基督教自然法中的理性精神及其意义

自然法的基本知识.

自然法的基本知识.自然法简介关于自然法的含义，在人类认识史上出现过多种不同的认识。

但通常是指的关于正义的基本和终极的原则的集合。

它萌发于古希腊哲学，其中智者学派将“自然”和“法“区分开来，认为“自然”是明智的.永恒的.而法则是专断的，仅出于权宜之计。

苏格拉底、柏拉图和亚里士多德则断定能够发现永恒不变的标准，以作为评价成文法优劣的参照。

其中亚里士多德认为，有一种无论何处均具有同样权威、通过理性可以发现的自然法或者正义。

斯多喝学派引进了一种新的看法，并设想了均等的自然法，认为理性乃人所共有，自然状态则为理性控制的和谐状态，但己为自私所破坏，故而应当恢复自然状态。

按照理性去生活，就是按照自然生活。

罗马法中的自然法思想即源于此。

中世纪教会法学者惯于使自然法与上帝法相一致，不过有的学者在自然法中强调上帝的理性，有的学者却强调上帝的意志罢了。

启蒙运动后，自然法理论终于变成一个独立的理性主义思想体系。

谓其独立，是指独立于教会与神学而言。

荷兰法学家H?格老秀斯相信宇宙受理性自然法统治，自然人由人的基本性质必然产生的准则所构成。

英国的T?霍布斯提岀了社会契约假说，认为社会契约是为走出自私和残酷的自然状态、而赋予统治者以管理权的契约.但统治者必须遵守自然法。

19世纪，自然法的思想普遍受到责难，认为社会契约论是虚构，纯理论性作为法国革命的口号带来了许多过分的结果，认为自然法己经死亡，并判定其不可能死灰复燃。

但在20世纪，自然法又有再生迹象，有些学者恢复了对自然法的研究。

马克思主义者对待自然法观念的态度时.批判其历史唯心主义的本质，却不拒绝其合理成分。

以上关于自然法学说，林林总总，各有不同，但却在以下表现其共性：（1）自然法是永恒的、绝对的。

⑵人的理性可以认识、发现自然法。

G3）自然法超越于实在法之上，后者应当服从前者。

自然法是独立于政治上的实在法而存在的正义体系。

对它的诠释与使用在其历史进程中千差万别。

通常而言，自然法的意义包括道德理论与法学理论，尽管二者的本质在逻辑上互不相干。

论自然法观念的发展

论自然法观念的发展【摘要】自然法作为西方文化中的一种主观预设，客观上却构成了西方政治思想文化发展的前提与基础。

对自然法历史谱系的追溯，可让我们全景式的把握和理解自然法思想的内容，揭示其逻辑预设的真实和现实意义，以便更好的反馈于我国的政治思想文化建设。

【关键词】自然法;理性在西方政治思想文化发展的历史延续中，自然法无疑是最为璀璨的。

它是西方政治思想史上最古老的一种思想学说，该学说从古希腊开始就备受重视，影响深远。

作为一纯粹主观设定之逻辑预设，它构成了西方政治思想文化发展的内存动力和线索，促进了西方法治文化和普世价值观的形成，影响着西方政治思想的历史发展。

一、自然法思想一般认为，西方自然法思想的源头可以追溯到古希腊的自然哲学家那里，“逻各斯“观其思想孕育在赫拉克里特的观念中。

其逻各斯主要指的是支配万物运动变化的，唯一而普遍的永恒法则，在其按照自然行事、听观念中亦包含有一种自然的话。

这种逻各斯观念是自然法观念的早期思想渊源。

最早对自然法观念进行的讲座出现在柏拉图的《高尔吉亚》中，在该文中，指出人性，开始了有神性向理性控制自己的行为，支配着其他动人性的转向。

这一阶段的自然法论者认为，自然法是我们辨别善恶的，自然法是放之四海皆准的伦理准则。

对自然法一词的适用，目的是为了否定人为的习俗与法则。

真正使自然法学说成为一种理论的是希腊化时期的斯多亚学派。

这一阶段的自然法思想是在城邦解体的形式下，为适应一种更大的共同体生活需要而兴起，它更强调自然法观念的普适性与永恒性。

同时也反映顺应自然、追求精神宁静、和谐的道德主义，其强调了自然法思想的理性原则。

他们认为：自然法起源于自然赋予人类的理性，并非是外在的，而是源自我们的内心。

到了中世纪，托马斯阿奎那景自然法思想与神学思想结合在一起，把自然法作为连接上帝和人类的桥梁，中世纪后期，神学自然法思想经历了一个重要转向，逐渐开始了自然法的理性之路。

