阳明心学与汤显祖的言情说左东岭内容提要本文是对阳明心学与汤显祖言情说关系的研究。
文章认为，汤显祖的言情说受到泰州后学罗汝芳生生之仁心学思想的影响，从而形成了他贵生的哲学思想、顺情的政治思想与重情的文学思想。
这种以生生之仁为核心的重情思想包含了强烈的社会关注，体现了儒家思想在新的时代境遇中的新特征。
文章通过对阳明心学与汤显祖关系的考察，从而得出了有别于前人的学术结论。
关键词汤显祖生生之仁言情说阳明心学《牡丹亭》“言情”是晚明士人的一大人生追求，从哲学到政治再到文学，无不显示出言情的踪迹。
而汤显祖无疑是其中的一位重要代表。
在现代人眼中，汤显祖是以其戏剧创作上的所谓“临川四梦”与其言情主张而显名于世的。
然而在广大学者的论述文字中，均将汤显祖的言情说视为反理学、反礼教甚至反封建的思想主张，尤其是在论述其著名剧作《牡丹亭》时就更是如此。
就该剧的基本冲突看，的确有情与理对峙的倾向，剧中不仅有压制女儿情感的封建家长杜宝，还特意设置了一位迁腐古板的老儒陈最良，并最终以柳梦梅、杜丽娘的爱情胜利而结束全剧，更重要的是，作者本人还写了那篇脍炙人口的《牡丹亭题词》，其中曰：“第云理之所必无，安知情之所必有耶？”[1]其情、理对峙的态度可谓一目了然。
但由此推开去，说汤显祖是反礼教反封建的，却依然是草率而危险的学术结论。
其实，汤氏的言情说具有非常复杂的思想背景，同时也就具有非常复杂的思想内涵。
如果仅仅将其视为是市民思想、资本主义萌芽的反封建产物，尽管具有理论上的明快性甚至政治文化建设上的实用性，却并不是汤显祖真实的思想状况，也无助于学术研究的进展。
若欲弄清其言情说的真实内涵，须认真梳理他与阳明心学的关系，并寻觅出其所受的心学影响又如何融人其言情说中。
方可对其作出一个较为恰当的学术判断。
汤显祖与阳明心学具有密切的关系，他不仅有大批心学方面的好友，如祝世禄、管志道、袁宏道、邹元标、罗大纮等等，更重要的是他生长于王学盛行的江西临川，自幼受到心学的熏陶，并成为泰州后期著名学者罗汝芳的入室弟子，所谓“十三岁时从明德罗先生游”。
收稿日期:2006—02—22作者简介:瞿华英(1976—),女,山东临沂人,宁夏大学人文学院硕士研究生。
《牡丹亭》“至情”观瞿华英(宁夏大学人文学院, 宁夏 银川 750021) 摘要:汤显祖以“临川四梦”构建应和时代的“至情”理想,他一生“为情作使”、“为情转易”,《牡丹亭》对至情进行了直接大胆的描写和歌颂。
但是作为儒生,合理合法的社会准则依然会作为一个尺度保留在心中。
汤氏试图在《牡丹亭》中构筑一个情理兼顾、存理遂欲的人性社会。
关键词:汤显祖;牡丹亭;至情中图分类号:I206.2 文献标识码:A 文章编号:1008—2816(2006)02—0059—02 汤显祖(1550—1616),字义仍,号海若、若士,别署清远道人,江西临川(今抚州)人,一生“性气乖时,游宦不达”。
在窒息人性的伦理纲常愈益日下、心学逐渐崛起、性情日益昌达的时代背景下,汤显祖反观人的本性,开始了对“至情”的理想构建。
这种“至情”的理想构建是以“临川四梦”的创作实践和成果得以彰显的:《紫钗记》写“一点情痴”,《牡丹亭》写“生生死死为情多”,《南柯记》写“一往之情为之摄”,《邯郸记》写“一生耽搁了个情字”。
由于剧作家人生际遇和心理状态的差别,“临川四梦”立意各有不同,对“情”阐释内涵的侧重点各有不同,但都围绕“情”与“梦的主题展开,其中透现出汤显祖关于“至情”思想的一致性和贯穿性,即“为情作使”、“为情转易”[1]。
“情”是汤显祖哲学思想和文学观念的灵魂,“临川四梦”通过写“梦”达到“情”的发展、深化与升华。
这一点,尤其是以《牡丹亭》为代表凸现出来的。
与汤显祖同时代的王思任在概括“临川四梦”的“立言神旨”时说:“若士自谓一生`四梦”,得意处惟在《牡丹》”,“《牡丹亭》,情也”。
[1]在《牡丹亭》中,汤显祖阐释了他一生所执着追求的至情观:世界是有情的,人生是有情的,而有情人生的最高境界是至情。
《牡丹亭》的至情情节是这样演绎的:宋南安太守杜宝之女杜丽娘正当青春年华,但受封建礼教的束缚,心情深受压抑,只得梦境中得到释放和解脱。
牡丹亭·惊梦汤显祖，字义仍，号海若，自署清远道人，江西临川人，所居名玉茗堂。
一生政治失意，思想比较复杂，他的老师罗汝芳是泰州学派的代表人物之一，他本人又深受达观和尚和李贽思想的影响，儒、道、佛、侠兼而有之，这在他的戏曲创作中都有不同程度的体现。
其传奇作品是著名的“临川四梦”即《紫钗记》《牡丹亭》《南柯记》《邯郸记》，又称“玉茗堂四梦”。
汤显祖的思想表现在文学方面，可归纳为六个字：尊情、抑理、尚奇。
汤显祖的“至情”论对后世影响很大，主要表现在三点：①世界是有情世界，人生是有情人生。
“世总为情”（《耳伯麻姑游诗序》）“人生而有情”（《宜黄县戏神清源师庙记》）②有情人生的极境是“至情”。
“情不知所起，一往而深。
生者可以死，死者可以生。
生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。
”（《牡丹亭·题词》）③“至情”的感悟方式是借戏剧来演绎。
“因情成梦，因梦成戏”（《复甘义麓》）汤显祖四梦中，最具盛名的是《牡丹亭》。
《牡丹亭》脱稿于万历二十六年（1598）汤显祖弃官返回临川之后，是汤显祖至情论的最直接的宣言。
汤显祖“自谓一生四梦，得意处惟在《牡丹》”。
《牡丹亭》题材之来源，据作者自叙云：“传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事。
予稍微更而演之。
至于杜守收考柳生，亦如汉睢阳王收考谈生也。
”（《牡丹亭·题词》）故事直接取材于明代话本小说《杜丽娘慕色还魂》，原作见明末编刻的《燕居笔记》。
《牡丹亭》全本55出。
写南宋江西南安府太守杜宝之女杜丽娘私自游园，在梦中与素不相识的岭南书生柳梦梅幽会。
醒来幽怀难遣，抑郁而死。
三年后，柳梦梅赴临安应试，路过南安府邸后花园，拾得杜丽娘临终画像，并与其幽魂相会，遂开馆掘坟，使之再生。
杜宝拒不承认二人婚事，视女为妖孽，幸柳梦梅得中状元，上书自辩，终得皇帝承认，夫妻父女团圆。
剧本主要从由生到死，唤死回生，翁婿冲突三个层面，以“生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也”为线索贯穿全剧。
