《周易》作为儒家经典，有与佛学截然不同的思想体系，许多基本观点和思想范畴难以融通。所以，易学与佛学这两大学术体系在相当长的发展过程中，彼此之间联系很不密切。那么，如何才能揭示易学与佛学之间的思想联系呢？明末高僧蕅益智旭《周易禅解》，通过对《周易》经传文本的禅学解释，首次比较全面系统地回答了这个问题，因而被公认为援禅解《易》的代表作。智旭在解说《周易》的过程中，始终围绕着一个不变的思维导向，那就是如何证明易理就是“随缘不变，不变随缘”的佛理，并力求通过阐释《周易》经传的文辞来肯定易理是在天地之先，具有本体的概念，证明易理与佛理是相通的，易道跟佛性是同样的，易学与禅学的本根是相通的。由此进一步表明以禅解《易》是行得通的，儒释道三教的关系是相通的。所以说，智旭在解说《周易》过程中所体现的独特的禅易相通思想倾向，在理解易佛关系问题上明显具有相当的创新意义，无疑也具有一定的学术意义。《周易禅解》的解《易》思想尽管颇具特色，但大多散布在《周易》经传的文辞阐释之中，必须加以梳理才能凸显思想的体系和脉络。因此，必须深入分析和研究《周易禅解》的文本内容，才能更好地理解智旭是如何推论禅易相通思想的。
智旭撰写《周易禅解》是先完成《系辞》以下五传之后，再去解上、下经的。从总体上看，智旭在解说《易传》和《易经》中各有特色，体现了一系列既有区别又有联系的创新思想，归纳起来主要有三个方面。有鉴于此，本文拟先侧重以解《系辞》等五传的内容为主，并结合《灵峰宗论》中与易学相关的内容，探讨智旭在易理与佛理关系问题上的思想创新。
一、易即易理贯彻始终
“易”即“易理”、“易理”即本体的思想，是智旭解《易》思想的基础和前提，具有鲜明的禅易相通思想倾向，也是《周易禅解》创新思想理论的一大体现。这一思想理论来源于智旭运用理学思想对《易传》文辞的推导，如其在解《乾·彖》“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”一句时指出：“圣人见万物之资始，便能即始见终。知其由终有始，始终是一理。但约时节、因缘、假分六位，达此六位，无非一理，则位位皆具龙德，而可以御天矣。”由此可见，智旭“始终是一理”的思想乃是贯通易佛关系的理论基础。所谓“始终一理”的思想内涵是什么呢？又是如何来贯通易佛关系呢？对此，智旭并不含糊其词，也不是简单沿袭旧说，而是实事求是地根据《周易》的文辞义理，逐层进行阐发和论证。以下先来分析智旭是如何导出“易即易理”之说的。
《修心利刃》第12课的辅导及思考题“般若妙语”可以这样理解：
般若在佛教中指的是智慧，而般若妙语可以理解为智慧的话语或者智慧的语言。
对于思考题，我们可以尝试从以下几个方面进行思考和回答：
1. 什么是智慧？在佛教中，智慧指的是什么？
2. 智慧和语言的关系是什么？为什么说般若妙语是一种智慧的语言？
3. 在日常生活中，我们如何运用般若妙语来帮助自己修行、提升自己的智慧和境界？
4. 试着总结般若妙语的核心思想是什么？它对于我们的修行和人生有什么启示和帮助？
通过以上思考题的引导，我们可以更好地理解般若妙语的概念和内涵，以及它在佛教修行中的重要性和应用价值。同时，我们也可以通过自己的实践和体验，进一步深化对般若妙语的认识和理解。
周易第12卦：否卦（天地否）
【否卦】周易第12卦：否卦（天地否）_否卦（天地否）详解及卦象图_乾上坤下
本卦第12卦：否卦(天地否)
互卦第53卦：渐卦(风⼭渐)
错卦第11卦：泰卦(地天泰)
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周易第12卦：否卦（天地否）详解
