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彼得后书三章主题是提醒一要等候救主的再监学习心得
500字的范
传统认为，彼得执笔写第二封信时，他知道自己将不久于人世了。
他渴望提醒基督徒同工确切的知识的重要性，因为这能够帮助他们在服事职务上保持坚定。
不过，按照书信描述，书信对象的一般基督徒群体已经抄传使徒保罗的书信而且对保罗的书信十分熟识，那会是保罗传道工作之后一段长时间，因此大部分认为写作时间会比较传统彼得殉道的时间晚，不早于公元80年。
写作时间很可能在公元64年左右，即彼得完成第一封信之后不久，在巴比伦或其邻近地区写成。
但在这方面并没有任何直接的证据，特别是该书的写作地点。
彼得写第二封信时，保罗的书信已在各会众中被人互相传阅，彼得也读过这些书信，并视之为受上帝感示的写作。
他将保罗的书信与“别的经书”并列。
彼得的第二封信是写给那些“与我们同得一样宝贵信心的人”的，对象包括彼得第一次去信的人和他曾向之传道的人在内。
正如第一封信在许多地方受人传阅，第二封信也带有通函的性质。
书的作者是彼得，大约于公元66年在罗马完成。
本书信主要针对于教会的假先知和假老师，他们被耶稣的宝血洗过，但又回到了从前，并且
效仿先知巴兰的道路，他们承诺别人得自由，但自己却又被深深地捆绑。
相比之下，以前的民营以及日资企业，倒是因为没有这么全面的评估，大家没有很大的心理压力，可以更专心地投入在工作上，成为更完美的管理者。
教牧书信导论张西平牧师编著导言保罗十三卷书信中，有三卷可组成一单元，因它们在内容重点上、词汇运用上、劝言规谏上皆异常相似，这就是提摩太前书、后书及提多书，这三卷书合称为「教牧书信」。
这名称是主后1726年，德国学者Paul Anton初定的，旋即受各界新约学者采用。
一、教牧书信的历史背景A. 处境及书信保罗的书信可分三大类：宣道书信、监狱书信、教牧书信。
监狱书信提及他被囚的处境，他可住在自赁的房子里(徒28：30)，且对将来被释放的盼望极其殷切。
虽在提摩太后书亦提及保罗在桎梏中(提后1：16，2：9)，但他不容易见到人、遭朋友弃绝，且书中缺乏被释放的心情，反涌出被浇奠的情怀(提后4：6)。
这种气氛是在宣道书信及监狱书信中没有的。
教牧书信与监狱书信应该是他处在两种不同景况中写的。
B. 历史重组教牧书信包含不少有关保罗生平的片段历史资料(如提前1：3；提后4：13、20；多1：5，3：12)，及他生命面临死亡的气味(提后4：6～9、21)，这些只能在使徒行传二十八章后才发生。
不少学者把各样数据组织起来，意图重组一幅有关教牧书信的历史背景，大致上为：1. 使徒行传二十八章后，保罗得释后，时约主后62年夏或秋(参腓2：23～24；门22得释之盼望)。
2. 得释后，如他所应许，随即打发提摩太到腓立比(腓2:19～23)。
3. 自己前往探望亚西亚的众教会，如以弗所、歌罗西、希拉波立、老底嘉等，就如他应许腓利门的话(门22)。
4. 重回以弗所，处理教会许米乃与亚力山大的问题(提前1：20)。
提摩太来到，嘱咐他留在该地牧养(提前1：3～4)，自己便赴其他地方访问。
5. 他先到马其顿(提前1：3)，可能是腓立比，在那处写成提摩太前书(提前3：14～15)，时约63秋天。
6. 不久再访以弗所；后又访革哩底(克里特岛，提多已在那里工作)，把教会交给提多后便离开(多1：5)。
7. 从革哩底他去了哥林多，在那里适逢西纳与亚波罗打算往革哩底去，他便写了信给提多，即提多书，托他们带去(多3：13)，时约63或64年春。