后来进入古典自然法时期，霍布斯的自然法学说，则完全摆脱了神学观念的束缚，开始用人的眼光来观察国家，并企图用自然科学的研究方法来研究社会现象，从此开启了西方政治思想文化发展的重大转折。

自然法思想对民法的影响

一自然法思想对民法的影响（一）“自然法”的涵义与沿革自然法思想发端于古代社会，有长达几千年的历史。

自然法学的一个基本观点认为，人类社会的现存法律为实在法，而超越于实在法之上的还有自然法。

自然法代表了大自然的和谐和完美，实在法由于人类的认识局限和私利屏蔽则是有缺陷的，必须服从自然法。

在西方历史上，“自然法”一直扮演着十分突出的角色。

它曾被认为是对与错的终极标准，也曾被嘲笑为无稽之谈。

它提供了人类对既存现有制度进行自我反省的一块试金石，是判断保守与革命的正当理由。

它也是组织人们看待人与自然的关系、人与人的关系的观念模式，是人们观察、分析和评价法律的参照系。

所谓“自然法”，按《大不列颠百科全书》的说法，“是指全人类所共同维护的一系列权利和义务，而就其作为普遍承认的正当原则而言，它通常是…实在法‟即经国家正式颁布并强制执行的法规的对称。

”也就是说，自然法并非实在的、具体的法律，它毋宁说是一种“正义”和权利的体系，一种形而上的法哲学观念。

纵观西方自然法的发展历史，自然法的理论主要有如下几个阶段：（1）古代自然法理论。

其认为自然法就是理性法，它构成了现实法和正义的基础；（2）中世纪的宗教自然法理论。

其认为自然法是上帝统治理性动物（即人类），指引人类达到至善的理性命令；（3）近代自然法理论，即符合人的理性的自然法理论。

近代自然法学派认为自然法来自于人的理性，是每个人基于理性就可以理解和把握的，而这种理性在他们那里，是指人类的一种自然的能力；（4）新自然法学派的自然法理论。

这一时期的自然法逐渐具有了一些实际的内容，如：自然法追求自由、平等、公平、公正和维护人权；法有外在道德和内在道德之分；自然法既有对人类有利的某些基本价值，也有对实践理性的基本要求。

[1]从以上的论述，可以看出自然法的一个发展轨迹，即逐步从一种抽象的法上之法，发展为了一种价值取向，一套价值体系。

这个价值体系包含两层涵义：第一层次是自然法的抽象内容，包括正义、理性、人权、自由、平等，等等。

自然法概述及其对我国的影响

自然法概述及其对我国的影响作者：李剑锋来源：《法制博览》2018年第10期摘要：本文通过介绍自然法的发展历程，总结出自然法的价值所在。

并且从我国国情出发，吸收借鉴自然法的精髓，进而促进我国法治社会建设。

关键词：自然法；法治建设；影响中图分类号：D904文献标识码：A文章编号：2095-4379-（2018）29-0115-01作者简介：李剑锋，男，汉族，河北石家庄人，贵州民族大学，硕士研究生，研究方向：经济法。

一、自然法的特点（一）自然法是一种文化理念古希腊的哲学家从一开始就将自然中的理念以文化的形式保留下来。

例如苏格拉底的天赋自然法理念，通过探寻人性的本源即真与善，来阐述人的理性来源。

随后柏拉图在继承苏格拉底的基础上发展成为真、善、美。

并将该理论与法律理论结合，从而追求道德与法律的平衡。

此外在自然法的发展过程中，各个阶段的思想家都通过一定的形式来表达其自然法理念。

例如中世纪时期自然法被赋予神权色彩，基督教将其化为神的理念来统治二元化世界；近代自然法时期卢梭、孟德斯鸠等从人性起源出发，提出人生而平等，天赋人权，极大解放的人性，将人从封建统治及神学统治之下解放出来。

