浅谈老子的生态伦理思想及其现代意义

浅谈老子生态伦理思想及其现代价值浅谈老子生态伦理思想及其现代价值论文关键词:老子生态伦理思想自然论文摘要:老子生态伦理思想所包含的道法自然、无为、知常曰明、知足不辱等有着重要的现代价值，有助于当代的人们重新审视人类的生存方式，寻求人与自然的和谐之路。

当前，生态问题已成为人类社会发展所面临的一个不可回避的重大难题。

人类在不断探寻用科技手段解决生态问题的过程中，却越来越发现这种诉之于外的方法途径并没有带来预想的效果，每一次新科技的使用往往又会导致新问题的产生，“科技决定论”已日益被证明是片面的、狭隘的。

于是，人类开始转变思维，诉之于内，重新审视人类自身的问题，反思长期占统治地位的人类中心主义意识。

今天，七七大报告已明确提出我们要建立资源节约型、环境友好型社会，建设生态文明。

这一目标的实现除了靠科技进一步发展外，还必须靠我们自身的反省，即深刻反省我们在自然观、发展观、消费观等方面存在的诸多偏颇，重塑新的生态理念。

老子思想作为我国传统文化的重要组成部分，其蕴涵的生态伦理思想为我们的深刻反省提供了独特的思想视角，对当前人类克服日益加剧的生态危机具有重要的现代价值。

一、老子的生态伦理思想的主要内容1.道法自然的思想道为何物?《道德经))第二十五章曰:“有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，强字之曰:道。

”第四十二章曰:“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”其意思就是说道是万物的本源，是万物之母。

那道又有什么特性呢?第二十五章曰:“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”这就是说自然是道的本性。

自然则是一种不受丝毫外力干预而本然如此的固有状态，天地万物也正是顺应道这一自然本性而生成、运行和显现。

因此，第五十一章又曰:“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

”即道之所以被尊崇，德之所以被珍贵，就是因为其顺应自然。

因此，人类既然与天地万物是同源的、紧密联系的，那么也应采取顺应自然的态度，只有使天地万物都处于无拘无束的状态，天地万物人才能达到和谐，人类才能达到保护生态环境的目的。

