穷极变化不循轨辙_谈韩愈散文的灵变之美

论韩愈散文之奇正摘要：韩愈散文历来被尊奉为唐代散文之经典，其中最为人称道的就是散文中的“奇正”之风，即流转于字里行间的高古之气、奇崛之美，堪称后世学习的典范。

本文通过结合韩愈的散文作品及理论观点，分别从“奇”、“正”两个方面，来阐明其散文的主要风格与特色。

“正”主要表现为：“师法古人，文以明道”，“气盛言宜，不平则鸣”；“奇”主要表现为：“陈言务去，出奇为文”，“以文为戏，怪怪奇奇”。

关键词：韩愈；散文；奇；正韩愈（768-824），子退之，河南何阳人，唐代“古文运动”的著名领袖。

韩愈从小深受儒学影响，据《旧唐书》记载，韩愈在三岁时，父亲便已去世，自此“养于从父兄”，“刻苦学儒，不俟奖励。

”所以，儒家的经典作品及思想文化对韩愈本人性格及创作风格的形成有着至关重要的作用。

韩愈以诗歌、散文著称于唐代，刘熙载在《艺概·文概》中曾赞其为：“韩文起八代之衰，实集八代之成。

”的确如此，韩愈之所以被历代文人推崇，成为后世学习的典范，除其在诗歌方面的成就外，在散文创作方面也卓有建树，他散文不仅在当世享有盛誉，同时也为之后的散文创作树立了法则。

韩愈散文著述甚丰，主要代表作品有《毛颖传》、《争臣论》、《原道》、《论佛骨表》、《答李翊書》、《师说》等。

若细读这些作品，便会发现它们大多有一个共同的特点，即韩愈总是向我们透露着“奇”和“正”这两种文风，本文即以此为研究对象，通过深入研究“韩愈散文之奇正”的主要内容和具体表现，在一定程度上阐明“韩愈散文之奇正”对当代散文写作的意义与价值。

一、正：高古之气韩愈散文中的“正”，主要有以下三种含义，一为“正统”，即崇尚以孔孟为主的“圣人之道”；二为“法度”，即遵循古圣贤人的“作文之法”；三为“正直”，坚守充塞天地的“浩然之气”。

而当这三种含义凝结在韩愈的散文作品中时，它便成为一种“高古”之气，这具体表现为以下两个方面。

（一）文以明道，师古圣人韩愈最先明确提出“文以明道”的观念是在《争臣论》中，他指出：“君子居其位，则思死其官；位未得，则思修其辞，以明其道。

韩愈事迹的作文素材韩愈事迹的作文素材篇1韩愈：文起八代之衰道济天下之溺一、作家简介◆ 人物导语他是中国知识分子的典型代表，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。

他既立业又立言，大力倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，功绩光耀千古。

这个人就是韩愈。

● 作家档案韩愈：768年—824年字号：字退之；因郡望昌黎，故他又自称昌黎人，世称韩昌黎。

因官吏部侍郎，又称韩吏部。

谥号“文”，又称韩文公。

籍贯：河阳（今河南孟县）人时代：唐代仕途：他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。

20岁赴长安考进士，三试不第。

25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。

后回京任四门博士。

36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。

宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。

但不得志。

50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。

因谏迎佛骨，贬潮州刺史。

移袁州。

不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。

政治上较有作为。

作品：《韩昌黎文集》。

其中有议论文，如《原道》、《论佛骨表》、《师说》、《进学解》等；传记文学，如《柳子厚墓志铭》等；赠序，如《送孟东野序》、《送董邵南序》等；诗歌，如《山石》、《八月十五夜赠张功曹》、《左迁蓝关示侄孙湘》、《早春》等。

名望：唐代文学家、哲学家、思想家。

后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。

杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”。

其诗对宋诗影响极大，与孟郊等人被称为“韩孟诗派”。

二、成名缘由▲ 贡献概述韩愈在政治上反对藩镇割据，在思想上崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。