因此从自然法的起源及发展历程来看，自然法一直是以一种文化理念而存在。

（二）自然法具有社会历史性自然法所体现的理念是当时社会的写照，反映了特定时空的文化环境、政治体制、经济结构和社会制度。

例如古希腊罗马时期，自然法以“自然”本性为其观念的基础，先后出现“水本源说”、“火本源说”等。

这一时期的思想家认为世界是由金、木、水、火、土元素构成。

产生这一认识与当时人们能力有限相关，所以无法解释的东西就从自然中去探寻。

到了中世纪，宗教迅速发展，神学成为二元化世界的永恒标准。

奥古斯丁将基督教教义取代原有“理性”，使其等同于自然法，享有至高无上的地位。

教会高于世俗权利，教会教义就等同于法律。

随着资本主义发展到自由资本主义阶段，新兴资产阶级，迫切需要从宗教与王权的牢笼中解放出来。

康德自然观中的上帝演变

02
康德自然观中的上帝存在论证
Chapter
上帝作为自然法则的制定者
必然存在
在康德的哲学体系中，上帝被视为自然法则的制定者和保证者，因为自然法则的普遍性和必然性需要一个超越性的存在来保证。
理性要求
康德认为，人理性要求我们相信一个最高存在，即上帝，以便使自然法则具有普遍性和必然性。
上帝作为道德法则的保证者
道德法则的基础
康德将上帝视为道德法则的基础和保证，因为道德法则的普遍性和无条件性需要一个绝对的、超越性的存在来支撑。
实践的理性
康德主张，在实践理性中，我们需要假设上帝的存在，以保证道德法则的普遍有效性，并激励人们遵守道德法则。
上帝与自然、道德的关系
相互依存
在康德的哲学中，上帝、自然和道德是相互依存的。上帝保证了自然法则和道德法则的普遍性、必然性和无条件性，而这些法则又彰显了上帝的存在和智慧。
要点二
道德论证
康德通过道德论证来证明上帝的存在，认为上帝是道德法则的保障，同时也是人类实践理性的必要条件。
上帝在自然界中的地位
自然界的合目的性
康德提出自然界的合目的性原理，认为自然界中的一切都是为了某种目的而存在，这种目的论思维导向了上帝作为自然界的最终目的。
上帝与自然法则
康德认为，上帝作为自然界的创造者，通过自然法则来支配自然界，使自然界呈现出一种和谐的秩序。
康德自然观中的上帝演变
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• 康德自然观概述 • 康德自然观中的上帝存在论证 • 康德对上帝观念的发展与演变 • 康德上帝观念的影响与意义
01
康德自然观概述
Chapter