第一课神永远的救赎计划读经：弗1:1-23（沈荣森）I.保罗简介公元岁数大事经节c.5 在大数出生徒22:315-20 10-15 在迦玛列门下受教徒22:330 25 耶稣死34 29 在大马色路上信主徒9:1-937 32 上耶路撒冷见使徒加1:1838-46 33-41 在大数、安提阿事奉徒9:30;11:25-26 47-48 42-43 第一次旅行布道徒13-14章49-53 44-48 第二次旅行布道徒15:36-18:22 53-56 48-51 第三次旅行布道徒18:23-21:17 57-59 52-54 在耶路撒冷被捕、被拘禁徒21-27章60-62 55-57 抵达罗马、坐监二年徒28章63-65 58-60 假释出狱、旅行布道66 61 再入狱、被斩首II.保罗监狱书信简介A.写作时间：AD 61-62B.写作地点：罗马监狱C.书信的由来和主题：1.歌罗西书会友以巴弗来罗马探望保罗，带来福音兴旺的好消息，及异端邪说打进教会的坏消息，保罗写此书信，交他的同工推基古带去，劝勉他们要谨慎那些不合真理的事，要思念上面的事，且坚守信、望、爱。
2.腓利门书同一期间，亚西亚的一个奴隶阿尼西母，逃到罗马，他听信了福音，伺候坐监的保罗。
他的主人是歌罗西教会的领袖之一，保罗写此书信，打发阿尼西母回主人家，把书信交推基古转给腓利门，书中恳切向腓利门求情。
3. 以弗所书推基古与阿尼西母从罗马回歌罗西的路线，要途经以弗所。
保罗在以弗所曾事奉2-3年之久，回耶路撒冷后又坐监二年，已有2-3年没见他们。
因此，写了此信，交推基古顺便交给他们。
书中广谈救恩之道，及信徒对社会、教会、家庭、工作、卫道的责任。
4.腓立比书约同一期间，腓立比教会差派以巴弗提带来供应给保罗，以巴弗提并留下来伺候保罗。
但他病了，保罗打发他回家养病，并带回此致谢信、及他的近况和感想，书中洋溢保罗脱离生死、和地上万物的喜乐。
III.以弗所简介IV.神永远的救赎计划(v3-14)A.揀选(Chose)1.时间：创世前(Before the foundation of the world)2.凭借：在基督里←In Him3.目的•赐给(Blessed)天上各样属灵的福气(Blessing)•成为圣洁(Be holy)•无有瑕疵(Without blame)B. 预定(Predestined)1.原因：父神之爱2.方法：按着神意旨所喜悅的(The good pleasure of His will)3. 凭借：耶稣基督←By Jesus Christ4.目的(a). 得儿子的名分(Adoption as sons)(b). 称赞他榮耀的恩典Gracei.恩典的来源：父神的赏赐←在爱子里In the Beloved ii.恩典的功用•得蒙救贖(Redemption)←Through His blood•过犯得以赦免(Forgiveness of sins)←Through His bloodiii.恩典的性质•是丰富的(Riches)•是父神的聪明(Wisdom)和智慧(Understanding) •是充充足足的(Abundance)(c).知道他旨意的奥秘(Mystery)i.什么时候知道？←日期满足的时候ii.知道什么？•天上、地上一切所有，在基督里面同归于一•在基督里面得基业(Inheritance)←In Christ•在基督里信靠他（有盼望）的人得称赞•在基督里信了他的人，有圣灵蓋为印记(Sealed with Holy Spirit of promise)•圣灵是得基业的凭据(The earnest)V.