释迦摩尼十大声闻弟子剖析

长江大学张婉琴五蕴：佛教将包括个人身心与身心环境地一切物质与精神分成五种“聚集”，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴.佛地十大尊号：佛，一般用作对佛教创始人释迦牟尼地尊称.佛地十大尊号是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御大夫、天人师、世尊.资料个人收集整理，勿做商业用途佛陀四种“稀有”：一、时稀有，表示佛陀之出世，非旷世所常有；二、处稀有，佛陀不出现于三千世界中地他处，唯降生于迦毗罗卫城；三、德稀有，佛陀一生都以佛法普利众生，为稀有殊胜之事.资料个人收集整理，勿做商业用途三乘：菩萨、声闻、缘觉.佛家三种“大”：愿大、行大、度众生大.摩诃萨埵具备地七个条件：一、具大根；二、有大智；三、信大法；四、解大理；五、修大行；六、经大时；七、证大果.资料个人收集整理，勿做商业用途四生：指产生三界六道有情地四种类别，即卵生、胎生、湿生、化生.四相：“相”即形相或状态之意，指诸法地形象状态，表现在外而想象于心地形相.包括我相、人相、众生相、寿者相.资料个人收集整理，勿做商业用途三种布施：一是财施，即以财物去救济疾病贫苦地人；二是法施，即以正法去劝人修善断恶；三是无畏施，即不顾虑自己地安危去令众生离诸怖危.其中又以法布施为最，所以云：“诸供养中，法布施最.”资料个人收集整理，勿做商业用途六尘：又名六处、六境、六贼，包括色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘.六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，又作六情.四维：即“四隅”，指东南、西南、东北、西北四个方向.一般是以四维加东、南、西、北四方，成为八方；若再加上上、下二方，则合称为十方.资料个人收集整理，勿做商业用途三善根：善根即善之根本，又称善本、德本.无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根.三毒：贪、嗔、痴为三不善根，或称三毒.比丘三义：比丘指男子出家进入佛脚教团，满二十岁以上且受具足戒地修行僧，女子出家受具足戒者称为比丘尼.比丘三义指破恶、怖魔、乞士.资料个人收集整理，勿做商业用途因果六义：即比丘三义和阿罗汉三义地合称.比丘三义指破恶、怖魔、乞士，阿罗汉三义指杀贼、应供、无生.比丘为因，阿罗汉为果.资料个人收集整理，勿做商业用途十二因缘：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死.资料个人收集整理，勿做商业用途四圣谛：苦、集、灭、道.三世：过去、现在、未来.声闻四果：须陀洹，声闻四果之初果，以断除三界一切见惑，初得法眼者.斯陀含，又译为一来果，也作沙羯利陀伽弥.意译为一来、一往来，又分为斯陀含向与斯陀含果，斯陀含向或称一来果向，即初果之圣者进而更新除欲界修所断惑中前五品；若更断除欲界第六品之修惑，还须一往天上、一来人间受生，放得究竟，至此以后，不再受生，称为斯陀含果，或一来果，一来就是一度往来之一.资料个人收集整理，勿做商业用途阿那含：声闻四果之三果.意译不还、无还、无来、不来、不来相.又可分为阿那含向和阿那含果，若断尽欲界九品之惑，则称阿那含果；若断除七品或八品，则称阿那含向.修到此果位者，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做不还.资料个人收集整理，勿做商业用途阿罗汉，声闻四果之四果，属声闻乘中地最高果位.意译为应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人等.又可分为阿罗汉向和阿罗汉果，尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果者称阿罗汉向；阿罗汉果则指断尽一切烦恼，解脱生死，不受后有，而应受世间大供养之圣者.广义而言，泛指大、小乘佛教中之最高果位，也为如来地十种称号之一.资料个人收集整理，勿做商业用途。

释迦牟尼传1、佛陀认为修行的中道是什么?佛陀认为修行的中道就是绝不趋向于两个极端，即既不放纵，也不自虐。

因为当时修行有两个极端：一是放纵，人们处在情欲中，一天到晚都陷溺在享乐的生活中，这是粗俗的凡庸的行为；二是苦行，虽然苦行看起来十分虔诚，但实际上是对自己的虐待，这是痛苦的粗野的行为。