一
、
二、 自然无 为” 生态运 行观 “ 的

天 道 自然 无 为 ， 子认 为人类 的 社会运 行也 应顺 应天 道 。老 子 老 言“ 人法 地 ， 法 天 ， 法 道 ， 法 自然 。 又 言 “ 常 无 为 而 无 不 地 天 道 ” 道 为 。老 子 以“ 作 为 万物 之 始 源 ， 地 万物 是 以 自然 为尺 度 的 ， 道 天 故 而人 类社会 的 运转 也要顺 应道 法 自然的 思想 ， 天地 万物 的 自 按照
【 关键词】 老子思想；道经德经》 生态伦理学 《 ；
然本性 去对 待万 物本 身。顺 应天 地万 物生存 的 自然无 为之道 ， 是 就 顺应 了天地 的和 谐循 环发展 ； 若人类 违背 万物 自然本 性的 恣意 妄 如 为 ， 恶劣 结果也 是可 以预 见的 。 其 老子 的自然 无为 思 想 ， 一 种 超 越 世俗 并 超越 功 利 的 道 德 境 是 界。面对 天 地万 物表现 出 自然无 为的不 过度 人为 干预 自然 ， 尊重 其 “ 法 自然 ” 道 的生态 平等 观 他 生命 体的 本性 及生存 常态 ， 万物 即可 和谐共处 。生态伦 理 学 天下 在 自然 观 的层 面上 ， 子 以一 种整 体 性 的视 角诠 释 自然 万 物 ， 肯定 自然界 的价 值和权 利 ， 地 球 上 的生 命 ， 老 保护 倡导 生 物平 等 和 动 将 自然万 物看 作为 一 个 有 机 和谐 的整 体 。老 子 说 ： 执 古 之 道 ， “ 以 物解放 ， 如果 人类 以老 子主张 的 “ 自然 无为 ” 待天 下众 生 ， 物 平 对 生 御今 之有 。能 知古 始 ， 谓 道 纪。 （ 道 德经 十 四 章 》 以下 引 文 只 等即 指日可 待 。以美 国生态 哲 学 家保 罗 ・ 勒 为泰 斗 的 尊重 自 然 是 ”《 ， 泰 注明 章次 ） 老子 所言 的 “ ” 道 是对 上 古 “ 道 ” 想 的诠 释继 承 与 发 界的伦 理学 派 ， 出尊 重生命 的 四个 道德 规 范 ， 中 涵盖 “ 恶 和 天 思 提 其 作 展 。老 子 在阐 述 其 “ 时 ， 宗 明义 ：道 可 道 ， 常 道 。名 可名 ， “ 干预 ” 道 开 “ 非 不 两原 则 ，作 恶 ” “ 原则 要求 不伤 害自然 界 中 的全 部有 机体 、 非常名 。晋 王弼 注释 ：可道 之道 ， 名之 名 ， 事 造形 ， “ 可 指 非其 常 也 ； 全部 生物种 群和 生物 共 同体 ， 不 干预 ” “ 原则 要 求 不 限制 生 物 有 机 故不 可道 ， 不可 名 也 。 道 不 可言 ， ～ 言而 非 也 ； 形 形 之 不 形 乎 ， 知 道 体 的 自然 生 长 ， 其 自然 。其 道 德 规 范 中 的 “ 干 预 ” 则 即体 现 顺 不 原 不 当名 。可 以 用语 言解 释的 ” 是形 而下 的 ， ” 道 ， 非老 子所 意 指的 永 了老 子的 自然无 为思想 。 恒 的道 。老子 只描述 道 的种 种外 在 表现 ， 的 真谛 却 没有 下 定义 ， 道 三、 知止 不 殆恬 淡 为上 ”生 态消 费观 “ 可谓是 只 可意 会不 可言传 。 老 子提 倡自然 无 为 ， 但现 实中 人 类 受欲 望 的驱 使 ， 常 “ 为 常 有 老 子 又言 ：道 生一 ， 生 二 ， 生 三 ， 生 万 物 。万 物 负 阴 而 而 累 ”难 以做 到 自然 无 为。老 子 以朴素 的辩 证 观 思想 ， 仅 把 “ “ 一 二 三 ， 不 无 抱阳， 冲气 以为 和 。 （ ” 四十 二 章 ） 指 万 物 虽 各 有 万 千 ， 都 源 于 为 ” 立 为处理人 类 和自然 之 间关 系 的方法 ， 明确 要 以 “ 意 但 确 还 知足 、 知 “ ” 并是 以 贯通 协调 的有 机统一 整体 ， 道 的支 配下 相 互影 止 手段 ， 人类 无止境 的 欲望 。老 子说 “ 莫大 于 可 欲 ， 莫 道 ， 道 在 为 制约 罪 祸 响 和依 存 的系统 。老 子的 生态思 想流 露出浓 重 的整体 主义 色彩 ， 突 大于 不知 足 ， 莫 大 于欲 得 。故 ， 足 之足 ， 咎 知 恒足 矣 。 