中挖出收藏的《尚书》，在家中传授，用汉代隶书抄写，只有28篇，称为今文《尚书》。后来又有人从孔子家中墙壁里挖出45篇古文《尚书》。汉代的今古文《尚书》都已经亡佚。我们今天所读是古文《尚书》，58篇。据阎若璩考证，其中33篇是把伏生的28篇拆散的，其余都是后人伪造。今天儒家十三经中的《尚书》，就是伪古文《尚书》。《尚书》文字古奥晦涩，特别难读，韩愈在《进学解》中说：“周诰殷盘，诘屈聱牙。”但它的语言技巧超过了甲骨文和金文，且单独成篇，结构完整，对此后历史散文影响较大。

春秋三传：解释和补注春秋的三部著作《左传》《公羊传》《谷梁传》《公羊传》的作者是齐人公羊高。《谷梁传》的作者是鲁人谷梁赤。三传中《左传》成就最高，《公羊传》和《谷梁传》都旨在解说春秋的微言大义，历史和文学价值不高。

春秋笔法:指春秋作者以一字寓褒贬，在谨严的措词中表现出作者的爱憎。后来，人们把文笔含蓄蕴藉，带有所谓微言大义并暗寓褒贬的文字，也称为春秋笔法。

战国策 《战国策》是战国纵横家的著作，最初它们各有名称，有的叫《国策》，有的叫《国事》，有的叫《短长》，有的叫《事语》，有的叫《长书》，西汉末年刘向校录图书，将这些纵横家书合为一书，定名为《战国策》，共33卷。《战国策》按国别杂记东周、西周、齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦、宋、卫、中山等国之事，时代上接春秋，下迄秦统一， 2 主要记载纵横策士的权谋。人们将它视为国别史。1973年湖南长沙马王堆汉墓出土帛书《战国纵横家书》，共27章。

《九章》各篇是屈原一生各个时期创作的，反映了诗人一生的悲惨遭遇和情感历程。

九歌：《九歌》是屈原十一篇作品的总称。“九”是泛指，非实数，《九歌》本是古乐章名。

史记五体：史记五体指的是《史记》的五种体例，分别是本纪十二篇，世家三十篇，书八篇，表十篇，列传七十篇。其中，本纪是以朝代先后为序记载的从黄帝到汉武帝的各朝代或皇帝的历史，世家是世代相传的诸侯王的历史，书是专门的分类史，表是以表格形式记载的以年月为纲以事件为纬的历史重大事件，列传是除本纪和世家以外的社会各阶层人物的传记，五种体例互相配合，构成一个完整的整体。

世家：《史记》中用以记载侯王家世的一种传记。“世家”之体古已有之，司马迁撰《史记》时以之记王侯诸国之事，著《世家》三十篇；欧阳修撰《新五代史》亦著《列国世家》十篇。因王侯开国，子孙世代承袭，故称世家。

汉书艺文志：《汉书•艺文志》是我国现存最早的目录学文献。这部最早的系统性书目，是班固撰写的，简称《汉志》。属于史志书目。《汉书》十志之一，《汉书•艺文志》是作者根据刘歆《七略》增删改撰而成的，仍存六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技六略三十八种的分类体系，另析“辑略”形成总序置于志首，叙述了先秦学术思想源流。其中删兵书十家，增《七略》，完成后刘向、扬雄、杜林三家于西汉所撰写的著作。总共著录图书三十八种，五百九十六家，一万三千二百六十九卷。凡是作了合移增删的，均自注明“出”“省”“入”若干家，若干篇，以示更改。故《七略》虽佚，根据此书仍可看出其概貌，可以知西汉文化典籍的状况。此书是中国现存最早的系统性图书目录，并首创史志目录的体例，对后世目录学尤其是史志目录的发展，影响极大。

骚体赋：骚赋指的是模仿屈原《离骚》等楚辞作品而写成的一种赋。这种赋在内容上侧重于咏物抒情，且多抒发哀怨之情，近于《离骚》的情调。在形式上也与楚辞接近，常用带有“兮”字的语句。如贾谊的《吊屈原赋》《服鸟赋》，司马相如的《长门赋》，司马迁的《悲士不遇赋》。

散体赋：大赋是汉赋的典型形式。大赋在形式上篇幅较长，结构宏大，多采用主客问答的结构形式，一般由小序、正文、结尾三部分组成，韵文与散文相间，散文的成份较多；在内容上以写物为主，以“润色鸿业”（班固《两都赋序》）为目的，兼有讽喻劝谏。在艺术上最突出的特点就是采用铺张扬厉的手法和博富绚丽的辞藻，对事物作穷形极貌的描写，显示了绵密细致、富丽堂皇的风格特征。枚乘的《七发》标志汉大赋的正式形成。司马相如的《子虚赋》和《上林赋》是最典型的作品。

抒情小赋小赋在形式上篇幅短小，多用韵文，句式多样。有的通篇用四言，有的四、六言兼用。小赋在内容上侧重于抒写个人的心志，或托物言志，或咏物抒情，也有针砭现实之作。在艺术上继承着大赋的铺排手法，但语言较汉大赋朴素得多，手法精巧灵活、风格多样，有的清丽自然，有的感情激切。汉末的抒情小赋还有诗意化的倾向。