如果能舍弃痛苦和快乐这两个极端，按中道行事，心就会寂静安定，就能修习八正道，因而脱离生老病死的痛苦，最后成就阿耨多罗三藐三菩提。

2、佛陀的五位侍者为什么出家?答：开始的时候是国师和大臣命令憍陈如等五人观察太子的言行举止，以及去向等情况。

当释迦牟尼佛悟道后三转（三次讲解）四谛、十二因缘法轮时，阿若憍陈如在诸法中，远离尘垢，获得了法眼净。

另外四人见憍陈如独悟道迹，遂要求释迦牟尼佛为他们说法，然后也获得了法眼净而悟道。

于是出家了。

3、佛陀是什么种族?当时印度有哪几种种族? 答：佛陀是刹帝利种族。

当时印度有四大种族：首陀罗、婆罗门、刹帝利、吠舍。

4、佛陀出家为了解决什么问题?答：是为了解决人生的生、老、病、死等人生烦恼的束缚问题，而求得解脱。

5、佛陀尝试是哪些方法来解决这些问题?答：佛陀开始是尝试到处去参访，想通过参访来解决生死的问题。

但是五年的参访没有解决这些问题。

然后就去伽阇山的苦行林中进行苦修，每天一麻一米，雀巢筑顶，芦茅穿膝的六年苦修也仍然没有解决这些问题。

最后是喝了牧牛女的乳糜，在菩提树下夜睹明星而悟道成佛。

6、什么是正道?答：中道又称之为八正道。

八正道的组成是：正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。

什么是正见？正见就是指正确的见解或观点。

佛陀说，只要知道什么是苦、什么是苦的原因、什么是苦的灭除、什么是苦的灭除的方法，这就确立了正确的见解。

有这样的正见，就可不堕落于生死轮回。

什么是正思？正思指的是正确的意向或意图。

它分三种情况：一、无欲思；二、无恚思、三、无害思。

无欲思是摒除欲念；无恚思是不发怒；无害思是不起害人之心。

“大师”请退潮，还传统国粹一个清白文本刊见习记者余静寒5月20日，才被打倒的“武林大师”马保国发微博称，太极的价值首先在于健身养生。

可是，在几天之前年近古稀的马保国在微博放狠话，可不是这个论调。

他称自己将在国内进行首次比武，“为传统功夫正名”。

万万没想到，马保国4秒内就被对方击倒在地。

这下武林大师不仅被“后浪”拍在沙滩上，还坐实了“江湖骗子”这一名号。

其实像马保国这类伪大师无论如何吹嘘和包装自己，最终都会露出马脚，声名扫地。

“大师”一词最早出现在佛教领域。

《瑜伽师地论》卷八二记载：“谓能善教诫声闻弟子一切应作不应作事，故名大师”，后来“大师”就成为了僧人的尊称。

比如佛教的创立者释迦牟尼被尊称为“三界之大师”。

20世纪初是中国社会大动荡和大转型的时期，大师如泉涌。

民国可谓学术群星闪耀时，他们博古通今，学贯中西，运用专业知识推动国家发展和民族进步。

“大师”的称号，他们当之无愧。

至此，大师指的是专业造诣深厚、德高望重之人，他们具有极高社会地位，受人敬仰。

然而，随着传统文化兴起，一些骗子巧借国粹摇身一变，成为了“大师”。

“气功大师”严新就乘着“气功热”之风红极一时。

1987年，大兴安岭发生了新中国成立以来最大的森林火灾，大火一灭，严大师高调宣布：“灭火有我的功劳，以后灭个原子弹不是问题。

”更荒唐的是，后来严大师相继在各大气功科学刊物上发表“科研成果”，声称可以改变物质分子结构，癌症、艾滋病，都将不再威胁全人类。

可能受到严新的启发，有人发现“大师”的门槛并不高，便开始通过自我炒作或团队包装复制这一“成功模式”。

比如之前的“太极大师”闫芳，凭借“四两拨千斤”的深厚内力，她不费吹灰之力将8个年轻人震飞。

这一浮夸的表演显然是经过排练的，但对于铺天盖地的谩骂，闫芳面不改色，只当网友“不懂太极”。

当“大师”逐渐变成了吸金利器，人人都想从中分一杯羹。

