简论道家政治伦理的价值意蕴
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仲舒也主张君道无为。 他们并没有把“ 无为” 看作“ 有 为” 势不两存的对立物 , 而且看作“ 有为” 的重大条件 与补充。 固然在道家的“ 无为” 理论中, 有回到原荒时 代的“ 无为 的手段 、 法紧 密相联 的 。 方
生导师 。
【 作者简夼】 崔景明( 5-) 河南 18 , 9 女, 南阳人, 合肥工业大学人文经济学院思想道德修养教研室副主任, 副教授・ 硕士
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胜利 油 田党 校学 报
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‘ 无欲’ ‘ 和 无身’ 的思想意识 , 也就是具备了遵从客 观 的思想方法、 依循天道公理 的坚定信念和不忘乎
所 以的人 生态度 。[j ”1 心
“ 无为” 而为,不德” 德” “ “ 而“ ,无性” 性”这 而“ , 是老子道德观的真谛 ,无为” 为” “ 而“ 是说道作为宇 宙的本体 , 就是 因为它无为 , 所以能化育万物 , 成为
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20 0 6年 3月
胜利油田党校学报
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M ar 20 6 . 0
第 1 卷第 2 9 期
遵循 自 的原则, 然 让人 民自我化育、 自我发展、 自我 实现 , 政府的职责在于帮助人 民和谐安稳, 使人民自
然 、 安、 平 富足 子认 为统 治者超 越 自然 的 “ 老 有为 ” , 必然会 引发 其对 个人私 欲 、 势 的无 限贪欲 , 权 同时必
深刻的政治伦理理论 , 中包含与民休息的为政方 其
略、 众人平等 的价值 意识 等主 张 , 道家 以无 为为人 类
活动的最高准则, 并以无为为人类本性和最高品质。 老子伦理精神总的特点是“ 无为而无不为” 。他教诲
人们 的是 以退 为进的 人生 智慧 。老 子 以思辨 的形式
夺取庶 民百姓的脂膏 , 威胁人民的自由安宁和生存。
因此 , 子提 出“ 为 ” 不是 什么 都不做 , 老 无 并 主要 是要 求 统治 者不要 恣意 妄为 , 对人 民生 活多加强 制 , 而应
说得清清楚楚了:何谓无为? “ 智者不以位为事 ; 勇者 不以位为暴; 仁者不以位为患, 可谓无为矣。在因循 ” 自然 , 顺势循理 , 民之愿的作为 中, 从 不掺入私老私 欲, 图名 , 不 不谋官 , 不居功, 自大 , 不 不以己私害公 道首枉正术 , 这就叫“ 无为” 。其 中“ 无为”主要指人 , 臣学子 , 自然也适用于国君 。
然 之势 , 曲故不得容。事成而身不伐, 功立而名 不
有” 。
睐, 最突出的莫过于汉初和唐初统治者奉行无为而 治, 分别开创了“ 文景盛世” 贞观盛世” 和“ 的政治局
如果可以浓缩一下,无为” “ 即在“ 中无私志 , 为”
面。 中国历史上每次大的社会变革和朝廷政变之后,
一
无私欲 。用今天的话说,无为” 不为私为之为” “ 即“ 《 淮南子 ・ 诠言训》 把文子的这一段不甚明晰的话 ,
Vo .1 1 9 No. 2
简论道家政治伦理的价值 意蕴
崔 景 明
( 合肥工业大学 人文经济学院 , 安徽 合肥 200 ) 30 0
【 摘
要 】 以“ 为而 治 ” 无 为核 心 , 家提 出 了 自己 系统 而深 刘 的 政 治 伦 理 理 论 , 在 此 基 础 上 形 成 了与 民休 息 的 施 政 策 道 并
略 。道 家 的施 政 策 略 度 影 响 , 实质 是 一种 改 革 政 治 体 制 弊 端 的 、 为 百 姓 更 好 服 务 的 政 治伦 理 思 想 , 理 论 价 值 对 我 国政 治 文 以 其
明 建 设具 有 现 实 意 义 。
【 关键词】 道 家I 政治伦 理 l 内台价值 ; 思想政治教育 I 政治文明建设
1无为而治的含义。道家提出“ 、 无为” 的内容十
分广泛 , 从治国安邦到治家修身无不包含在这个“ 无
为” 之中。无为而治”其基本内含一是 因任 自然 , “ , 二
感而不动 , 坚滞而不流 , 卷握而不散。谓其私老不入
公道 , 嗜欲不枉正术 , 循理而举事 , 因资而立功, 自 推
【 收稿 日期】 2 0 —0 —1 06 1 8
人伦 的准则 。
2 无私心, 、 为之“ 无为” 。老子一方面说“ 无为” , 另一方面又说“ 治大国”“ 、取天下”“ 、为天下” ……这
不 就是 最 大的“ ”且不 论 文子是 不是老 子 之弟 子 , 有 ?
他对“ 无为” 的解释 , 应该说是完全符合老子的:何 “
谓无为 者 ?非谓其 引之 不来 , 之不 去 。藐 尔不应 , 推
【 中图分类号】 B 5 98
【 文献标识码】 A
【 文章编号】 1 0 —4 2 (0 60 -0 2 -0 0 9 3 62 0 ) 2 0 3 5
儒 家讲礼治、 法家 讲法治 , 家主张 “ 为而 道 无
治” 。以“ 为而治 ” 无 为核 心 , 家提 出了 自己系统 而 道
是不 恣意 妄为 。 因任 自然 , 指统 治者治 理 国家应 当 是
论 。不仅道 家竭 力提倡 “ 无为 ”就连 大儒 家苟 况 、 , 董
自己, 不去干预他们的正常生活 以致增加他们负担。 《 道德经 》 中有五十七处论及“ 无为”然而应当指 出, 在老子那里 ,无为” “ 只是手段 ,无不为” “ 才是 目的。
正如 魏 玉 昆所 指 出 :道 家 ‘ ’ 就 了 一 个 ‘ 知 ’ “ 无 造 无
在最抽象的意义上论述伦理与政治 , 故他在政治伦
理精神 方面表现得 更深 刻 、 具哲 理性 更
一
该因任 自然。无为” “ 作为一种政治纲领和政治方式,
要 求统 治 者让 人 民 自由 自在 地 发 展 自己, 而完 善 进
、
无 为而 治的基 本 内核
我国早在先秦时代就已经形成了系统的“ 无为”