信徒该知道的事(v15-23)A.藉智慧和启示的灵(The Spirit of wisdom and revelation)→真知道神（=有知道他的知识）B.藉心中的眼睛(The eyes of understanding)的照明(Enlighten):1.知道神的恩召(Calling)有何等指望(Hope)2 知道神在圣徒中得的基业，有何等丰盛的榮耀3.知道神向信徒所显的能力(Power)，是何等浩大←是照神在基督身上所运行的大能大力(Mighty power)i.从死里复活ii.在天上坐在神的右边•远超过一切執政的(Principality)、掌权的(Power)、有能的(Might)、主治的(Dominion)、和一切有名的(Every name)•今世、来世的都超过了iii.将万有服在他的脚下iv.使他为教会（=他的身体）作万有之首VI.讨论1.保罗一心响往去罗马，但神并没应允他得平坦的道路去（罗1:10-15），他是如何身系锁链去的？（徒21-28章）神为什么要如此待他？2.拣选和预定的关系；拣选有不公平吗？（罗9:10-15）3.圣洁和瑕疵的关系；如何保守圣洁？（彼前1:13-21）4.“日期满足的时候”是什么时候？（加4:4-5）5.保罗为何在本章里，不住的提到在基督里或藉基督？。
使徒行20章逐节解释《使徒行传20章逐节解释》使徒行传20章就像一幅色彩斑斓的画卷，每一节都有独特的意义，那咱们就一节一节地瞧一瞧。
先看第1节，这里就像故事拉开了序幕。
它描述了保罗在希腊待了三个月，要出发去叙利亚的时候，犹太人设计要害他，他就决定改道从马其顿回去。
这就好比我们在生活中，本来计划好一条路去某个地方，结果发现前面有危险或者阻碍，那我们肯定也要改变路线呀。
保罗这样的选择很明智，他知道要避开那些会伤害他的人，保全自己才能继续传播福音呢。
再到第2节，保罗从腓立比出发。
这就像是他踏上了新的征程，就像一个勇敢的旅行者，离开了一个熟悉的站点，向着未知的下一站前行。
每一个地方对他来说都是传播福音的机会，他可不会因为路途的遥远或者未知的困难就停下脚步。
第3节说保罗在特罗亚住了七天。
这七天里他在做什么呢？也许他在这七天里不停地和当地人交流，把福音的种子撒在这片土地上。
这就像我们在一个地方停留的时候，会把自己认为最有价值的东西分享给周围的人。
第4节提到了和保罗同行的人，这一群人就像是他的伙伴、他的战友。
在传播福音这条道路上，一个人力量有限，但是有了这些志同道合的伙伴，就像组成了一个强大的团队。
他们可以互相支持、互相鼓励，一起面对可能出现的挑战。
第5 - 6节讲到他们到了特罗亚，在那里过了除酵节。
这就像是他们遵循着一种传统，同时也把福音融入到这种传统之中。
就好像我们过年的时候，在遵循过年习俗的同时，也把一些新的思想、好的理念传递给家人朋友。
他们在特罗亚等待保罗，这等待里充满了期待，就像我们等待一个重要的人到来，心里满是激动。
第7节是很特别的一节。
说七日的第一日，也就是我们现在说的星期日，大家聚会擘饼的时候。
这聚会就像是一场精神的盛宴，大家聚在一起分享福音的喜悦。
擘饼这个动作就像是一种象征，象征着大家在基督里的团结。
这就好比我们中国人围坐在一起吃团圆饭，那顿饭可不只是为了填饱肚子，而是一种家人之间情感的纽带。
第二次布道旅程的开始
保罗和西拉展开第二次布道旅程，探访保罗先前曾在那里传道的城市。
这次他们不走海路而是由陆路出发，沿罗马大路前行，经过基利家和基利家隘口──通过陶鲁山的峡谷，然后向西北行到特庇、路司得和以哥念。
