拉康精神分析理论
拉康精神分析理论
一、引言：理论背景
弗洛伊德在无意识与意识（或者它我与自我[ego]）之间做了绝然的划分，从而其所引入的人类自我的概念、亦即所谓主体的概念是一个被彻底地剖分为、分裂为意识和无意识两个领域的概念。而另一方面，西方人文主义者关于自我或者个人性（personhood）的人所熟知的概念是由意识水平上的活动所界定的，这包括理性、自由意志和自我反思等等。然而对于弗洛伊德、对于大多数的精神分析学家而言，行为、思想、信念和关于“自我”的概念全都是由无意识及其驱力和欲求来决定或者左右的。
雅克·拉康是一个法国精神分析学家。他早先接受精神病学家训练，在三、四十代从事重性精神病的治疗工作，从五十年代开始他基于一些与结构主义语言学和结构主义人类学有关的概念发展自己的精神分析学说。可以认为拉康=弗洛伊德+索绪尔，再掺合一、两点列维—斯特劳斯，甚至还带些许德里达的味道。不过他主要还是师承弗洛伊德。拉康从结构主义和后结构主义的角度重新阐释弗洛伊德，将精神分析从一个基本上是人文主义的思想体系变为一个后结构主义的思想体系。
二、问题：自我作为幻象？
人文主义的基本前提之一是存在一个所谓的稳定的自我的东西，后者具有诸如自由意志和自我决定之类的所有的美好品质。弗洛伊德关于无意识的概念则属于这样的一类概念，它们开始怀疑、开始动摇人文主义关于自我的空想。在这一点上，弗洛伊德可谓是后结构主义的先驱。但是弗洛伊德希望的是，将无意识的内容带入意识之中，从而尽可能地消除压抑和神经症——他就无意识与意识之间的关系曾有过一个著名的口号，即“它我所在之处，自我亦当到场”。换言之，
“它”或者“它我”（无意识）将代之以“我”或者意识和自我同一性。弗洛伊德的目的在于加强自我(ego)，即“我”、自我、意识的或者理性的同一性，从而使之比无意识更强大。
可是对于拉康而言这一目的根本不可能。自我(ego)根本不可能取代无意识、或者完全揭露它、控制它，因为对于拉康而言自我(ego)或者“我”自己只是一个幻象，只是无意识本身的一个产物。在拉康的精神分析学说中，无意识是一切存在的大本营。弗洛伊德致力于研究一个具有多种变态可能的儿童是怎样形成无意识和超我的，是怎样成为一个文明的、建设性的（同时也是正常的异性恋的）成年人，而恰恰是在这一点上，拉康却着眼于幼儿是怎样获得我们称作为“自我”的那个幻象的。他的关于镜象阶段的论文描述了这一过程，描述了幼儿是怎样形成一个关于自我(ego)的、关于一个由单词“我”来确认的统一的意识的自我的。
从拉康哲学的视角看元宇宙
作者：曾文勇
来源：《西部学刊》2024年第13期
摘要：从法国哲学家雅克·拉康的理论视角，结合其“实在界、象征界、想象界”的“三界”理论和拓扑学的观点，分析了元宇宙的超越性问题、结构问题、主体性问题，认为元宇宙是人类在自己生存环境中嵌入的一个独特的空间维度。元宇宙中的主体不再纯粹依赖现实世界，伴随着大他者的退隐，主体获得了一种不被大他者所掌控的“自由感”。然而数字大他者在元宇宙中的返场，预示着主体实现真正的回归终究只是一种幻想。通过探讨主体在元宇宙的存在状况，为在哲学层面上思考分析元宇宙提出了思想进路。
关键词：雅克·拉康；元宇宙；“三界”；主体
中图分类号：B565.59文献标识码：A文章编号：2095-6916（2024）13-0030-04 The Metaverse from the Perspective of Lacanian Philosophy
Zeng Wenyong
（School of Philosophy and Social Development， South China Normal University，
Guangzhou 510631）
Abstract： From the theoretical perspective of French philosopher Jacques Lacan， combined