罗马自然法精神是什么

罗马⾃然法精神是什么
平等，⾃由，公平，理性。

罗马⾃然法思想的最早渊源可追溯及古希腊哲学，在古希腊哲学家赫拉克利特、苏格拉底、柏拉图以及亚⾥⼠多德等⼈的著述中可略见其端倪。

及⾄公元前4～3世纪，古希腊的斯多葛学派⼜⼤⼤发展了⾃然法思想，并使之与法律发⽣密切的联系。

⾃然法的特征
普适性
普适性也就是普⽚适⽤的性质，不区分种族、民族或是国家。

就⽐如说偷盗这种⾏为，不论在哪个国家、那个民族、哪个地区，这种⾏为都是不对的⾏为，⽽这就是所谓的⾃然法的普适性。

恒常性
⼀般来说，恒常性指的就是⼈所制定的法律，都是拥有着⼀定的时效性的。

就⽐⽅说咱们国家历史上秦汉时期的法度，就与后来的魏晋时期就有些不⼀样了;南北朝⼜与后来的明清时期⼜有很⼤不同。

因为⼈类社会是在不断变化当中的，所以维持社会秩序的法律也是随着社会的变化⽽变化的，⽽⾃然法则是恒久不变的。

永续性
所谓的永续性指的就是⼈为所制定的法律会在⼀定时期结束之后⽽消亡，随着时期的结束⽽消亡，不过⾃然法则不会。

西塞罗认为，⾃然法是出⾃于上帝的⼿笔，若是⼈所⽴下的法律与⾃然法相违背的话，那么这个法律就是违法的。

⾃然法是什么
⾃然法通常是指宇宙秩序本⾝中作为⼀切指定法制基础的关于正义的基本和终极的原则的集合。

它萌发于古希腊哲学，其中智者学派将“⾃然”和“法”区分开来，认为“⾃然”是明智的，永恒的，⽽法则是专断的，仅出于权宜之计。

苏格拉底、柏拉图和亚⾥⼠多德则断定能够发现永恒不变的标准，以作为评价成⽂法优劣的参照。

浅析阿奎那自然法

浅析阿奎那自然法1. 引言阿奎那（Thomas Aquinas）是中世纪重要的哲学家和神学家，他提出了自然法（natural law）的概念。

自然法是人类根据理性所得出的道德法则，被认为是超越个体和社会习俗的普遍法律原则。

本文将浅析阿奎那对于自然法的理解和解释。

2. 自然法的定义根据阿奎那的观点，自然法是由于人有理性而能够认识到的法律原则。

它是一种普遍适用的道德规范，超越了具体的时间、地点和文化限制，是普遍适用于所有人类的法律准则。

3. 自然法的原则阿奎那认为，自然法的原则源于上帝的意愿和创造。

它们不仅适用于人类个体，也适用于整个社会。

自然法的原则主要包括以下几个方面：3.1 人类的本质和目的阿奎那认为，人类的本质是理性动物，而人类最高的目的是实现自身的完美和幸福。

自然法的原则应该促进人类个体和社会的发展，帮助人们达到自身的目标。

3.2 人类的固有权利阿奎那认为，每个人都有一些固有的权利，这些权利是他们天赋的，不受任何社会习俗或法律的限制。

自然法的原则应该保护人类的固有权利，例如生命、自由和追求幸福的权利。

3.3 公正和中庸阿奎那主张，自然法的原则应该促进公正和中庸，而不是偏袒特定的个人或群体。

公正是基于理性和道德准则的，它要求人们按照公正的方式对待他人，并根据过去的行为来评判他们的行为。

3.4 社会秩序和和谐阿奎那认为，自然法的原则应该帮助维持社会的秩序和和谐。

他认为，人类个体和社会应该遵循一些普遍适用的原则和规则，以确保社会的正常运行。

4. 自然法的应用自然法的应用包括个人层面和社会层面。

在个人层面，自然法的原则可以指导个体的道德和行为准则。

在社会层面，自然法的原则可以作为法律和社会制度的基础。

自然法的应用需要人们根据自身的理性和良知来判断和决策。

然而，由于人类的主观能力有限，不同个体对于自然法的理解可能有所不同。

因此，在实践中，需要通过公共辩论和社会协商来确定自然法的具体内容和实施方式。

5. 结论通过对阿奎那的自然法理论的分析，可以认识到自然法是一种普遍适用的道德法则，超越了具体的时间、地点和文化限制。

阿奎那论述的自然法原则有

阿奎那论述的自然法原则阿奎那（Thomas Aquinas）是一位著名的基督教神学家和哲学家，在其著作《神学大全》中详细阐述了自然法的原则。

自然法是指存在于人类本性中的一种法律原则，可以被人类通过理性和道德判断所认识和理解。

阿奎那的自然法理论包括以下几个重要原则：神性法则阿奎那认为，自然法的基础是神的意愿和神性法则。

神性法则是上帝的永恒法律，它指导着整个宇宙的运行和人类的行为。

根据神性法则，人类应当遵守道德和伦理准则，以实现自身的最高价值和目标。

普遍性和永恒性阿奎那认为，自然法是普遍适用且永恒不变的。

无论时间、地点或文化背景如何变化，自然法原则都是不容改变的。

这种普遍性和永恒性使自然法成为人类行为的根本准则。

理性和道德在阿奎那看来，人类通过理性和道德判断能够认识和理解自然法的原则。

理性使人类能够理解什么是善，什么是恶，从而根据自然法来指导自己的行为。

道德判断则是人类对行为后果和行为本身的评估，以确定是否符合自然法的要求。

社会秩序和稳定自然法的原则有助于建立社会秩序和稳定。

阿奎那认为，只有当人们遵守自然法的原则时，社会才能实现公正、和谐和繁荣。

自然法为人类社会提供了一种普遍适用的道德标准，以确保每个人都能得到尊重和公正对待。

个体尊严和自由阿奎那的自然法理论强调个体的尊严和自由。

人类通过遵循自然法的原则，能够实现自身的尊严和尊重。

自然法要求人们尊重他人的自由和尊严，从而建立起一个充满尊重和包容的社会。

总的来说，阿奎那的自然法原则是建立在神性法则、普遍适用性和永恒性、理性和道德、社会秩序和稳定、以及个体尊严和自由等基础之上的。

这些原则旨在引导人类实现道德生活、建立公正社会，为人类的自身价值和尊严提供保障。

阿奎那的自然法理论对当代社会仍具有启示意义，值得我们进一步深入研究和思考。

基督教与现代科学

基督教与现代科学【摘要】：文章从基督教文化中的理性精神、教会学校对科学的催化作用、基督教的自然观和”事实”原则对现代科学的推动作用四个方面论述基督教与科学并非截然对立，相反还孕育了科学精神。