圣灵叫他们不要去亚西亚，他们便转向北去庇推尼；但圣灵又阻止他们去那里，他们便向西越过每西亚，到达特罗亚城。
保罗到达马其顿
保罗在特罗亚得到马其顿的异象（16:9），于是，他便和西拉﹑提摩太及路加登上船，船行到撒摩特喇，然后到达腓立比城的港口尼亚坡里。
腓立比位于伊格拉田大道上，这是连接东面省份和意大利的一条主要运输干线。
保罗在马其顿的工作
路加留在腓立比，保罗、西拉与提摩太继续沿伊格拉田大道往暗妃坡里、亚波罗尼亚与帖撒罗尼迦前进。
在帖撒罗尼迦他们又受到逼迫，便转到庇哩亚，西拉与提摩太留下坚固信徒，保罗则前往雅典。
保罗在哥林多和以弗所的工作
保罗离开雅典到哥林多去。
哥林多位于爱琴海及亚得里亚海之间的狭窄地带上。
他离开坚革哩的哥林多港后，到以弗所。
接着，他到凯撒利亚去，然后再由那里到耶路撒冷去汇报他的旅程，最后才回安提阿。
保罗的第二次布道旅程图。
帖前2章重点归纳与解读一、引言与背景（1 - 2节）1. 使徒的到访与见证- 在帖撒罗尼迦前书2章的开头部分，保罗提到他们到帖撒罗尼迦传福音的经历。
他们在那里“从前在腓立比被害受辱”，却仍然大胆地将神的福音传给帖撒罗尼迦人（第2节）。
这显示出保罗及其同工传福音的坚定决心。
他们不顾之前所遭受的迫害，勇敢地继续前行，原因在于他们深信福音的力量和重要性。
福音是神拯救人类的信息，对于那些还未听闻的人来说是至关重要的，所以他们愿意承受苦难来传播。
2. 传福音的动机纯正（3 - 6节）- 不存错误动机- 保罗强调他们传福音不是出于“错误”“污秽”或“诡诈”（第3节）。
这里的“错误”可能指的是传播错误的教义，“污秽”可能暗示着不道德的目的，比如利用福音谋取私利或满足私欲，“诡诈”则表示用欺骗的手段来吸引人们接受福音。
保罗否定这些不良动机，是因为福音本身是神圣的真理，若以不纯正的动机传播，会歪曲福音的本质。
- 神的认可与托付- 他们的传福音工作是经过神的“试验”而被认可的（第4节）。
这表明他们的事工不是出于自己的冲动或私欲，而是有神的旨意和引导。
他们被神托付传福音的使命，所以要对神负责，而不是取悦于人。
他们不是要“讨人喜欢”，而是要讨那“察验我们心的神喜欢”。
这体现了他们在传福音时的敬畏之心，深知自己的工作是在神的监督之下进行的。
- 不求荣耀与回报- 保罗指出他们传福音“并没有求荣耀，也没有求人的称赞”（第6节）。
这与当时一些假教师形成鲜明对比，那些人可能是为了自己的名声或者从信徒那里得到物质利益而传道。
而保罗及其同工是出于对神的忠诚和对灵魂的爱来传播福音，他们的回报是来自神的认可，而不是人的夸赞。
二、使徒与信徒的关系（7 - 12节）1. 如同乳母般的温柔（7 - 8节）- 温柔的态度- 保罗把自己和同工比作“乳母”，以形容他们对待帖撒罗尼迦信徒的温柔态度。
乳母对婴儿充满关爱和呵护，他们对待信徒也是如此。
这反映出他们传福音不仅仅是传递信息，更是在信徒成长的道路上给予无微不至的关怀。
新约哥罗森书第一章解释哎呀，今天我们聊聊《哥罗森书》第一章，这可是个有趣的话题呢！哥罗森书啊，听起来就像个神秘的宝盒，里面藏着许多智慧和真理。
咱们今天就打开这宝盒，看看里面都有什么。
这本书是保罗写给哥罗森教会的信，保罗可不是个简单的人物，简直是个传奇。
他就像是教会界的“老大”，对那些信徒充满关心，真是个热心肠的人。
哥罗森教会当时面临不少问题，外面有各种教导，里面又有一些信徒动摇了信心。
保罗可不干，直接就写信提醒他们，要相信耶稣，才是唯一的道路。
一开始，保罗就赞美那些信徒。