四十 六 章 ） （ 出表达 出人 与 自然 万 物统一 和谐 的 中心主题 ， 达成 人类 和自 然万 他进 一步 指 出 ：知足 者 ， 也 ” 三十 三 章 ） 老 子 告诫 过 分放 纵 自 而 “ 富 （ ， 物 和谐 共生 的唯一 途径 ， 遵 循 自然 之 “ ” 即 道 。这 与现 代 西 方 生态 己种 种欲 望的 后人 ， 不可只 顺应 欲望 而肆意 妄为 ， 要把 握尺 度 ， 可 适 伦 理学 的 自然观不 谋 而合 ， 把人和 自然 万物 划分 为共 同的有 机 整体 而止 。面对 剑拔 弩张 的全 球生态 形势 ， 要保 证自身 的持 续健 康 人类 网 络中 的两个 核心 要 素 ， 赞 成将 人 和 自然 万 物放 置 在 对立 面 上 。 发展 ， 就是 做到建 设人 类 社 会时 兼 顾保 护 生态 环 境 ， 握朴 素 不 首要 把 正 如当代 西 方著名 生 态伦理 学 家罗 尔 斯顿 明 确 提 出的 ： 我们 的环 原则 ， 而止 的开发 利 用有 限 且难 以再 生的 自然 资 源 ， 类 社 适可 使人 境伦 理将 是 整体 主义 的。 会与环境协调发展 ， 用约束自己过度欲望的方式努力实现可持续发 老 子的 《 德经 》 道 第二 十五 章中 提到 ， 宙 间有 四 大 ， 就是 其 展 。物质世 界终 有穷 尽 ， 子 告诫 人 们 需约 束 无穷 的 物质 欲 望 ， 宇 人 老 朴 中之 一 。人效 仿地 ， 地效 仿天 ， 效仿 道 ， 效 仿 自然 。由 此可 见 ， 素 、 天 道 知止 的思想 与现代 文 明的现 状是 非常符 合时 宜的 。 整体 的 自然 系统是 由人 、 、 和道 互 为影响 建构 而成 ， 中包 含 天 地 自然 四 、 大 爱无 疆 、 物平等 ” “ 万 的价 值观 的一 切众 生 皆具有 独立 的 自我及 内在价 值 ， 类与 自然 界 的万 物均 人 老子认 为 “ 德若谷 ” 四十 一章 ） 上善 若水 ， 善利 万 物而 不 上 （ ， 水 为 生态 系统中 的要 素 ， 人类 的地 位 ， 而 充其 量 只 是 生态 系 统 中 的一 争 。水 处在 卑微 的地 方 ， 以更接 近 真理 。（ 所 八章 ） 上 善 即道 德 ” “ ， 环 ， 其他 万 物享有 平等 的地 位 。 与 即有 海纳 百川 的胸襟 及慈济 天下 的仁 善 。“ 以圣 人 常善 救 人 ， 是 故 老 子言说 的人 的 自然 是 在原 始 自 然 的基 础 上经 由人 类 力量 转 无弃人 ； 善救 物 ， 常 故无 弃物 。 （ 二十 七 章 ） 体现 的正是 视天 下万 物 化过 的 ， 在 “ 是 归根和 复 命 础 之 上 的 “ 基 朴 、 公 、 全 ” 是 人 类 平等 ， “ “ ， 大爱无 疆 的情怀 。 “ 慈 ， 夫 以战则胜 ， 以守 则 固。天将 救之 ， 如 和 自然在 本质 上的 统一 。人与 其 他 不 同 生命 之 间是 没 有 高低 贵 贱 以慈卫 之 六 十七 章） “ （ 。 善者 吾 善之 ， 善 者吾 亦 善之 ” 圣 人 不 。“ 之分 的 。 常无心 ， 以百姓 心为心 ” 四十 九章 ） （ 。老 子 贵 生 爱物 、 慈善 为 怀 的 老 子的这 种整 体 主义 的 生态 自然 观 ， 现 代 西 方 生 态 伦 理 中 救世之 心 由此可 见一 斑 。老 子 思 想传 达 出对 生 命 的敬 畏 超越 了 对 与 “ 生物 中心主 义 平等 理 论 的 核心 思 想 很 相 似 ， 自然 生态 循 环 系 统 世 俗名 利 、 质 欲望和权 利 的追逐 。 物 中涵 盖的一 切物 质 （ 括 人 类 与 非人 类 、 包 有机 体 与 无机 体 ） 具 有 都 西 方生 态伦理 学创 始人 阿尔 伯 特 ・ 泽 对老 子 对 待生 命 的态 怀 其 自身 固有 的特 性和 内在 价值 ， 态系 统自然 循环 长久 稳定 发 展 度 深表 赞誉 ：我们 乐 于承 认 ， 我 们 相 比 ， 中 国 和 印度 思 想 中 ， 是生 “ 与 在 中缺一 不可 的 ， 以生 态 系统中 一切 物质 存在形 式都 有其 独有 目的 人和 动 物的 问题早 就具 有重 要 地位 ； 且 ， 国和 印 度 的伦 理 学原 所 而 中 则上 确 定了人 对 动物 的义 务 和 责任 。 。 史 怀 泽 著名 敬 畏 生 命 ’ ’ 性 ， 而享有 平等 地位 ， 故 这正 是 两者思 想不谋 而合 之处 。