于是，我们看到伪大师遍地都是，以至于真的大师都对这一称谓唯恐避之不及。

弟子品第三第十章维摩诘所说经卷第三第十章维摩诘跟须菩提说诸法平等不著文字原文佛告须菩提:汝行诣维摩诘问疾。

(什曰:须菩提,秦言善业,解空第一。

维摩以善业自为深入而乖于平等堵此章言切而旨深也。

诸声闻体非兼备,则各有偏能,因其偏能,谓之第一,五百弟子爵称第一也。

)须菩提白佛言:世尊!我不堪任诣彼问疾。

所以者何?忆念我昔入其舍从乞食,时,维摩诘取我钵盛满饭,谓我言:唯,须菩提,若能于食等者诸法亦等,诸法等者于食亦等。

如是行乞,乃可取食。

若须菩提,不断淫怒痴亦不与俱。

(肇曰:断淫怒痴,声闻也;淫怒痴俱,凡夫也;大士观淫怒痴即是涅槃,故不断不俱。

若能如是者,乃可取食也。

)不坏于身而随一相。

(肇曰:万物齐旨,是非同观,一相也。

然则身即一相,岂待坏身灭体然后谓之一相乎?身,五阴身也。

)不灭痴爱起于明脱。

(肇曰:声闻以痴噎智,故痴灭而明;以爱系心,故爱解而脱。

故不灭痴爱而起明脱。

)以五逆相1而得解脱。

亦不解不缚。

(肇曰:五逆真相即是解脱,岂有缚解之异耶?五逆罪之尤者,解脱道之胜者。

若能即五逆相而得解脱者,乃可取人之食也。

)[注]1五逆相弑父,杀母,破和合僧,害阿罗汉,恶心出佛身血。

这五种恶行是最严重的叛逆恶行,是难以解脱的重罪,是要入无间地狱的重罪。

白话解佛对弟子须菩提说:你去探望维摩诘的病,向他问候。

须菩提回佛的话:世尊!我不够格去向维摩诘问疾哩!怎说呢?回想以前我入他屋舍乞事食,当时,维摩诘取我的钵盛满饭,对我说:喏,须菩提,如果能平等看待种种食,就能平等看待种种法。

若认为种种法平等,就应知种种食亦平等。

以这样的心行乞,便可食这钵饭。

须菩提,如果不断除淫怒痴,又不同流合污。

无须破坏五阴身,心念不住妄相而随入一相三昧。

无须灭痴心而智慧常明,无须除爱念而已得解脱。

以五逆相得解脱,无解亦无缚。

便可以取别人施与之食了。

原文不见四谛1、非不见谛。

(肇曰:真见谛者,非如有心之见,非如无心之不见也。

)非得果,非不得果。

(道生曰:于缚得解是见谛之功,非不见谛是得果矣。

一.释迦牟尼初生之时,曰:“天上地下，惟我独尊;三界之苦，吾当安之。

”二.当时的苦修派认为摩擦湿木不能取火，摩擦干爽的木头才能生火;人体也需要经过苦行，清除体液，才能产生智慧的火花，证悟永恒的智慧。

三.三藏指经、律、论。

四.三学指戒、定、慧。

五.四谛说以苦谛为根本，“集”是对痛苦的集结，“灭”是苦灭，“道”是灭苦的方法。

苦谛—般概括为八苦，即生、老、病、死、怨恨会、爱别离、求不得、五取蕴。

六.五取蕴苦指色受想行识五蕴积集在一起产生的贪欲，五蕴即其他七苦的汇合处。

七.，五戒指不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。

八，天帝在灵鹫山上的一次佛法会上向佛陀敬献金色波罗花，请佛陀说泫。

佛陀拈花示众，一言不发。

弟子皆不朋其义，唯迦叶尊者破啼而笑，众更不解。

九，佛教传法宗旨：“以心相印，不立文字，教外别传。

”十，释迦牟尼在过去世己成道，为了普化众生，才化身“示现”八种相状，应时对机降生人间。

“八相”指:—.下天;二.入胎;三.住胎;四.出胎;五.出家;六.成道;七.转法轮;八.入灭。

十一、弘法比丘十德:1.善知法义德;2.能为宣说德;3.处众无畏德;4.辩才无碍德;5.方便巧说德;6.随法行法德;7.具足威仪德;8.勇猛精进德;9.身心无倦德;10.成就威仪德。