他说他们的信心和爱心简直让人眼前一亮，听到这话，心里一定美滋滋的吧！咱们每个人都喜欢听夸奖，特别是在你拼命努力的时候，别人来一句：“你真棒！”那感觉就像是喝了蜂蜜水，甜甜的，暖暖的。
保罗还提到，他们的信心是建立在耶稣基督的基础上的，这可了不得。
这就像是盖房子得有个结实的地基，地基不稳，房子早晚得倒。
保罗还提到了一些关于知识的事。
大家听着，知识可不是单纯的背诵，而是要和信仰结合起来。
他说，要追求真正的智慧，这可不能光靠书本上的理论，而是得跟随圣灵的引导。
就好比你去学做菜，光会看菜谱可不行，得亲自下厨房，尝尝盐放多了还是少了，慢慢摸索才能做出好吃的。
保罗提到了一点，真是说到心坎里去了，他提到耶稣是“在一切之上”的，这就是告诉大家，耶稣绝对是最重要的。
你想啊，生活中有多少东西会让我们分心，工作、学习、各种各样的压力，有时候真觉得自己像是个陀螺，转个不停。
可是保罗提醒大家，耶稣才是我们的方向盘，有了祂，我们的生活才能开得顺畅，少走弯路。
然后啊，保罗说到耶稣为我们所做的一切，牺牲、复活，这简直是太伟大了！那种爱，让人听了就感动，心里暖暖的。
我们常常会为了小事争执，却忘了真正重要的是什么。
保罗就是提醒我们，咱们得把目光放远点，不能只盯着眼前的事情。
保罗在信中还强调了教会的团结。
信徒们就像一个大家庭，每个人都有自己的角色和使命。
如果大家都能齐心协力，真的是强强联手，所向披靡。
徒18章逐节综合讲解《徒18章逐节综合讲解之一》徒18章就像一个装满宝藏的神秘盒子，每一节都有独特的韵味。
咱们先看开头的部分。
这就像是一场冒险的起始，保罗来到哥林多。
哥林多这个地方啊，可能就像咱们现在那些繁华又有点杂乱的大城市，充满了各种人和事。
保罗呢，他在这里遇到了亚居拉和他的妻子百基拉。
这就好比一个漂泊的旅人在陌生的城市里突然找到了同伴，那种感觉，也许就像在黑暗中看到了一点光亮。
再往后看呢，保罗在哥林多的日子可不平静。
他和那些犹太人辩论，我想这就像是一场没有硝烟的战争。
他得不停地讲道理，摆事实，可那些犹太人就像是顽固的石头，很难被打动。
这时候我就想啊，保罗会不会有时候也觉得很无奈呢？就像我们在生活中试图说服那些特别固执的人一样，真的是“秀才遇到兵，有理说不清”。
然后呢，主在异象中对保罗说：“不要怕，只管讲，不要闭口。
”这就像是给保罗打了一针强心剂。
我觉得这时候的保罗，就像是一个得到了超级英雄力量的小市民，充满了勇气。
他知道自己的使命，不能因为困难就退缩。
这让我想起我自己的一次经历，我参加一个演讲比赛，上台前紧张得要死，感觉自己的腿都在打颤。
这时候我的老师跟我说：“别怕，就把你知道的好好说出来就行。
”这就和保罗的经历有点相似呢。
还有啊，保罗在哥林多待了挺长时间，一边做帐篷，一边传道。
我就琢磨着，他可真是个勤劳又智慧的人。
他知道要在这个地方生存下去，就得有一技之长，同时还不能忘了自己的主要任务。
这就好比我们现在很多创业者，一边要努力赚钱维持生计，一边还要想着怎么把自己的理念传播出去。
在这一章里，我们还看到保罗在会堂里大胆地讲道，不惧那些反对他的人。
他的这种精神啊，真的值得我们学习。
有时候我就想，要是我在生活中也能这么勇敢就好了。
当我们面对一些不公平的事情或者别人的误解时，我们是不是也应该像保罗一样，坚定地说出自己的想法呢？不过这也不是那么容易的，毕竟我们不是保罗，我们没有他那么坚定的信仰和强大的内心。
《保罗的监狱书信》系列第二课保罗和歌罗西人学习指南内容页码预备—推荐的阅读材料，在观看视频前完成阅读。
2 提纲—课程的提纲，包括每个部分在DVD上开始的时间。
34 笔记—一个模板，上面有课程提纲、重要笔记、引述和总结；还有用来记笔记的空白。