3 汉乐府：汉乐府诗歌是指由朝廷设立的音乐机关收集、整理和保存下来，可以合乐而歌的汉代诗歌称。乐府的原义是指朝廷设立的音乐机关，乐即音乐，官即官府。秦时就已设乐府，西汉设有乐府和太乐，乐府掌管俗乐，太乐掌管雅乐。乐府至哀帝时废止。东汉虽无乐府但也有相当于乐府职能的音乐机关黄门鼓吹署，还有相当于太乐的太予乐署。乐府的职能除制定乐谱、训练乐工、填写歌词和组织演奏歌唱外，还有组织文人创作和采集和整理民歌的任务。汉人称合过乐的歌辞为歌诗，至六朝时期人们把由乐府机关收集、整理和保存下来的，可以合乐而歌的诗歌称为乐府，乐府便由音乐机关转为诗体的名称。汉乐府诗歌有民间的作品，也有帝王、贵族、文人的作品。

古诗十九首：《古诗十九首》最早见于萧统《昭明文选》，是萧统收集、选编的一组无名氏的五言诗。其产生年代大致在东汉顺帝以后到献帝建安以前，作者是多是中下层文人，非一人一时之作。

二、作品思想内容分析

七发：《七发》是枚乘的代表作品，也是汉大赋正式形成的标志性作品。《七发》假设楚太子有病，吴客前去探望。于是以音乐、饮食、车马、游宴、田猎、观涛、论道七事，来启发楚太子。赋的主旨意在说明声色犬马之乐，不如圣贤的“要言妙道”，在于劝戒淫奢，启发人们要注重精神的追求。

逍遥游：本书是“庄子”系列的第一部。以一个先天身中奇毒、无法修习武功的书生的江湖遇合为主线，分别以破生、破贪、破仇、破名、破禅、破死、破礼、破术、破势、破法、破情等为名目，分写武林世家的明争暗斗，各大宗教相互仇杀，朝野博奕，民族纷争。是书开武侠文学的新形式，以武侠小说的形式探寻社会交替的因由，宗教的意义，人生的价值，从而形成以人文关怀为主题的新命题武侠。

离骚：《离骚》为我们塑造了一个坚贞高洁的抒情主人公的光辉形象。从诗歌中的香草和装饰中，我们可以看到其奋发自励、苏世独立的人格。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”对理想的执着追求，则是其人格的外在显现。探索的热情和功业未就的焦虑，发而为对有限时间的珍视。恶劣的政治环境，使屈原陷入极端艰难的处境之中，但他却以生命的挚诚来捍卫自己的理想。正是在这强烈的自信和无所畏惧的精神的鼓舞之下，屈原才能对楚王及腐败的佞臣集团展开尖锐的批判。屈原的形象在《离骚》中十分突出，他那傲岸的人格和不屈斗争精神，激励了后世无数的文人，并成为我们的民族精神的一个重要的象征。

李将军列传：传记篇名。西汉司马迁作。载于《史记》。通过描写西汉“飞将军”李广的机智勇敢、廉洁宽厚，以及有功不得封爵，最后被迫自刎的不幸遭遇，塑造了一位悲剧英雄的形象。文章叙事突出重点，多细节描写，《史是记》中的传记名篇。

三、作品艺术特点分析

蒹葭 全诗三章，每章前两句写景，点明时令，烘托气氛；后六句写寻求“伊人”不得的心情。全诗回旋三迭，往复歌咏，情调凄婉动人，意境朦胧深邃。此外，本诗在结构上重复叠句。

《七发》在写作上最大的特点是善于描写形容，写景状物，声色情态毕现，描摹精致细腻，形象生动；善于铺陈排比，夸张渲染，气势恢宏，辞藻华丽。刘勰说：“枚乘摛艳，首制《七发》，腴辞云构，夸丽风骇。（”《文心雕龙•杂文》）而且《七发》的人物及其对话都是虚构的，叙事和描写也是想象的，在这方面来说它更具有文学创作的意味。在内容上也由骚体赋的以抒情为主，转变为以叙事写物为主。

4 齐桓晋文之事章题 1、孟子善辩，本文很好地体现了孟子的论辩风格。2、孟子长于譬喻，本篇也运用了不少生动的比喻。

湘夫人选自《楚辞章句》，为《九歌》中的一篇。《九歌》是屈原十一篇作品的总称。“九”是泛指，非实数，《九歌》本是古乐章名。王逸《楚辞章句》认为：“昔楚目南郢之邑，沅湘之同，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其间，杯忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之札，歌舞之乐，其辞鄙陋，因作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见已之冤结，托之以风谏。”也有人认为是屈原在民间祭歌的基础上加工而成。此篇与《九歌》中另一篇《湘君》为姊妹篇。关于湘夫人和湘君为淮，多有争论。二人为湘水之神，则无疑。此篇写湘君企待湘夫人而不至，产生的思慕哀怨之情。

山鬼：《山鬼》采用[山鬼]内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。全诗有着简单的情节：女主人公跟她的情人约定某天在一个地方相会，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是她的情人却没有如约前来；风雨来了，她痴心地等待着情人，忘记了回家，但情人终于没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、猿狖齐鸣中，倍感伤心、哀怨。

陌上桑：《陌上桑》最早见于《宋书•乐志》题作《艳歌罗敷行》，徐陵《玉台新咏》收此诗，题作《日出东南隅行》，郭茂倩《乐府诗集》又收入，属《相和歌辞•相和曲》，题作《陌上桑》。这是一首富有喜剧色彩的叙事诗，描写了采桑女子罗敷机智地拒绝使君调戏诱惑的民间故事。全诗共三段：一、描写罗敷的出场和美貌。二、写使君提出无理的要求和罗敷的拒绝。三、写罗敷的夸夫。