十二.四圣是佛教诸神中四种达到最高级果味的觉悟者:佛、菩萨、缘觉和声闻。

他们都已超越生死轮回进入了涅槃境界，也是人们追求的理想境界。

十三.佛家六神通:一.神足通,就是身体能随着心意上天入地,出入三界,自在无碍;二.天眼通,能看见六道中一切众生的景象,无论远近大小,没有遮挡;三.天耳通,能听见众生喜怒哀乐及世间各种声音;四.他心通,能知晓所有众生心中所想;五.宿命通,能知道自己三世因果乃至百千万世的宿命,和六道众生的一切因缘果报;六.漏尽通,漏即烦恼,能断除一切烦恼迷惑,证得大智慧,永脱生死轮回，也只有佛才能证得。

十四.十方世界:东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上、下。

第一品法会因由分说法聚会由此起因如是我闻：一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

【我听佛这样说。

那时，释迦佛在舍卫国的祗树给孤独园，与一千二百五十个大比丘众住在一起。

】尔时，世尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食。

【到午时该吃饭了，世尊郑重地披上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城中乞食。

】于其城中次第乞已，还至本处。

饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

【在城中按顺序挨门挨户化缘完毕，返回住处。

吃完饭，收好袈裟和钵盂，洗净脚，整理好座位，然后打坐。

】【注释】①如是我闻：如是，这样；我闻，我听说。

我听佛这样说，表示经中的话都是佛亲口说的，这是为了增加佛经的可信度。

②时：那时。

③大比丘众：比丘是梵语，即受了具足戒的男性僧侣，又名乞士。

女性叫比丘尼。

④千二百五十人：释迦牟尼最初有六大弟子，即舍利子、迦叶三兄弟、目连尊者、耶舍长者子；六大弟子又收弟子，一共有一千二百五十个弟子。

⑤世尊：对佛的尊称，所谓佛为三界之尊，三界是欲界、色界、无色界。

⑥钵（bō）：僧人食具，通常用泥或铁制成，圆形，略扁，小口，平底。

⑦次第乞已：按顺次挨家挨户乞食。

佛乞食是为被乞食者种福，所以不能择贫富，而要按顺序来，即“次第”。

⑧洗足：佛是光脚乞食的，所以回来要洗足。

⑨敷座而坐：整理好座位打坐。

【评析】“法会因由”意为本章的主要内容是法会召集的原因和背景，“分”相当于现在的“章”、“节”等。

第一品讲述了佛是一个平常的人，但在平凡的生活里时时处处在修行，进入境界，穿衣，乞食，吃饭，洗足，敷座，都自然体现乞士的威仪，这就是后来禅宗所谓穿衣吃饭即是道，平常心即是道。