27复习问题—关于课程基本内容的问题，以及写答案的空白；可用于书面作业和测试。
32应用问题—将课程内容与基督徒生活、神学、和服侍联系起来的问题；可用于小组讨论、书面作业和测试。
如何使用本课程和学习指南•观看课程前o预备—完成所有推荐阅读材料。
o计划休息时间—浏览大纲和时间代码，决定在哪里开始和结束课程观看。
IIIM 课程信息密集，所以也许应该安排一些休息时间。
休息可以被放在大纲的大段落处。
•观看课程中o笔记—使用笔记部分来辅助听课，记录笔记。
很多要点已经在笔记里总结出来了，但你应该补充自己的笔记。
你应该记录一些的细节内容，可以帮助你记忆和描述要点并加以辩护。
o暂停/重放—在需要的时候可以暂停或重放视频，以便记笔记、回顾难点和重要概念、或讨论兴趣点。
•观看课程后o复习问题—在空白处回答复习问题。
复习问题应该由自己回答，不需要在小组讨论。
o应用问题—应用性的问题可用于书面作业，或小组讨论。
用于书面作业时，回答的长度最好不要超过一页纸。
•阅读歌罗西书。
I.介绍 (0:25)II.历史背景 (2:32)A.关系（3：58）1.教会（4：17）2.个人（7：31）B.歌罗西教会的问题（10：17）1.希腊哲学（11：32）2.犹太律法（16：11）3.灵界之体（20：22）III.结构和内容（31：57）A.开头问候（32：47）B.劝勉（33：14）D. 末了问安（4：7-18）（34：04）C.基督信仰的至高特征（35：20）1.基督的超越性（36：17）2.基督使者的至高职分8：20）3.基督救赎的无与伦比（56：44）4.基督徒生活的崇高性（1：2：41）IV.当代应用（1：10：18）A.单单忠于基督（1：11：04）B.注重属灵的事（1：17：31）V.总结（1：28：37）I. 介绍II. 历史背景保罗的书信：•是个人性的、教牧性的•关爱是写信的出发点•是应时性的—为了处理特定时间、特定地点的特定问题A. 关系1. 教会保罗可能从未访问过歌罗西教会。
保罗与歌罗西人通过一些代表人物产生了间接关系：•以巴弗•腓利门•阿尼西母•推基古保罗与歌罗西人互相通信。
保罗与歌罗西人互相服侍。
2. 个人保罗有些朋友一同参与福音事工，包括：•腓利门•亚腓亚•亚基布以巴弗—保罗的同工，与保罗一同坐监，是基督的忠实仆人。
阿尼西母—一个奴隶，从腓利门处逃跑以后找到保罗，在监狱里服侍保罗。
B. 歌罗西教会的问题保罗从以巴弗那里接到报告，有些假教导威胁着位于呂家谷地（利加斯流域）的众教会。
为了保护教会免受这些假教导危害，保罗向歌罗西教会写了这封信.1. 希腊哲学“哲学”—常被玄学和神秘主义宗教使用；特别是基于某些宗教传统，例如：•古代宗教的神秘仪式•某些宗教的习俗和庆典•神秘的知识•神秘的智慧真正的奥秘、智慧和知识只有在基督里才能找到，而非异教中。
歌罗西的假教师喜好希腊宗教、玄学和神秘主义的观念和做法。
禁欲主义—不适当地禁止任何身体的愉悦，常来自一些错误的观念（认为愉悦是不道德的），有时倡导自我虐待。
保罗反对歌罗西人禁欲的做法：•禁欲基于世俗的观念。
•在克制罪上毫无价值。
2. 犹太律法歌罗西人对犹太律法的应用和理解偏离了传统的犹太教，也不符合基督教的正确做法。
假教师滥用犹太教的理论和实践。
他们的做法扭曲了旧约的律法，那些跟随他们的人有永死之虞。
保罗写信反对滥用摩西律法，但他并不反对律法本身。
3. 灵界之体歌罗西的假教师提倡崇拜各种灵界之体。
a. 天使服役的灵—要识别他们的工作。