他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要。

在文学上，韩愈反对骈体文，提倡散体文，主张文以载道，为唐代古文运动的倡导人。

古文家李翱、皇甫湜及著名诗人张籍、王建、贾岛、李贺均出其门下或受其提掖。

韩愈散文的艺术特色作者：熊志敏来源：《文学教育下半月》2010年第07期韩愈“文起八代之衰”, 是继司马迁之后最伟大的散文家,他的散文,熔铸百家,“含英咀华”,出神入化,时时闪耀着独特精神的光辉,令人耳目一新。

他对发展和完善古代散文的体裁种类和艺术形式,对丰富散文的表现方法和文学语言,做出了重要贡献。

他的散文作品,众体兼擅,卓然自立。

他长于说理,善于抒发真情实感,将多种表现方法结合起来使得文章气势磅礴,意味隽永。

他以儒学的继承者自居,排斥佛老,力图恢复孔孟道统;他高举“古文运动”的大旗,反对六朝以来的颓废文风,并亲身实践,创作出了令后人叹为观止的优秀作品;他将人分为三等,提出“上焉者,善焉而已矣;中焉者,可导而上下也;下焉者,恶焉而已矣”的“性三品”说,为封建统治树立“天经地义”的理论基础,在中国古代哲学史上留下浓重的一笔。

他同时又是杰出的诗人,追求雄奇险怪,开一代“韩孟诗派”……所有这一切,使他无论生前身后都成为一个毁誉参半、褒贬不一的人。

研究其人者大有人在。

“古文”的复兴,有赖于韩愈的出现。

而说到韩愈,则必须看到他的多面性。

一方面,韩愈具有积极维护封建专制和儒家“道统”的热情,而另一方面,韩愈又是一个个性很强、自我表现欲很强的人。

在他的怪怪奇奇、汪洋恣肆的作品中,我们已经可以感觉到他的不甘凡庸、喜好张扬外露的气质,而“花前醉倒歌者谁,楚狂小子韩退之”(《芍药歌》)这一类自我描述,更不是拘谨敛束的形象。

甚至,他以上追孟子、继承道统自命,也可以说是上述两方面因素的共同表现。

所以,当韩愈投入古文复兴运动时,他的态度与前人实有很大的不同。

在以复兴儒学为核心宗旨的基本立场上,他确是继承了前人;但他的整个散文理论,特别在变革文风、推进创作方面,却增添了许多新的和更为合理的内容。

而古文运动获成功,不仅由于他的理论,更重要的,是由于他写出了许多富于个性、才力和创造性的佳作,从实践上重新奠定了散体文的文学地位。

古代名家韩愈散文韩愈说过这样一句话：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随””。

天才就是无止境刻苦勤奋的努力。

成绩优与良;才思浓与淡，都是由勤奋注定的。

下面是店铺给大家带来的古代名家韩愈散文，供大家欣赏。

古代名家韩愈散文：祭十二郎文年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：呜呼!吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。

中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。

既又与汝就食江南。

零丁孤苦，未尝一日相离也。

吾上有三兄，皆不幸早世。

承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。

两世一身，形单影只。

嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已!”汝时尤小，当不复记忆。

吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。

吾年十九，始来京城。

其后四年，而归视汝。

又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。

又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾。

止一岁，请归取其孥。

明年，丞相薨。

吾去汴州，汝不果来。

是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。

吾念汝从于东，东亦客也，不可以久;图久远者，莫如西归，将成家而致汝。

呜呼!孰谓汝遽去吾而殁乎!吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处。

故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。

诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。

去年，孟东野往。

吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。

念诸父与诸兄，皆康强而早世。

如吾之衰者，其能久存乎?吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也!”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎!呜呼!其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪?信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎?汝之纯明而不克蒙其泽乎?少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎?未可以为信也。

梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也?呜呼!其信然矣!吾兄之盛德而夭其嗣矣!汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣!所谓天者诚难测，而神者诚难明矣!所谓理者不可推，而寿者不可知矣!虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。