否卦原⽂
否。否。否之匪⼈。不利君⼦贞。⼤往⼩来。
象⽈：天地不交，否。君⼦以俭德辟难，不可荣以禄。⽩话⽂解释
否卦：为⼩⼈所隔阂，这是不利于君⼦的占⼘，事业也将由盛转衰。
《象辞》说：天地隔阂不能交感，万物咽窒不能畅釜，这是否卦的卦象。君⼦观此卦象，从⽽在国家政治否塞之时，应思隐居不仕，以崇尚俭约来躲避灾难，不要以利禄为荣。
《断易天机》解
否卦乾上坤下，为乾宫三世卦。否象征闭塞不通，是不吉之兆。否卦中，阴阳不交，是⼀切都不和谐之象。
北宋易学家邵雍解
⼤往⼩来，闭塞不通；否极泰来，修德避难。
得此卦者，万物闭塞之象，上下不合，诸事不顺，凡事宜忍，须待时运好转⽽有为。
台湾国学⼤儒傅佩荣解
时运：时运：诸事不顺，不可妄动。
财运：财运：适宜买⼊，后可获利。
家宅：家宅：勤俭免祸；仳离之象。
⾝体：⾝体：⽓⾎不通，节制饮⾷。
传统解卦
这个卦是异卦（下坤上乾）相叠，其结构同泰卦相反，系阳⽓上升，阴⽓下降，天地不交，万物不通。它们彼此为“综卦”，表明泰极⽽否，否极泰来，互为因果。
⼤象：⼤象：天⽓上升，地⽓下降，天地之⽓不交，主闭塞不通。
运势：运势：上下不和，百事不通，凡事宜忍，须知否极泰来。
事业：事业：陷⼊逆境，事业处于衰退阶段，多有不顺利。受⼩⼈⼲扰⽽不得志，多挫折。应坚持正道，勿与⼩⼈合流，团结志同道合者，⾃保以等待时机。保持⾃信⼼，戒慎恐惧，形势定会好转，事业终能成功。
周易系辞下传第十二章
周 易 繫 辭 下 傳 第 十 二 章
夫乾,天下之至健也,德行恆易以知險。夫坤,天下之至順也,德行恆簡以知阻。能說諸心,能研諸侯之慮,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。 是故變化云為,吉事有祥,象事知器,占事知來。天地設位,聖人成能,人謀鬼謀,百姓與能。
八卦以象告,爻彖以情言,剛柔雜居,而吉凶可見矣。變動以利言,吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生,遠近相取而悔吝生,情偽相感而利害生。凡易之情,近而不相得則凶。或害之,悔且吝。
將叛者其辭慙,中心疑者其辭枝,吉人之辭寡,躁人之辭多,誣善之人其辭游,失其守者其辭屈。
夫乾,天下之至健也,德行恆易以知險。夫坤,天下之至順也,德行恆簡以知阻。能說諸心,能研諸:侯之:慮,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。
【語譯】
乾為天,是天下最剛健之象徵,其德性恆久平易,處事不難,卻能知曉天下最艱難危險之事。坤為地,是天下最柔順之象徵,其德性恆久簡約,處事不繁,卻能察知天下最困難阻隔之事。此周易乾坤二卦平易簡約,知險而平險,知阻而通阻之道理,能令人內心怡悦,能磨練個人之思考,能判定天下事之吉凶悔吝,能成就天下大事於事之幾微之時。
◎能研諸侯之慮,「侯之」二字為衍字,應是「能研之慮」。 ◎亹亹,音微微,同「微微」,指事之幾微。先哲多有釋為「勉勉」,即勤勉之意,謂以卜筮告以吉凶,則百姓知所去從,而能勤勉從事。
【先哲釋義】
1 . 朱熹曰:至健則所行無難,故易;至順則所行不煩,故簡。然其於事皆有以 知其難,而不敢易以處之也,是以有其憂患,則健者如自高臨下而知其險,
順者如自下趨上而知其阻。蓋雖易而能知險,則不陷於險矣;既簡而知阻,
則不困於阻矣,所以能危能懼,而無易者之傾也。
2 . 項安世曰:易與險相反,惟中心易直者,為能照天下險巇之情,即所謂「通
天下之志」也。簡與阻相反,為行事簡靜者,為能察天下煩壅之機,即所謂
「成天下之務」也。
