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讨论中国古代先秦两汉时期的文化摘要：中国是一个历史悠久的文明古国，经过长期积淀而形成的灿烂的文化中，文学是最重要的组成部分之一。
“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”。
经历了三千年多年的历史长河的洗练，中国先秦两汉时期的文学不仅成为中国传统文化中最具感染力的内容之一，同时也以其丰硕的文学成果、独特的文学魅力在中国传统文化中独树一帜。
先秦文学是中国文学的发端，这时期所确立的文化精神对后世具有极其深远的影响。
两汉文学中以汉赋乐府诗及长篇巨著《史记》等成就在古代文学史上留下了灿烂光辉的一页。
关键字：一、先秦文学。
先秦文学是中国文学的发端期。
先秦文学的成就包括神话、诗歌、散文三大部分。
、神话。
神话是原始居民在社会实践中创造出来的，它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，它以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望。
中国神话包括创世神话、发明创造神话、战争神话等等。
早在公元前的先秦古籍中，如《山海经》、《左传》、《国语》、《楚辞》以及《吕氏春秋》等中国著名的古典神话已得到记载。
汉代及三国的《淮南子》、《史记》、《汉书》、《吴越春秋》、《三五历纪》等,以及魏晋六朝的《搜神记》、《述异记》等书中也都有许多古典神话的记录。
这中间，《山海经》保存的神话最为丰富，而且接近古代神话的原貌，它最具有神话学价值。
它对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。
神话作为原始居民意识形态的体现在历史中固定下来，通过文化积淀，在一代代人的心中默默传承着，它很大程度上启发了后世的创作。
它对于后世文学不仅有素材的意义，更具有原型的意义。
古代神话遍布在中国古典文学的每一个角落，它经文学家的发掘创造，使文学作品更具有独特的艺术魅力。
、诗歌。
《诗经》与《楚辞》是先秦诗歌的代表。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收诗歌305篇，分为“风”、“雅”、“颂”三部分。
“风”是周王朝京都之外的地方乐歌，“雅”是周王朝直接统治地区的乐歌，而“颂”是宗庙祭祀时的乐歌和舞曲。
先秦两汉文学诗文作品背诵篇目第一部分：《诗经》1.《周南·关雎》关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之2.《周南·卷耳》采采卷耳，不盈顷筐。
嗟我怀人，寘彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。
我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。
我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣。
云何吁矣!3《周南·桃夭》桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
4《周南·汉广》南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
5《召南·鹊巢》维鹊有巢，维鸠居之；之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之；之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之；之子于归，百两成之。
6.《召南·摽有梅》摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！7.《邶风·燕燕》燕燕于飞，差池其羽。
之子于归，远送于野。
瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飞，颉之颃之。
之子于归，远于将之。
瞻望弗及，伫立以泣。
燕燕于飞，下上其音。
之子于归，远送于南。
瞻望弗及，实劳我心。
仲氏任只，其心塞渊。
终温且惠，淑慎其身。
先君之思，以勖寡人。
8.《邶风·式微》式微，式微！胡不归？微君之故，胡为乎中露！式微，式微！胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！9.《邶风·谷风》习习谷风，以阴以雨。
黾勉同心，不宜有怒。