1。

敦煌雕塑的类别敦煌雕塑的类别闸1、佛像闸佛像是敦煌彩塑艺术中最多也是最主要部分是专指各类佛的形象。

佛梵音佛陀意为觉者即自觉、觉他渡众生觉悟、觉行圆满者是佛教修行的最高果位。

小乘佛教认为只有教主释迦牟尼达到了这种境界所以只有释迦牟尼可称为佛而大乘佛教则认为凡是能自觉、觉他、觉行圆满者皆可称佛。

在敦煌石窟的塑像中佛像窟窟皆有并居主位。

佛的艺术造型是比较稳定的历代除了在风格上有差异之外变化不大一般均为身披袈裟头有肉髻耳长及肩眉间有白毫指间有蹼脚掌有手印随说法、降魔、苦修、禅定等不同内容而异。

以表现形式可分有立像、结跏坐像、半跏坐像、交脚坐像、并坐像、倚坐像、侧卧像等。

若按时代划分早期洞窟中流行有交脚弥勒像释迦牟尼佛说法、苦修、禅定、释迦多宝并坐像等隋唐及其以后又增加了三世佛、三身佛、药师佛、倚坐弥勒佛、释迦涅像等。

历代佛的彩塑造像总体上还是一种神过于严肃与庄重有一种超脱的感觉是一种神格化了的人。

北魏莫高窟第259窟高0.92米的坐佛敦煌第一大佛、我国第二大佛、世界第四大佛也是我国室内第一大佛的初唐莫高窟第96窟弥勒坐像敦煌第二大像的莫高窟第130窟石胎泥塑弥勒倚坐佛像中唐吐蕃统治时期所造的莫高窟第158窟大卧佛隋末唐初造的莫高窟第244窟三世佛像等都是敦煌佛像彩塑的代表作。

闸2、菩萨像闸在敦煌石窟中菩萨造像是仅次于佛像的最主要佛教尊像。

菩萨是梵文音译为菩提萨土垂的略称意为觉有情、道心众生。

佛教谓修持大乘六度、求无上菩提、利益众生、于未来成就佛果的修行者均可称为菩萨。

菩萨与声闻、缘觉并称三乘。

菩萨的修行法称菩萨行菩萨有后补佛之说。

因以慈悲为怀、普度众生之缘故菩萨一般头戴花冠身著天衣腰系长裙肩披长巾飘带袒上身胸前挂璎珞腕饰钏镯面容端庄文静肌体丰满圆润焉然是一位婀娜多姿、温柔善良、雍容华贵的美贵夫人形象。

菩萨不像佛那样威严而而令人肃然起敬再加上其女性化的身姿性格能给人更多的精神与心理的慰藉。

所以菩萨是美的化身并渐渐地成了人们心中理想化了的艺术形象大有取佛而代之的趋势。

南通狼山法乳堂十八高僧介绍南通狼山有个法乳堂，其中有三宝，一是十八高僧瓷砖像、一是玉佛、一是郑板桥的匾“十指成林”。

而导游在讲解十八高僧像的时候往住都是一带而过，并未作详细介绍，可能很多导游自己都不清楚那十八个人对中国佛教界作出的贡献和在中国佛教界的崇高地位，今天我特意整理了一下，仅供参考指正。

欢迎拍砖！（逆时针方向）1、安世高，可说是佛经汉译的创始人。

他本名清，是安息国的太子，博学多识，信仰佛教。

当轮到即位的时候，他让位给叔父，出家修道。

他精研阿毗昙，修习禅定，游化西域各地；于汉桓帝建和初年（１４７），辗转来到中国洛阳，不久即通晓华语。

那时佛教传入中国内地，已有相当时期，在宫廷内和社会上都有一些信徒。

他们虽主要奉行祭祀，祈求福德，但也有切实修行的要求。

安世高就为他们译出有关止观法门的种种经论。

译事大概到灵帝建宁中（１７０年左右）为止。

随后，他游历了江南的豫章、浔阳、会稽等地，后来各地就流传有关于他的神奇故事。

他晚年的踪迹不详，在华活动前后约三十年。

安世高译出的书，因为当时没有记载，确实部数已不可考。

晋代道安编纂的《众经目录》，列举所见过的安世高译本，才加著录，共有三十五部、四十一卷。

其后历经散失，现存二十二部、二十六卷。

其中，《七处三观经》大概在道安（３１２—３８５）以后就成为两卷本，而误收《积骨经》和杂经四十四篇于内，未加区别；现经今人考订，特将那两种分列出来。

另外，从翻译用语等对勘，《五阴譬喻经》、《转法轮经》、《法受尘经》、《禅行法想经》四部是否世高所译，尚有问题。

又《四谛经》一种，道安也说它好象是世高所撰，但现勘是译本。

安世高的翻译，有时用口述解释，由他人执笔成书。

这属于讲义体裁，在道安目录里著录了《阿含口解》（《十二因缘经》）一卷，便是这一类。

此书在别的经录也称为《安侯口解》。

这因世高原来是王族出身，西域来华的人都叫他安侯，所以经录家就沿用了。

还有魏吴时代（２２０—２８０）失译本单卷《杂阿含经》，共收二十七卷，《七处三观经》、《积骨经》也在其内，译文和世高余译很接近，唐代智昇《开元释教录》就说它像是世高所译，但未见旧录记载，还不能确定。

