《红楼梦》美学密码解读的漫长曲折历程

《红楼梦》美学密码解读的漫长曲折历程 一.缘由：何谓“红学”之争 “莎学”、“红学”、“浮学”，按其产生、发展与规模来说，是世界文学史上具有人文主义品味的三大美学密码思想的理论。文艺复兴高潮时期英国著名的戏剧家和诗人莎士比亚（William Shakespeare，1564-1616）一生写了38部戏剧，154首十四行诗，两首长诗及其他诗歌。他参与创作的戏剧则更多。他的作品，无不体现 了人文主义的基本精神，反映了新兴资产阶级的理想和审美追求，特别深刻地描绘了英国在16至17世纪时代的真实。同时，他的作品，也是世界文学中被人们评 论得最多的作家之一。从十七世纪一直到今天，三百多年没有间断。莎士比亚的评论已经变成一门很有趣味的学问。历代的莎评，反映了各时代、各阶级、各个流派 的审美标准、审美趣味。“莎学”成了世界文化人关注的热点之一，也是西方美学思想的一种特别的表达形式。

中国最伟大的诗人、最杰出的小说家曹雪芹（1715－1764）为我们留下一部珍贵的《红楼梦》，它是中国人最值得骄傲自豪的精神财富。从它诞生二百多年 来，研究它的思想、文本、版本、审美价值，到考证作者的身世，思想，甚至有的红学家还在“红学”里，又分别划出它的分支，如曹学、版本学、探佚学等，建立 专门的研究机构，如《红楼梦》研究所，出版《红楼梦学刊》、《红楼梦研究集刊》、《红楼》等刊物，创办中国红楼梦学会，举行国内外学术交流，研究它的论 著，多得无法统计。“红学”已经成为一门显学，成为一门国际性的学问。红学的著作，虽然与美学的论述有区别，一个注重历史真实的考证，一个注重抽象理论的 探讨，但是，前后两者都是离不开时代的审美感受、审美观念、美学思想、美学密码的研究。“红学”已经成为中国文化人和世界具备研究基本条件的学者关注的热 点之一，也是中国美学家表达其美学思想的特殊形式。

德国大文豪歌德（JohannWolfgangvonGoethe，1749-1832）的诗剧《浮士德》，从1774年他二十五岁开始着手，直至 1831年八十二岁完成，花了近六十年的时间。问世以来的将近两个世纪里，研究它的著作和论文，成千累万，汗牛充栋。人们从不同的时代和不同的文化背景 中，以不同的美学眼光，观察《浮士德》、评价《浮士德》、解读《浮士德》，而这部杰作呢，就如同一块硕大的水晶体，随角度、背景和审美眼光的差异而变化， 永远闪烁着美丽迷人的异彩。它被译成十几个国家的文字，中文译本就有五种之多（郭沫若译，人民文学出版社1978年版；钱春綺译，上海译文出版社1982 年版；董问樵译，1982年版；樊修章译，译林出版社1993年版；杨武能译，安徽文艺出版社1998年版）因此，在世界范围内研究《浮士德》，已形成文 学领域里的一个独立学科，被称为“浮学”。歌德是德国十八世纪至十九世纪的文学家、文艺理论家、美学家。他的一生与席勒等著名文学家合作，领导着一个又一 个的世界性文学运动。他的 天才美学思想，已使他成为世界美学史上的巨擘。比较“莎学”、“红学”和“浮学”这三种学问，可以看到，“红学”的历史，就其时间性而论，虽居第二位，但它已具有系统考察的素质，其复杂性、丰富性，深 刻性，堪称第一。它诞生于我国，我们研究它，尤其具有优越性。“红学”的产生虽有两个多世纪，但是，真正形成规模和业绩，应该是在二十世纪以后。“莎 学”、“红学”和“浮学”，现在已经开始联系起来了http://www.esunfu.com/jianjie/buy_xz04.html人们发现，曹雪芹听过莎士比亚的故事，而《红楼梦》里的贾宝玉追求的人生哲学，与《浮士德》里的浮士 德博士的人格精神，也有某些相通之处。本文的重点，正是考察二十世纪“红学”，在世界“莎学”和“浮学”的文化背景中的地位，它的成就和得失，并展望二十 一世纪“红学”的走向，略陈己见，以就正于诸位“红学”专家。“红学”的称呼，十八世纪末就在北京士大夫中流传了。当时，“红学”还只是一种戏称，并未形成一门具有丰富内涵的学问。可能还是属于小说鉴赏与本事探究的范畴。清末民初的美学思想家李放（近现代学者，原名充国，字无放，号墨幢道人，又有朗逸等诸别号，义州，即今辽宁义县人。官度支员外郎。幼嗜金石书画，所著《中 国艺术家徵略》分为金、石、丝、竹、匏、土、革、木、书画、天文、轮捩、装潢、雕刻、髹漆、杂技诸类。1914年刊行。《八旗画录》于1919年刊印） 云：“光绪初，京朝士大夫尤喜读之，自相矜为红学云。”（《八旗画录》后编，卷中。《红楼梦卷》第1册第26页。中华书局1963年版）李放将高鹗作为《红楼梦》的爱好者和续作者，但未视为“红学”创始者。他将光绪年间士大夫喜读《红楼梦》，并戏称“红学”，作为京朝“红学”的发源地北京，这一记载，是说明当时《红楼梦》已成士大夫研究对象的较早文献。