“先秦”，就是秦先，即秦统一前的春秋战国时代。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了自西周初年至春秋中叶诗歌作品305篇，《诗经》存目311篇。
《墨子·公孟》：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。
”《史记·孔子世家》：“三百五篇孔子皆弦歌之。
”都说明《诗经》是可以配乐演唱的乐歌总集。
汉代有齐（齐人辕固生）、鲁（鲁人申培公）、韩（燕人韩婴）、毛（大毛公鲁人毛亨和小毛公赵人毛苌）四家传授《诗经》。
齐、鲁、韩“三家诗”当时并列于官学，书写用汉代通行的隶书，称为“今文诗”；“毛诗”晚出，用先秦古文字书写，称为“古文诗”。
荀子，名况，字卿，赵国人，在齐担任祭酒。
后适楚，春申君让他作兰陵令。
春申君死后荀卿被罢免。
最后死于兰陵。
韩非（约前280～前233），出身于韩国贵族之家，是韩之诸公子。
曾师事儒学大师荀况，与李斯是同学。
《韩非子》是韩非死后由后人搜集其遗著并加入他人论述韩非学说之文章编成。
今传《韩非子》20卷，55篇。
清王先慎的《韩非子集解》、今人陈奇猷《韩非子集释》、梁启雄《韩非子浅解》和江苏人民出版社出版的《韩非子校注》是比较好的本子。
“赋”的本意是铺陈直叙。
《文心雕龙·诠赋》说：“赋，铺也。
”朱熹《诗集传》：“赋者，敷陈其事而直言之者也。
”《文心雕龙·诠赋》说：“赋也者，受命于诗人，拓宇于楚辞也。
”汉赋的发展、分类和特点。
汉赋的发展过程，大致经历了形成、兴盛、衰微三个阶段。
根据时代和赋的体式，汉代的赋，可以分为骚体赋、新体大赋、抒情小赋三类。
西汉初枚乘的《七发》标志着新体大赋的正式形成，司马相如的《子虚赋》、《上林赋》代表新体大赋的最高成就；班固的《两都赋》、张衡的《二京赋》，也是东汉新体大赋的两篇力作。
张衡的《归田赋》开创了抒情小赋的先河，其后，蔡邕、赵壹等人也大力创作抒情小赋。
《史记》是我国第一部以人物为中心的纪传体的通史，它记载了从黄帝到汉武帝太初年间约三千年的历史，约五十二万字，共一百三十篇，由十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传五个部分组成。
先秦两汉文学研究综述先秦两汉文学研究综述2001年先秦两汉文学研究的最大特点是，学者们突破了纯文学研究的范围，将研究的视角拓展到学术史、考古学、文献学、宗教学、历史学等领域，呈现出多学科相结合的良好态势。
此外，作为新世纪的开局之年，学者们还就今后的学术走向做出了深刻思考。
一、文学的学术史研究春秋战国时期是中国文学的奠基时期。
神话、诗歌、散文等均于此时期呈现辉煌境界。
一些基本的文艺理论也在《尚书》《左传》《国语》《论语》《墨子》《庄子》《孟子》《荀子》等书中有专门讨论。
后因秦始皇焚书坑儒及楚汉之争，先秦文学典籍遭到破坏，到了西汉初期，学者们整理承传先秦文献典籍，出现了许多学术门派。
于是有关学术史研究，成了先秦两汉文学研究中的一个重要内容。
2001年，学者们在这方面做出了巨大努力。
如，据《史记·孔子世家》载，“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义”者而存三百零五篇。
但是到了唐代孔颖达作《毛诗正义》时，对孔子删诗说提出了质疑。
《北方论丛》2001年第3期发表了范震威的《孔子删〈诗〉诸说的辨证与阐释》，对这一学术问题作了全面论析，指出在20世纪的百年中，司马迁的删诗说与孔颖达的未删说又被衍化成四派，即删《诗》说、未删《诗》说、修订刊定说、不置可否说。
作者认为，“在没有新的考古发现做确证前，应该诸说并存，而原创的删《诗》说仍占主流话语地位。
”我们认为作者的态度是谨慎的，删诗说应占主导地位的判断也是正确的，因为2001年底所公布的《上海博物馆藏战国楚竹书》(一)正为孔子删诗说提供了一定的证据。
张晨的《试论司马迁的〈诗经〉观》⑴将《史记》中所涉及的《诗经》材料作了全面分析，然后从史学和文学两个角度揭示了司马迁的《诗经》观，文中实际上对《诗经》的性质、功能以及孔子与《诗经》的关系等问题都作了讨论。
这是一篇比较扎实的文章。
类似的文章还有刘立志的《荀子与两汉〈诗〉学》⑵、李丹的《先秦到六朝诗歌理论发展轨迹之勾勒》(3)、王承略的《论〈毛诗〉在两汉今古文斗争中的地位与命运》(4)、姚静波的《试析班固对屈原之批评》(5)等。
先秦、两汉名词解释古代文学史概念题：1、三家诗汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗。
齐、鲁、韩三家属今文经学，在汉代立有博士，成为官学，故又称“三家诗”或者“今文三家”。
2、四家诗指今文的鲁、齐、韩三家诗和古文“毛诗”。