金刚经讲义——善现启请分就是用无坚不摧的锋锐的般假设智慧，来破除凡夫的一切烦恼执着，破除一切无明执障而到达究竟圆满的此岸。

下面是金刚经善现启请分的讲义吧。

(乙)次，正宗分，分二：(丙)初，当机赞请;次，如来赞许。

(丙)初，又二：(丁)初，礼赞;次，请法。

(丁)初，又二：(戊)初，具仪;次，称赞。

(戊)初，具仪。

【时长老须菩提，在群众中，即从座起。

偏袒右肩。

右膝著地。

合掌恭敬而白佛言：】时，即指世尊乞食还园之时。

此时字最宜著眼。

下文希有之叹，即跟上文著衣持钵一段文而来。

结经者安一时字，含有无穷感慨在里许。

世尊著衣持钵乞食，日日如此，群众见如不见。

此次机缘成熟，乃为须菩提一眼觑破。

般假设大法，世尊不常说，即说亦必待机缘成熟方可。

此真希有难逢，所谓千载一时也。

长老，齿德俱尊之称。

唐译曰具寿，惟显年老。

魏译曰慧命，唯显德长。

罗什顺此方文义，译为长老，兼含二义。

须菩提亦翻空生，亦翻善现，善吉。

彼之俗家，富有财宝，当彼生时，家中库藏金银悉空，故名空生。

既生七日，库中财宝复现，故名善现。

又相师占云：此子善吉，不须顾虑，故名善吉。

初生时库藏空，是表显空理。

其后财宝复现，表显空非偏空也。

西域记云：须菩提本是东方青龙陀佛，影现释迦之会，示迹阿罗汉，辅助释迦牟尼行化。

在佛门中，解空第一。

空而不空，方是真空，方是第一义空。

诸弟子不假设须菩提之领悟最深，故般假设会上，必以须菩提为当机，代群众请问也。

须菩提为群众启请，含有四要义：(一)普通群众，日日见世尊著衣持钵与寻常乞食比丘相同，茫然不知用意何在。

故必待示迹声闻之须菩提，为之启请。

(二)此已至第九会，世尊在寻常穿衣吃饭时，善护念善付嘱般假设大法，将第一义空最深之理，和盘托出。

群众当然不能明了，非须菩提亦不能为之启请。

(三)佛门长老，不止须菩提一人。

然解空不如须菩提，故当机请法，非须菩提莫属。

(四)会中尚有菩萨摩诃萨，何不启请，而让须菩提单独请问。

盖佛说般假设，正为阿罗汉，兼为菩萨。

佛教的“十信，十住，十行，十回向，十地”是什么？佛陀，这是古代印度梵文的音译。

佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以，又被称为一切智人或正偏知觉。

佛陀，简译为佛是在我们这个世界，距今约二千五百八十九年（西元前六二三年），生于印度迦□罗卫城的释迦太子，成道之后，称为释迦牟尼。

释迦是族姓，意为能仁，牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称，意为寂默。

这就是佛教的教主。

但是，从释迦牟尼的言教中，使我们明白，在现有历史的记载中，虽然只有释迦一人是佛，可是过去久远以前，这个世界曾经有佛出生，未来的久远以后，这个世界仍将有佛出生，现在的十方世界，也有很多佛的存在。

所以，佛教不以佛陀是独一无二的，佛教承认过去、现在、未来，有著无量无数的佛陀，乃至相信所有的人，所有的有情众生（动物）不论信佛与否，将来都有其成为佛陀的可能，因为佛教相信：佛陀是以觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛陀。