【关键词】：基督教；理性；现代科学通常说到科学与宗教，总认为是水火不容、你死我火的对立关系，因为宗教信仰是非理性的，因而也是非科学、反科学的。

很多人认为欧洲的中世纪，基督教占统治地位，科学为异端，科学成了神学的奴婢，教会还大肆地扼杀科学精神，宗教裁判所残酷迫害科学家，因而中世纪是黑暗的。

宗教史上教会迫害异教徒、排斥科学的现象无疑是存在的，但不能由此认为教会和教职人员都是排斥、反对科学的，甚至以为宗教整个地与科学相对立。

我们不否认宗教的非理性成分，但是，如果我们因此只将希腊式的自然哲学视为理性与科学性，而将希伯来-基督教看作非理性、非科学，那就有失浅薄了。

这样既误解了宗教和信仰，又误解了科学和理性。

如果按照科学的尺度，信仰确非真理，但不是真理就一定不是理性吗？这是值得反思的。

一、基督教文化中的理性精神从科学史的角度看，古希腊自然哲学与希伯来-基督教的自然观、宇宙观是不一致的。

古希腊的科学思想总体上是一种唯理论的哲学观，而基督教则是倾向于经验论的哲学观。

然而这两种理论观念构成了进现代科学发展的世界观和认识论基础，尽管这是两种不同的科学思想观念，但从源头上看，古希腊哲学的理性精神影响了基督教，并以之作为一种渠道延续并影响后世。

古希腊的科学理性精神构筑了基督教的天国理论的大厦，这本身也催化了信仰时代科学精神的萌生。

“事实上，中世纪理性或逻辑思维的水平已经达到了相当的程度，并不比现代差多少。

托马思·阿奎那的体系不仅是信仰的充分表达，而且是人类运用理性建造的一个思想殿堂。

”[1](p 404)可见，理性思维是基督教的一种基本的认识与思维方法。

因此，正如我国文化学者启良先生所说”有关上帝的学说同样是一种自然哲学，同样是一种科学理性。

何为「自然法」这一概念的完整阐释？

何为「自然法」这一概念的完整阐释？自然法的哲学观念最早出现在古代希腊，由赫拉克利特提出，他认为自然法是存在于各种规范、秩序和人法中的“自然的永恒法则”。

之后自然法便在智者与苏格拉底及其弟子们的辩论中逐渐闪现，来自斯多葛学派的西塞罗则极大的传播了自然法的理念，以至于“内在的法、正确的理性、自然权利”等概念为古代世界的学者们所接受。

罗马时代的法学家们将法律调整的对象从希腊城邦公民扩展到世界共同体，自然法也因此进入到永恒哲学的范畴。

随着基督教信仰开始统治古代西方世界，自然法也进入到经院哲学时代。

由于自然法与基督教哲学具有某些天然的契合点，永恒的、不变的、作为指导人类达到“善即当行”的自然法在上帝身上得到存在与应然的统一。

并且圣托马斯基于自然法与实证法的内在关系，得出实证法与自然法实质不相冲突的结论，于是在此后的数千年中，自然法学派主张自然法高于实证法并蕴含在实证法中，并以自然法的原则作为法律的最高判定准则，即“恶法非法”；而实证主义者则竭力否认自然法的存在，将其降格为道德伦理规范，并坚持实证的法律才是真正的法律。

格劳秀斯队对自然法的最大贡献是将国际法置于自然法的基础之上，即自然法成为国际法的最高强制力来源。

19世纪，个人主义与唯理主义兴起的时代，自然法一方面被启蒙思想家反复引述，以证明他们的启蒙思想，另一方面唯理主义过度将人的意志或理性作为自然法内在秩序的来源，“一切皆由人类理性统治”。

从而导致这样的结论：实证法是为了实现自然法，而自然法从一种永恒客观的规范变为可实现的政治理论，似乎这个目的一经实现，自然法就只能作为实证法的“文饰”了。

伴随着近代民族国家的兴起，自然法越来越遭到来自各方的围攻，历史法学派彻底否认自然法的存在，之承认实证法。

“在实证法之外不存在法律，构成某种自然法概念基础的东西，恰恰就是这个世界神圣秩序的那些概念和规范……既不具有必要的确定性，也没有法律的拘束力”；功利主义则把国家意志做为法律的来源，自然法被归为道德或伦理规范，认为与法律的制定毫无关联。