秦火以后，《诗经》以其口耳相传、易于记诵的特点，得以保存，在汉代流传甚广，出现了今文的鲁、齐、韩三家诗。
三家诗在西汉被立为博士，成为官学。
鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴，三家诗兴盛一时。
鲁人毛亨和赵人毛苌的古文“毛诗”晚出，在西汉虽未被立为学官，但在民间广泛传授，并最终压倒了三家诗，盛行于世。
后来三家诗先后亡佚，今本《诗经》，就是“毛诗”。
3、《诗经》六义《毛诗大序》总结了《诗经》的艺术经验，把《周礼春官大师》中的“六诗”说发展为“六义”说。
其云：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂”。
风雅颂是对《诗经》的分类，而赋比兴是对《诗经》表现方法的归纳。
唐代孔颖达在《毛诗正文大序》“诗有六义”句《疏》中说“风、雅、颂者，诗篇之异体，赋、比、兴者，诗文之异辞耳。
大小不同，而得并为六义焉，赋、比、兴，是诗之所用，风雅颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。
”这就是所谓“六义”的由来。
（1）风雅颂这是《诗经》内容的分类，最早见于《荀子儒效》。
“风”也称“国风”，“风”是乐歌曲调的意思，“国风”包括周南、召南，卫、王等十五个地区的乐歌，共一百六十篇。
“雅”是王畿附近的乐曲名称，包括“大雅”“小雅”两部分，“大雅”三十一篇，“小雅”七十四篇，共一百零五篇。
“颂”分为“国颂”三十一篇，“鲁颂”四篇，“商颂”五篇，共四十篇，是宗庙祭祀的乐歌。
（风雅颂分类的依据，主要有音别和义别两说：1、从音乐角度划分：郑樵“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂”（《昆虫草木略序》）；2、从内容体裁角度划分，《毛诗序》云：“是以一国之事，系一人之本，谓之风，言天下之事，行四方之风，谓之雅，雅者，正也，言王政之所由废兴也。
周南.关雎关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差存菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差存菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差存菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
关关：象声词，雌雄二鸟相互应和的叫声。
雎鸠（j u ji u）: 一种水鸟名，即王且乳洲：水中的陆地。
窈窕（y d o优o）淑女：贤良美好的女子。
窈窕，身材体态美好的样子。
窈，深邃，喻女子心灵美；窕，幽美，喻女子仪表美。
淑，好，善良。
好逑（h d o qi U）：好的配偶。
逑，“仇”的假借字，匹配。
参差：长短不齐的样子。
荇（x i ng）菜：水草类植物。
圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。
左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。
这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。
流，义同“求”，这里指摘取。
之：指荇菜。
寤寐（w U m/）：醒和睡。
指日夜。
寤，醒觉。
寐，入睡。
又，马瑞辰《毛诗传笺注通释》说：“寤寐，犹梦寐。
”也可通。
思服：思念。
服，想。
《毛传》：“服，思之也。
”悠哉（y o u z G i）悠哉：意为“悠悠”，就是长。
这句是说思念绵绵不断。
悠，感思。
见《尔雅•释诂》郭璞注。
哉，语气助词。
悠哉悠哉，犹言“想念呀，想念呀”。
辗转反侧：翻覆不能入眠。
辗，古字作展。
展转，即反侧。
反侧，犹翻覆。
琴瑟友之：弹琴鼓瑟来亲近她。
琴、瑟，皆弦乐器。
琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。
友：用作动词，此处有亲近之意。
这句说，用琴瑟来亲近“淑女”。
芼（m d o）：择取，挑选。
钟鼓乐之：用钟奏乐来使她快乐。
乐，使动用法，使•……快乐。
周南.芣苜采采芣苜，薄言采之。
采采芣苜，薄言有之。
采采芣苜，薄言掇之。
采采芣苜，薄言捋之。
采采芣苜，薄言裕之。
采采芣苜，薄言襁之。
①莒（fuyi）：植物名称，即车前子，种子和草可作药用。
②薄言：发语词，没有实义。
③有: 采得。
④掇（duo）：拾取。
⑤捋（luo）：用手掌成把地脱取东西。