历史传承2016年第03期总第432期摘要：当前生态问题已成为人类发展不可回避的重大问题。

认真了解关于生态伦理思想的基本观点和原则，借鉴适应社会和谐发展的生态智慧，有利于我们确立正确的自然观与发展观，更新发展观念，实现可持续发展；有利于改变生活方式，实施“绿色、环保”的消费观，进一步加强整个社会生态文明建设。

关键词：老子；生态伦理思想；人与自然；和谐发展党的十八大把生态文明建设放在尤为突出地位，充分显示了其重要性。

“道家思想是一种归属于生态学的思想，其中不乏深层的生态意识，并为效法自然的生活方式提供了可实现的雄厚的实践基础。

”[1]老子生态伦理思想中蕴含的理念有利于激发人类生态意识的道德觉醒，启发人们树立正确自然观和科学健康消费观，指导人们自觉拯救生态危机。

一、老子的生态伦理基本思想1.“以道观之，物无贵贱”的众物平等观老子的生态伦理思想以“道”为出发点，将道抽象为万物的本源，认为道是一个先天地万物而存在的永恒不变的实体，万事万物的变化都是道推动的，强调了人与天地、自然以及宇宙万物的统一性，从而把思考的范围从天道和人道进一步延伸到了宇宙范围。

老子认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”[2]，万物都是由“道”抽象产生出来的，人类也不例外。

人类只是整体宇宙中的一小部分，人和万物由“道”产生，人和自然万物处于平等地位。

作为万物本质的“道”不偏不私，万物有各自存在的价值，无论贵贱。

2.“天人合一”的万物相系观老子的生态伦理思想从抽象的“道”出发，阐述其“顺应自然、无为而治”的“天人合一”的万物相系观。

认为自然和谐是万物生存本质，人类应从“道”的高度思考万物,处理人与自然关系，万物皆平等，断不可“我”察物，贵己而贱物，更不可违背自然之道，而使人与自然关系紧张。

为使天地万物平衡地发展，老子秉持的观点是树立人与自然互相依存的和谐的“天人合一”关系。

3.“道法自然”人与自然和谐相处的基本原则“道法自然”是老子关于正确处理人与自然关系的生态伦理的标准，认为任何事物的发展都有内在规律，“道”是宇宙最普遍规律,“人法地，地法天，天法道，道法自然”[3]。

老子"道法自然”生态智慧是客观、中观、微观相契合，天道、人道、治道相统一，以"道法自然” 为核心，以"混成"、"寂寥”、"独立"、"不改"、"柔弱”为特征，主张自然无为，引导并顺应万物依靠自己的力量，"自化”、"自宾”、"自均安”、"自富”、"自正”、"自朴”，自发地达到生存和发展最佳状态的大智慧。

崇尚自然主义的老子"道法自然”生态智慧最能代表"从来不把人和自然分开”的古老传统。

这种传统虽然同儒家思想一样都主张"天人合一”，但不同的是，它并不认为人有什么特别的不同，从来不主张对自然界"物畜而制之”，而是把人看做是自然界的一部分，强调人与自然的和谐相处。

老子"道法自然”生态智慧所张扬的对待自然的这样一种态度，对于当今人类保护环境的主题思想和走可持续发展之路，以及实现生态文明，无疑具有重要的参考意义和广泛的应用价值。

当代人类面临着诸多问题，最深层、最根本、最迫切需要解决的问题在于人与自然、人与自身、人与社会及其相互关系的认识和协调，而老子"道法自然”生态智慧所提供的基本思路，为从根本上解决此类问题提供了世界观与方法论指导，这正是其现代价值之所在。

1、老子"道法自然”生态智慧是正确处理人与自然、人与自身、人与社会关系的指路明灯人既是社会发展的主体，又是社会发展的价值目标。

人类社会的发展和进步总是集中表现在人的发展上，如满足人类的生存和发展的需要，提高社会成员自身素质和能力等等。

但是，人类社会的存在和发展是以丰富的自然资源和自然环境的存在和发展为前提和基础的，因此，正确处理人与自然、人与自身、人与社会的关系，就成为社会发展和人民幸福的基本条件之一。

在中国传统文化中，老子"道法自然”生态智慧对人与自然的关系以及如何正确处理人与自身、人与社会的关系有着充分的认识和细致的阐释。