根据假教师的说法，天使是：•宇宙的各种能力•是向一些特殊的人启示的神秘教导，这些人：o进行异端宗教仪式o崇拜天使夸大天使的能力，这种观念在古代很普遍。
b. 执政和掌权者“执政”和“掌权的”—灵界之体，比如天使.保罗强调：基督有至高权柄，统管天上地下一切执政掌权的。
假教师把惟独属于基督的行为和能力归给这些不可见的执政掌权者。
真正的对比不是属灵与属地之别；而是基督超越一切事物之分。
歌罗西的假教师所崇拜的属灵能力是出于魔鬼；堕落、无能、且已被基督打败。
c. 世上的小学希腊文stoicheia—“世上的小学”•多神•灵界的能力与星宿相关•四个基本元素：o火o水o土o风这些世上的小学是假教师哲学的基本原则。
假教师显然结合了：•犹太律法主义•异教•基督信仰假教师喜欢抬举世上的小学.III. 结构和内容A. 开头问候（1：1-2）说明使徒保罗无疑是这封信的作者，并提到这封信是由保罗的门徒提摩太送交的。
B. 劝勉（1：3-14）保罗从以巴弗得到报告之后是感恩的劝勉和代祷。
.D. 末了问安（4：7-18）保罗代许多与他同在监狱的人们向歌罗西人问安。
歌罗西书、以弗所书、和腓利门书的写作时间和送抵时间都相差不远。
保罗给特定环境中的特定人群写这些书信，但他希望这些书信也适用于其他听众。
C. 基督信仰的至高特征（1：15-4：6）在信的主体部分，保罗详细阐述了至高的基督信仰远远超越假教师的宗教。
1. 基督的超越性（1：15-20）基督是不可见之神的本体形象。
a. 神的形像（1：15）一些希腊哲学中，宇宙被看作神的像，是神最高的启示。
保罗指出，基督是神的像。
他采用了希腊语言，用“神的像”的哲学意义，来表明基督才是神终极的启示.b. 一切被造以先的首生（1：15）保罗提到基督是一切被造以先的首生。
希腊词prototokos（翻译为“首生的”）常用来表明崇高和权威，而不仅是出生的先后顺序。
保罗说基督是“首生的”，是说他的权柄和超越性在受造界无与伦比。
他说在耶稣存在之前，一切都不存在。
假教师的假神没有能力和权柄赐福给任何人。
c. 万物的缔造者（Agent）（1：16）基督原是万物的缔造者，宇宙是神借着他所造的。
惟独基督是万物的缔造者。
其他一切事物的能力都无法与他相提并论，且全都受他管辖。
基督作为万物的缔造者，他超越一切被造的。
d. 至高的主宰（1：18）基督是那一位至高的主宰，因神以他作万物的缔造者，又立他为教会的头。
任何体系若试图替换、排挤、取代、转移、限制、降低基督独一无二的主权，一定是假的。
e. 道成肉身（1：19）基督是道成肉身的上帝f. 唯一和好者（1：20）基督是神和人之间唯一和好者。
耶稣基督是特使和途径，通过他，神洗涤世界的罪；通过他，人与神实现和平。
2. 基督使者的至高职分（1：21-2：5）a. 使神人和好的基督徒福音（1：21-23; 2：5）保罗和歌罗西人早已体验了通过福音得以和好的经历。
b. 无私心态（1：24）保罗替教会受苦。
保罗受苦使教会受益：•有力地见证福音•激励教会•成全基督的苦难c. 神圣使命（1：25）保罗使徒的职分是主亲自设立的。
假教师依赖的观念是拜偶像的之人所发明的。
d. 启示（1：25-28; 2：2-4）保罗领受的启示超越假教师的学问。
保罗曾花了三年时间在阿拉伯沙漠和大马士革领受神的启示（加拉太书 1：15-18）.e. 领受能力（1：29-2：1）神赐能力给基督的仆人。
圣灵赏赐给保罗惊人的能力在地上扩展神的国度：•有话可传•有机会传讲•神迹坚固他的见证3. 基督救赎的无与伦比（2：6-23）a. 在基督里的生命（2：6-15）因基督是我们的主：•我们在他里面扎根、被建造、得坚固•我们向他感恩。