在境界上，凡圣虽有不同，在本质上，佛性一律平等，所以，佛教不将佛陀当唯一的甚来崇拜，也不承认另一个宇宙的创造神的存在。

所以，佛教徒是无神论者。

菩萨，这也是梵文的音译，并且是简译，全译是「菩提萨□」。

它的意思，菩提早觉，萨□是有情，菩萨，便是觉有情。

有情是指有情爱与情性的生物，那也就是动物。

萨□是觉悟的有情，并且也能觉悟一切众生的痛苦，同情一切众生的痛苦，进而解救一切众生的痛苦。

所以，通俗都将乐善好施及扶困济恶的人，称为「菩萨心肠」。

菩萨的本义，和民间的观念不大相同，菩萨是信佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的人。

所以，泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神，绝对不能称为菩萨。

菩萨是众生成佛的必经身份，众生要成佛，必须先发大愿心，最主要的有四条，称为四宏誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法们无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

」可见，要成为一个名副其实的菩萨，并不容易。

不过，从最初的发心发愿，直到成佛为止，都可称为菩萨，所以有凡夫菩萨与贤圣菩萨的不同。

敦煌整理资料之七（敦煌雕塑）以前读梁思成《中国雕塑史》，略窥敦煌的雕塑。

建筑和雕塑是相通的，都是空间内的艺术。

对于敦煌的壁画和雕塑，其实我是想结合伯希和的拍摄及网上的资料，一个窟一个窟的过的。

但是这样的进行不知道什么时候才有时间，也许一天推一天永远也不是个事儿。

或许每天睡觉之前，打开资料，固定的翻阅一个窟，化整为零吧。

虽然这样对于记忆来说是有损失的，我肯定看了后面忘了前面，但我也无如之何。

在敦煌的诸多艺术表现中，可能我最喜欢书法，其次是壁画，最后才是雕塑。

所以雕塑我几乎不会发表什么见解。

先列出收集的相关资料吧。

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5.3 雕塑莫高窟所处山崖的土质较松软，并不适合制作石雕，所以莫高窟的造像除四座大佛为石胎泥塑外，其余均为木骨泥塑。

塑像都为佛教的神佛人物，排列有单身像和群像等多种组合，群像一般以佛居中，两侧侍立弟子、菩萨等，少则3身，多则达11身。

彩塑形式有圆塑、浮塑、影塑、善业塑等。

这些塑像精巧逼真、想象力丰富、造诣极高，而且与壁画相融映衬，相得益彰。

雕塑艺术即彩塑艺术，也叫造像艺术，是石窟的主体。

敦煌彩塑，分布在洞窟龛内、中心柱四周或中心佛坛上等位置，是信众观像礼拜的主要对象。

敦煌彩塑上起十六国，下至清代，历时千余年，现存3000余身，基本完整的原作一千四百余身。

其余大半经过后代上彩或者重塑。

敦煌彩塑有三个发展演变时期：发展期——十六国、北魏、西魏和北周，历时180 多年。

洞窟形制以禅窟、殿堂窟、中心柱窟为主。

彩塑以弥勒为主尊，与当时传自西域流传的弥勒信仰有关。

鼎盛期——隋唐时期，历时三百多年。

洞窟以方型殿堂为主，并出现大像窟。

不再研究今天的開示是有關第三聖諦──苦滅聖諦（Dukkha Nirodha§Ariya Sacca§），即涅槃──的六堂開示的第五堂。

今天我們要從瓦查各達（Vacchagotta）外道的開展來討論它。

從諸經裡，我們知道瓦查各達問佛陀與其他阿羅漢許許多多的問題，時常是同樣的問題。

從中可知他很迷惑，但並非迷惑至令他放棄：他是一個真正的尋法者。

有一次，他去見目犍連尊者，問道：11. 「目犍連大師，世界是永恆的嗎？」目犍連尊者說了什麼？他是否說：「我想……」或「依我的看法……」或更糟的是「我覺得……」？沒有，目犍連尊者是阿羅漢，是佛陀的上首弟子，因此他的回答是：「瓦查，世尊沒有宣說：『世界是是恆的。