浅析自然法思想发展及影响

法律实务法制博览2019年02月（上）浅析自然法思想发展及影响李维波山东国欣律师事务所，山东潍坊261000摘要：自然法思想贯穿于整个西方法律发展过程的始终，它表现出来的法的价值对我们今天的立法或者司法都仍有借鉴意义。

本文旨在阐述自然法发展过程并进一步论述它对后世之影响。

关键词：自然法；新自然法学；法律思想史中图分类号：D909．1文献标识码：A文章编号：2095－4379－（2019）04－0191－02作者简介：李维波（1981－），男，汉族，宁夏大学，2006级法学理论专业研究生，山东国欣律师事务所，三级律师，研究方向：法文化。

自然法思想的发展过程，可分为古罗马时期的自然法、欧洲中世纪的自然法、古典自然法和新自然法。

自然法思想所追求的基本精神或价值对人类社会历史的发展起着积极的推动作用。

一、自然法思想的历史渊源（一）自然法思想的产生古希腊是自然法思想的发源地，赫拉克利特第一次将法律的类型区分为存在于万物之中的神法和存在于人类社会中的人为法。

苏格拉底主张，人在自然面前是无能为力的，自然是不可侵犯的。

芝诺把“自然”置于更高的地位，认为“自然”是万事万物的规律与秩序，是人的理性。

（二）自然法思想的历史发展1．古罗马时期的自然法西塞罗将自然法理论通俗化和系统化。

他认为，自然法的本质是正确的理性，他说：“自然法并不是人心制造出来的东西，并不是各个民族制定出来的一种任意的规定，而是那个支配宇宙的永恒理性的印记。

”①自然法是制定法的基础，是检验实在法效力的高级法。

后来的罗马法学家把自然法思想应用于实际事务，注释《十二表法》，解答司法问题就是如此。

罗马后期，自然法理论开始向神学转变。

2．欧洲中世纪的自然法教会和国家、神权和王权实行二元统治是这一时期的根本特点。

由于基督教势力的强大，包括法学在内的许多学科都成为神学的附庸，法学实际上处于神学控制之下。

自然法理论也逐渐被纳入到神学的解释范围之中。

”②奥古斯丁认为法有三种，即永恒法、自然法和世俗法。

西塞罗理性主义自然法思想评析

西塞罗理性主义自然法思想评析西塞罗（Cicero, Marcus Tullius公元前103年-公元前43 年）是罗马共和国晚期著名的政治家和法学家。

西塞罗精通古希腊哲学，用拉丁文翻译了大量的古希腊哲学著作，是才华横溢的思想家和学者，其著作《论共和国》、《论至善和至恶》和《论法律》对罗马帝国初期的法学家及后世欧洲的自然法思想影响巨大。

他做过律师，担任过西西里的审判官，并在公元前63年通过选举成为罗马执政官，获得过“祖国之父”的称号。

为捍卫罗马的共和制精神，他先后抨击凯撒和“后三头同盟”中的安东尼，于公元前43年被安东尼杀害。

就西塞罗的思想渊源而论，“其在哲学上倾向于柏拉图的观点，在政治学方面热衷于亚里士多德的思想，在法学方面深受斯多喝派自然法理论的影响。

自然法理论是他国家观和法律观的理论基础”。

一、罗马共和国政治语境下的国家、公民及法律西塞罗生活的时代已处于罗马共和国的末期，历史的巨轮正以无可阻挡的趋势向帝制前行，罗马社会正处于历史巨变的前夜。

如果以中国传统的国家概念来衡量，共和时期的罗马（公元前510年-27年）似乎算不上一个政治国家：它缺乏对广大国土的行政控制，也没有上下层级的复杂体制；它辽阔的国土内有着无数的城邦和王国，他们是罗马的同盟者、受保护者甚至是被征服者，但在不同程度上保留着自治。

这个国家的唯一核心就是罗马，作为罗马的政治权力中枢的元老院事实上支配着广阔疆域，但它确实又只是罗马的元老院，跟马赛的、加的斯的元老院似乎没什么差别。

罗马人很成功的将为数众多的城邦纳入了一个近乎于原始部落的政治结构，在这个结构之下不仅稳定地完成了从一个小城邦向一个大帝国的跨越，而且还保持这种形式上的结构直到罗马世界的崩溃。