我们有属灵活力，因为我们与基督联合。
•基督的死使罪得宽恕。
•基督的复活和生命使我们的灵得以重生。
我们得以自由，不靠行律法之工为自己挣得救赎之价。
b. 星宿灵辖制下的生命（2：16-23）被很多东西辖制：•将人置于暴君的统治之下。
•导致人与基督隔离。
•只导致无用的禁欲。
基督里的救赎比歌罗西的假教师鼓吹的福气要好得多。
.4. 基督徒生活的崇高性（3：1-4：6）基督徒生活方式比假教师鼓吹的生活方式要高尚得多。
我们要珍视属灵和属天的事物，远超过属地的事物。
禁欲主义者：•一点也不强调真正属天和属灵的崇高理想•他们的目标也许是属灵的，但他们把精力花在世俗的东西上。
保罗给信徒明确的教导，让他们的焦点和精力都放在属灵的事上。
生活道德高尚的关键是：•我们与基督联合。
•我们有“新人”或“新的本性”。
•我们被神从内心得到更新。
•这一联合和更新让我们可以过外在道德高尚的生活。
保罗提供了实际的途径，信徒可以依靠神的能力克服罪。
信徒过道德生活的途径是：•注重属天的和属灵的品格，比如怜悯和恩慈•只知道努力避免罪不等于道德高尚禁欲主义者的做法在克制罪上毫无功效。
和禁欲主义者不同，保罗的方法却实实在在地使道德生活成为可能。
IV. 当代应用A. 单单忠于基督在一世纪，罗马帝国的统治宗教观念是多神的。
•承认存在很多不同的神。
•敬拜很多不同的神址基督要求我们单单敬拜他。
如果我们敬拜基督，我们就不能敬拜其他任何东西。
我们如果不保持对基督的忠实，我们就不得救。
当代世界经常挑战我们对基督独一的忠诚，给我们很多不同的假神让我们敬拜牠们。
压力不见得都来自教会以外。
我们感到压力，要我们不忠实于基督。
我们必须拒绝各种假观念，单单爱基督。
B. 注重属灵的事我们得救不取决于我们在世上的追求，而取决于属灵的状况：•更新的灵，重回正直•与基督联合重生使我们成为新人。
我们不仅是被赦免；我们的灵魂被改变一新。
我们的灵被更新，现在我们成了属灵的人。
我们最大的益处就是全心过全方位的属灵生活。
努力试图压制肉体的欲望本质上仍旧是体贴肉体的欲望。
我们应该把注意力从属世的事上转移开，应该思想属灵的事。
同时，属灵的事仍然要求我们进入世界。
具有属天的智慧就是集中注意力于那位已升天的基督，好使我们现在地上的日子活着更像他。
保罗关于道德生活的指示强调属灵或属天的事。
但要把这些事真正的行出来，必须积极进入世界。
V. 总结复习问题1. 解释保罗和歌罗西教会的整体关系，以及他与教会不同成员的个人关系。
2. 总结一下希腊哲学、犹太律法和崇拜灵界之体给歌罗西教会带来了哪些问题。
3. 我们为什么必须学习歌罗西的历史背景才能理解保罗写这封信的原因？4. 保罗是如何向歌罗西人表明基督的无比崇高的？5. 基督使者的职分何以超越歌罗西的假教师?6. 基督的救赎何以超越歌罗西假教师的教导？7. 就伦理道德而言，基督徒的生活方式为什么超越其他生活方式？8. 总结歌罗西书的结构和内容复习问题31 9. 为什么必须保持对基督的忠诚？10. 为什么必须始终把注意力放在属灵的事上？32应用问题1. 假教师的消极影响使歌罗西的信徒难以分辨真理和谬误。
你所在的文化中有哪些影响使你难以分辨真假？保罗强调的基督信仰的至高性如何帮助我们明辨是非？2. 我们学习了基督是万物的至高缔造者，这一真理如何帮助你面对世界的挑战和机遇？3. 基督是如何帮助你与神和好的？如果基督和好的工作得以完成，你的世界或关系中的那些方面将有所不同？4. 保罗为歌罗西教会祷告。