with his theory of the “three orders” of the “real， symbolic realm， and imaginary” and the
perspective of topology， we analyze the transcendence， structure， and subjectivity of the
从拉康的精神分析理论看男性自我意识的发展--以《在细雨中呼喊》与《向苍天呼吁》为例
衡学民
【期刊名称】《学习与探索》
【年(卷),期】2016(000)012
【摘 要】拉康的精神分析理论是对人心理发展过程的认识，研究人的自我意识生成。《在细雨中呼喊》与《向苍天呼吁》两部作品中的两位主人公正是借助外界的映像实现自我心理的认知，这样的共同经验是中西方文学中所体现的共通性和相似性体验。孙光林和约翰通过走向社会关系中的那个客体，逐步构建自我的认同；从最初的意识萌芽到意识幻想，再到意识的觉醒，他们逐步明确自己的社会性别，以及这个社会性别应该对应的存在方式。运用拉康的镜子理论以及“三界”理论阐述文中人物的自我意识的发展过程，从而使精神分析这一学科同文学分析紧密联系在一起，进而实现理论和文学实践的完美结合。
【总页数】6页(P143-148)
【作 者】衡学民
【作者单位】厦门大学 嘉庚学院，福建 厦门363105
【正文语种】中 文
【中图分类】I206.7
【相关文献】 1.真实界的回归——从拉康精神分析理论看《黄墙纸》中的疯女人 [J], 张莉萍
2.俄狄普斯之旅——从拉康的精神分析理论看裘德的悲剧 [J], 宋雪;谢劲秋
3.理想自我的寂灭——从拉康的精神分析理论看威利·洛曼的悲剧 [J], 宋秀葵
4.自我意识的觉醒——试析《向苍天呼吁》中主人公约翰的身份认同 [J], 衡学民
5.真实界的回归——从拉康精神分析理论看《黄墙纸》中的疯女人 [J], 张莉萍;
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拉康欲望理论阐释
欲望问题是拉康理论体系的核心内容。 拉康的欲望理论分为 三个层次， 即需要 (need) 、要求 (demand) 和欲望 (desire) 三个层
面。需要和要求属于现象层面， 之所以属于现象层面在于需要体 现为可满足性， 要求虽然打开了欲望不得满足的缺口， 但要求仍 然可以部分地得到满足， 因而这两个层次属于现象层。 而欲望由 于具有绝对条件性，所以属于本体的形而上的层面。
可以将欲望的三个层次和三界图的形成对应起来来看。 这样 看的话， 需要就存在于实在界， 也就是婴儿出生之后的六个月之 内，即前镜子阶段，要求产生于镜像阶段，即 6—18个月之间，
欲望(desire)发展于象征阶段，即18个月之后。当然，这种划 分和镜像阶段的三界图的划分一样， 只是权宜之计， 没有严格的 时间界限。也就是说，需要、要求和欲望往往是交织在一起的。 具体讲来，需要是生理需要，具有明确的对象性和有条件性，它 表现为可满足性。要求是对于爱的需要，属于中级需要，它打开 了欲望不得满足的缺口。拿婴儿来说，需要就是对乳汁的需要， 他饿了就要吃奶， 渴了就得喝水， 这些是就需要而言的具体内容。 等到他长大一些时，就有了爱的需求，希望母亲经常抱着他、大 人在身边爱护着他，宠着他，这是对要求而言的内容。在要求没 有得到满足的时候， 就像想象界的认同一样， 主体总认为爱的对 象越多越好。要求如果不能得到满足，主体就会产生焦虑。而要 求的对象却总是缺席的， 比如孩子爱的要求对象―母亲。 母亲的 缺席，会引起孩子的焦虑。为什么呢 ?因为给于自己爱的对象不 在了。为了减缓这种缺席而造成的焦虑， 儿童用玩缠线板游戏的 方式来抵御焦虑和恐慌， 他（或她 ）借助把线球一放一收这样的重 复性动作， 来象征母亲的不在与在，
从而为爱的缺失建立起防御 机制。儿童玩缠线板这一游戏， 其意义引申开来意指要求的实现 过程其实是一种话语的言说方式。 这种话语的言说方式表明， 从 需要到要求， 主体的欲望发生了一个扭转，