晚清民初徐珂（1869～1928）编撰的《清稗类钞》（1916年完成）“诙谐类·经学少一画三曲”记载：“曹雪芹所撰《红楼梦》一书，风行久矣，士大 夫有习之者，称为‘红学’。而嘉、道两朝，则以讲求经学为风尚，朱子美曾讪笑之，谓其穿凿附会，曲学阿世也。独嗜说部书，曾寓目者凡九百种，尤精读《红楼 梦》，与朋辈闲话，辄及之。一日，有友过访，语之曰：‘君何不治经？’朱曰：‘予也攻经学，第与世人所治之经不同耳。’友大诧。朱曰：‘予之经学，所少于 人者，一画三曲也。’友瞠目。朱曰：‘红学’耳，盖‘經’字少一画三曲，即为‘红’也。”

朱子美即清道光、光绪年间松江府华亭（松江府，清属江苏省，治华亭、娄县，民国废府，并二县为松江县，1950年才划归上海）名士朱昌鼎 （1849～1898）。从这一文献资料所反映的事实来看，“红学”在士大夫之间的流行，或者应该向前推进至嘉庆、道光年间，松江和北京开始戏称“红 学”。这两座士大夫集中的城市均为“红学”的发源地。

如果我们把眼光放得更远些，实际上，在这之前，程伟元、高鹗整理出版《红楼梦》，以及该书的一再出版印行来判断，乾隆（1736-1795）、嘉庆 （1796-1820）、道光（1821-1850）、咸丰（1851-1861）、同治（1862-1874）时期，就已经 有种种《红楼梦》本事的猜 测。乾隆时期关于《红楼梦》“本事”的猜测，应该视为《红楼梦》密码和主题思想解读起始阶段的“红学”范畴。

蒋瑞藻(1891—1929)《小说考证拾遗》引《能静居笔记》一则云： “于翁言：曹雪芹《红楼梦》，高庙末年，和珅以呈上，然不知所指。高庙阅而然之，曰：‘此盖为明珠家作也。’后遂以此书为珠遗事。……’。”（蒋瑞藻《小说考证拾遗》引《能静居笔记》。《红楼梦卷》第2册第378页。）

《能静居笔记》是清代学者、曾国藩的机要幕僚赵烈文（1832——1894）的著作。它里面记录时为两江总督的曾国藩与赵烈文在1867年的一次闲谈。赵 烈文曾经预言，不出五十年，清王朝便要垮台，接着将是分裂割据的局面。赵烈文死后的十七年，1911年，清王朝终于灭亡，而且，接踵而来的也是赵所预言的 长期“方州无主，人自为政”，即军阀割据的混乱局面。在另一次谈话中，它记录清中叶大学者、掌故家于翁即宋于庭（一名宋翔凤）上述关于《红楼梦》本事猜测 的谈话。