这是考察西塞罗法律思想的一个主要背景。

在古代的民族中，罗马人以其勇敢、正直、荣誉感闻名于世。

从西塞罗的著作中，我们看到了这种非凡的荣誉感的来源。

罗马人，由于其作为一个“移民城市”的起源，以及其放逐暴君的历史，使得他们首先把自己看作是国家的公民，看作是在政治上有着紧密联系的部分与整体，看作自己负有不可推卸的责任的成员。

浅析阿奎那的自然法思想

浅析阿奎那的自然法思想作者：冶云彩来源：《世界家苑》2018年第06期摘要：托马斯·阿奎那作为中世纪经院哲学的集大成者，其神学自然法是客观主义与实体本体论的结合。

法律是为了公共福利而存在的，不论是对人外在行为的规制还是内心自我约束，都是值得思考的问题，人类存在的终极目标是超自然的目的。

关键词：自然法；理性；自由意志一、阿奎那对于自然法的继承发展希腊先贤们对于自然现象和社会现象的非凡洞察力①，使得他们在哲学上的成就非凡，古希腊人从原始宗教出发探寻法律，法律最初被认为是神意启示的。

米利都学派认为要从人类生活的自然环境中来寻找人类存在的目的，早期自然法思想认为人的法律是由神的法律演变而来的，而苏格拉底主张在人的精神中去寻找法律，从人本身出发以理性的思维去探寻世界，柏拉图将与事物的表象相对的事物的抽象本体与独立自我相结合，认为要追求一种与物质世界相区别的精神世界，追求真正的知识，亚里士多德对柏拉图思想的继承则认为需要通过正当的思维选择正当的行为，贯穿理性以正当形式制定的法律具有终极性的最高权威。

发展到斯多葛学派时，更加注重对人的理性的认识，认为理性是法律和正义的基础，要顺应自然的规律，人定法应当服从自然法。

奥古斯丁接受了柏拉图的理念学说，认为需要通过信仰与理性的启示来获得真正的智慧——上帝的智慧，世俗法必须要符合自然法则，以永恒法为支撑才有约束力，教会作为上帝永恒法的保护者，可以随意干预世俗社会，而国家只是作为维护人间和平的工具。

阿奎那在奥古斯丁永恒法的观念基础之上，对古希腊罗马的自然法理论予以彻底神学化的改造，并将其形塑成一个全面的法律理论体系，而超越了政治理论和道德法则，阿奎那的自然法理论代表了古典自然法学的巅峰。

二、阿奎那的神学自然法（一）法律的本质阿奎那认为法律是作为关于行为的外部原则来考虑的，法是人们赖以导致某些行动和不作其他一些行动的行动准则或尺度②。

上帝导人向善，以其律法指示我们，因此，法必须以整个社会的福利作为其真正的目标，而颁布法律的人必须是整个社会或代表整个社会的某一个个人的任务，因此，对法律的真正定义是：对于种种有关公共幸福的事项的合理安排，由任何负有管理社会之责的人予以公布③。

古希腊罗马自然法与理性主义

古希腊罗马自然法与理性主义简介古希腊罗马时期的自然法和理性主义是西方文明中非常重要的思想传统，对近代思想和法制的发展产生了深远的影响。

在本文中，我们将从以下几个方面对这两种思想进行分析和探讨：1.自然法的概念和基本原则2.理性主义的起源和主要特征3.古希腊罗马时期自然法和理性主义的思想传承和发展4.自然法与理性主义在近现代世界中的影响和意义自然法的概念和基本原则自然法是一种人类社会的法律概念，它认为自然法是普遍适用于所有人的普遍法律，不随任何国家、地区、时代或特定社会的改变而改变。

自然法的基本原则是，在一个公正的社会中，所有人都享有某些基本的、普遍适用的法律权利，这些权利来源于人的天性而非政治耕种社会。

自然法的根本特点是普世性、合法性和理性性。

在古希腊罗马时期，自然法的观念首次被提出，被广泛地运用于法律、哲学和政治观念中。

其中，古希腊的哲学家苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，以及罗马的法学家乌利安和凯撒都在自然法思想的发展中作出了卓越的贡献。