』」這是真正釋迦子（Sakyaputto）的回答。

1《相應部．目犍連經》（S.IV.I.x.7 Moggallàna Sutta）。

在另一個時候，瓦查各達與目犍連尊者討論同樣的事，目犍連尊者也給予執取色、受、想、行與識五取蘊的同樣解釋。

《相應部．瓦查各達經》（S.IV.I.x.8 Vacchagotta Sutta）瓦查各達接著問：2. 那麼，目犍連大師，世界是不永恆的嗎？3. 世界是有量的嗎？4. 世界是無量的嗎？5. 名與色是一體？6. 名是一物，色則是另一物？7. 如來死後是否存在？8. 如來死後是否不存在？9. 如來死後是否既存在又不存在？10. 如來死後是否既非存在亦非不存在？對於這一切問題，其回答是：「瓦查，世尊沒有宣說：『世界是是恆的。

』」瓦查各達問的問題是見（diññhi），根據憶測、猜測與理論：形而上學。

當我們不正確地知見諸法，我們根據自己的無知見解、甚至是夢想來憶測。

於是我們可能會下定論，說阿羅漢般涅槃後依然存在，若是如此，無量世界將會無時無刻不會沒有無量的佛陀與其他阿羅漢，這聽起來很美妙，不是嗎？反之，我們可能會了解，說阿羅漢般涅槃後依然存在便是說四聖諦是無稽之談，所以我們迴避它，說阿羅漢既存在又不存在，或既非存在亦非不存在。

2013中考历史延伸阅读：五百罗汉名号及简介【3】201.波罗蜜尊者。

202.俱冉阝舍尊者：即拘那含，过去七佛中的第五佛。

203.三昧声尊者：为大梵天的变化身，是三千大千世界宰，世间众生的创世神。

204.菩萨声尊者：即菩提萨垂的略称。

205.吉祥咒尊者。

206.钵多罗尊者。

207.无边身尊者：已获菩萨果位。

任意乐美音世界。

208.贤劫首尊者：即贤劫菩萨。

209.金刚昧尊者：即金刚威德菩萨，诸金刚中威力最强被喻为最胜上味。

已具备了佛的种种智慧。

210.乘味尊者：即乘悟禅师。

211.婆私吁尊者：佛祖的声闻弟子。

212.心平等尊者。

213.不可比尊者：已获佛的果位。

214.东覆藏尊者。

215.火焰身尊者：名不动明王，为佛教五大明王之主尊。

216.颇罗堕尊者：即宾头卢，意为不动。

217.断烦恼尊者。

218.薄俱罗尊者：人称“长寿第一”。

219.利婆多尊者。

220.护妙法尊者：本名慧远，被视为佛经注疏家之泰斗，北周、隋初僧人。

221.最胜意尊者：已获菩萨果位。

222.须弥灯尊者。

223.没特伽尊者：即日连，佛祖十大弟子之一，被称为“神通第一”。

224.弥沙塞尊者：优婆毱多的五个弟子之一，创立了化地部。

225.善圆满尊者：佛祖的声闻弟子。

226.波头摩尊者：已获菩萨果位。

227.智慧灯尊者：释迦牟尼前世曾转生过的善化幢灯世界的第十尊佛。

228.栴檀藏尊者：印栴檀藏菩萨，身具异香，德行甚深。

229.迦难留尊者。

230.香焰幢尊者。

231.阿湿卑尊者：佛祖声闻弟子。

232.摩尼宝尊者：即摩尼宝璎珞菩萨，为大乘阶位五十二位中第五十一位之菩萨，此乃等觉菩萨之极位，将得妙觉之佛果。

233.福德首尊者：为佛祖前世身。

234.利婆弥尊者：佛祖十大弟子之一的目犍连的弟子。

235.含遮独尊者。

236.断业尊者。

237.欢喜智尊者：为佛教贤哲三阿难中的阿难婆伽，佛学理论渊博，具备了无穷的智慧与神通。

238.乾陀落尊者。

239.菏伽陀尊者：佛祖的声闻弟子，未来世当得佛位，佛号“普明”。