宋翔凤（1779——1860），字虞廷，一字于庭，江苏长洲人。官至湖南新寜县知县。宋翔凤是清代今文学家，常州学派的著名学者。

高庙，即乾隆。乾隆(1711－1799)末年，中国历史上最著名的官僚和珅（1750－1799）将《红楼梦》呈送给乾隆皇帝。传说中，乾隆以为《红楼 梦》的故事，写的是康熙朝的大学士明珠家族的故事。宋于庭叙述乾隆末年这一见解，是红学史上对《红楼梦》密码的最早解读。时间应在1791-1795年 间，也就是《红楼梦》出版后至乾隆逝世前的这段时间。但是，实际上，乾隆皇帝对于《红楼梦》的注意，早在明义那里已经听到有关《红楼梦》的信息。明义是乾隆皇帝孝庄皇后的侄儿。庚辰本第二十一回眉批：“壬午 九月，因索书甚迫，姑志于此，非批《石头记》也。”庚辰本透露的这个信息，表明乾隆二十七年（1762）之前，乾隆皇帝就已经派人来向曹雪芹索书了。

王梦阮在《红楼梦索隐提要》中说：“《红楼》一书，内廷索阅，将为禁本，雪芹先生势不得已，乃为一再修订，俾愈隐而愈不失其真”（《古典文学研究资料汇编 ·红楼梦卷》第1册第297页。中华书局1963年版）曹雪芹深怕他在《红楼梦》里的密码被揭破，早在甲戌年（1754）完成《红楼梦》一百二十回之时， 便开始腰斩自己的作品了。甲戌本制作成功之后，被不停传抄和批评，故有后于甲戌年的各种批语。同时，又制作己卯本、庚辰本等。为了避免惹来杀身灭族之祸， 就在壬午这一年的除夕，假装病死，并立了一座假墓。这就是我们今天看到的墓石如此粗糙的缘由。到了甲申年，他那病弱之躯，终于抵御不住各种压力而病逝。这 也就是为什么我们能见到敦诚有两首《挽曹雪芹》的诗（一首作于壬午年，该诗保存于《鹪鹩庵杂记》抄本中，一首作于甲申年，该诗保留在《四 松堂集》抄本里） 同时存在于世的原因。由于曹雪芹的假死和早死，使乾隆未能及时读到《红楼梦》的全稿。然而实际上，明义所看到的正是一百二十回的手稿（关于明义所见一百二 十回的《红楼梦》手稿与其再见《红楼梦》摆字本显示的密码，笔者将在第二篇第一章中加以解读）乾隆末年读到《红楼梦》全本，对于它的本事密码的解读，应该是靠谱的。因为全本《红楼梦》写的正是以贾府为代表的四大家族兴衰的历史。明珠家族与贾氏家族的确有某种相似之处。这种解读方法，已有后人加以证实。

清末陈康祺也曾在《郎潜纪闻二笔》（《燕下乡脞录》）卷5说： “嗣闻先师徐柳泉先生（引者按：徐为道光时人）云：‘小说《红楼梦》一书，即记故相明珠家事。金钗十二，皆纳兰侍御所奉为上客者也。’宝钗影高澹人，妙玉 即影西溟先生(姜宸英)……”徐先生言之甚详，惜余不尽记忆。”（《梦>与个人家事及宫闱秘事》第57页。辽宁古籍出版社1997年 版）

陳康祺（1840——1890），字均堂，清鄞縣人。同治十年（1871）進士，累官刑部員外郎。後任江蘇昭文知縣。辭官後家居蘇州，有別墅“洀園”，藏 書頗豐。《郎潜纪闻》，是陈康祺写的一本记载清代掌故的笔记，书内纪录和珅脱颖而出引起乾隆皇帝的注意的过程。他也证实徐柳泉先生解读《红楼梦》以贾府为 代表的四大家族，写的是明珠家族的故事。康熙朝权臣明珠（1635─1708）精通满汉蒙文，曾任内务府郎中、内务府总管、刑部尚书、兵部尚书、吏部尚书、武英殿大学士等。因力主削藩，明珠深受 康熙帝的赏识，权倾朝野。康熙二十七年（1688年），因结党营私，招权纳贿，被革去大学士。后仍被康熙任命为内大臣。康熙亲征噶尔丹，明珠随征运饷，凯 旋还京，叙功时，官复原级。