理性主义的起源和主要特征理性主义是一种哲学思想，它认为人类通过理性思考和探索可以获得真知，不受传统信仰、观念或情感主义的束缚。

理性主义的基本原则是，人类可以经过思考和推理，通过观察事物的本质来获得真实的知识，而这些知识是普遍适用于所有人的。

在古希腊罗马时期，理性主义的观念开始产生，许多著名的哲学家，如柏拉图和亚里士多德，都在其发展中扮演了重要角色。

伟大的古希腊理性主义思想家塞涅卡、埃皮库尔、门泊及其后的卢克莱修、塞涅卡等人更是对理性主义理论做出了重大贡献。

古希腊罗马时期自然法和理性主义的思想传承和发展在古希腊和罗马时期，自然法和理性主义的思想被广泛地应用于法律、哲学和政治观念中。

许多古代的著名文化、哲学和法学作品都反映出这种思想传承和发展的趋势。

在古希腊时期，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等哲学家，提出了一系列关于自然法和理性主义的观念，并将其应用于法律和政治实践中。

论古典自然法学的历史及现代意义

论古典自然法学的历史及现代意义古典自然法学是一种源自欧洲中世纪的法学学派，其理论基础是自然法思想。

这种思想认为法律应该建立在自然法原则之上，而不应该仅仅依据人为规则或权利。

古典自然法学在欧洲历史上具有重要的意义，同时也对现代法学产生了影响。

古典自然法学的历史可以追溯至公元前400年的古希腊，到17世纪的欧洲文艺复兴时期，这种思想得到深入发展。

在中世纪的欧洲，这种思想被认为是基督教教义的一部分，并且被广泛地应用于法律领域。

在欧洲中世纪时期，许多法学家查尔斯·蒙特斯奎，托马斯·阿奎那，神学家托马斯·阿奎那等都是自然法思想的拥护者。

此外，在文艺复兴时期，皮科和格罗蒙提尔等法学家继承了这一传统，并将自然法学引入了近代。

在十八世纪，欧洲法学家这一时期的自然法学思想产生了显著的发展。

在这一时期，尤其是在法国大革命期间，自然法学的思想和原则被广泛地应用于制定法律和宪法。

古典自然法学主张法律应该基于人类的自然本性和普遍的道德原则建立。

人类拥有的权利和自由不是政府授予的，而是与生俱来的。

法律和政府的职责就是保护这些天赋的权利。

在古典自然法学中，普遍的道德和直觉被认为是法律的基础，这些都是由人的理性所获得的。

该学派中的一个重要的概念是自由意志。

自由意志被认为是人类的最重要的天赋权利之一。

这种思想在现代法律中也有着重要的意义，例如，它被应用于个人隐私和自由表达的权利中。

自然法学的理论被广泛地应用于宪法和国际法的制定中。

在美国宪法和法国宪法中，自然法学的思想，特别是其关于权利和自由的思想，被广泛接受。

自然法学的原则也与一些现代的道德和伦理问题有关，例如人类基本权利、动物权利和环境保护等。

在现代法律领域，古典自然法学的影响仍然存在。

这一学派的思想提醒着我们，在制定和实施法律时应该关注人类的天赋权利和普遍道德原则。

同时，它也提醒着人们注意政府在维持公共秩序和保障公民安全和保护个人权利之间达到平衡的重要性。

自然法的原则有什么

自然法的原则有什么
自然法是一种法律观念，认为法律不是由人创造，而是存在于自然之中，人类
只是去揭示和认识这些法律规律。

在自然法的理念中，存在一些基本的原则，这些原则构成了自然法的重要组成部分。

下面我们来探讨一下自然法的原则有哪些。

公正原则
自然法的一个重要原则是公正原则。

公正是指依据事情的本质和道义来做判断，对所有人平等适用。

在自然法中，公正的原则被视为法律的基石，法律应当建立在公正的基础之上，确保每个人都能得到公正的对待。

理性原则
另一个自然法的原则是理性原则。

自然法强调人类的理性和良知是识别法律的
准绳，通过理性思考和良知判断来确定什么是正义和公正。

理性原则要求人们以客观的、理性的方式来制定和遵守法律，避免受到情感和私利的干扰。

自由原则
自然法的第三个原则是自由原则。

自由是人类的基本权利之一，自然法认为每
个人都应该有自由选择和行动的权利。

法律的目的就是保护每个人的自由，确保他们能够自由发展和追求幸福。

公共利益原则
最后一个自然法的原则是公共利益原则。

自然法认为法律应当以社会的整体利
益为依据，而不是个人或特定群体的利益。

通过追求公共利益，法律能够维护社会秩序、公正和公平，使整个社会受益。

总的来说，自然法的原则包括公正原则、理性原则、自由原则和公共利益原则，这些原则共同构成了自然法思想体系的核心。

自然法主张人们应当遵循这些原则来制定和执行法律，从而实现社会的正义、平等和和谐。