齐哲慧人慧语之 新说文解字 第一集

庄子齐物论原文及翻译庄子齐物论原文及翻译庄子齐物论原文一南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，荅焉似丧其耦③。

颜成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隐机者，非昔之隐机者也⑧。

”子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而问之也⑩？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁(11)，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方(12)。

”子綦曰：“夫大块噫气(13)，其名为风，是唯无作(14)，作则万窍怒呺(15)，而独不闻之翏翏乎(16)？山林之畏佳(17)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(18)，似圈，似臼，似洼者，似污者(19)；激者(20)，謞者(21)，叱者，吸者，叫者，譹者(22)，宎者(23)，咬者(24)，前者唱于而随者唱喁(25)。

泠风则小和(26)，飘风则大和，厉风济则众窍为虚(27)。

而独不见之调调之刁刁乎(28)？”子游曰：“地籁则众窍是已(29)，人籁则比竹是已(30)，敢问天籁。

”子綦曰：“夫吹万不同(31)，而使其自己也(32)，咸其自取(33)，怒者其谁邪(34)？”[3]二大知闲闲①，小知间间②；大言炎炎③，小言詹詹④。

其寐也魂交⑤，其觉也形开⑥；与接为搆⑦，日以心斗：缦者⑧，窖者⑨，密者⑩。

小恐惴惴(11)，大恐缦缦(12)。

其发若机栝(13)，其司是非之谓也(14)；其留如诅盟(15)，其守胜之谓也。

其杀若秋冬(16)，以言其日消也；其溺之所为之(17)，不可使复之也；其厌也如缄(18)，以言其老洫也(19)；近死之心，莫使复阳也(20)。

喜怒哀乐，虑叹变慹(21)，姚佚启态(22)。

乐出虚(23)，蒸成菌(24)。

日夜相代乎前(25)，而莫知其所萌(26)。

已乎(27)，已乎！旦暮得此(28)，其所由以生乎(29)！非彼无我(30)，非我无所取(31)。

是亦近矣(32)，而不知其所为使(33)。

若有真宰(34)，而特不得其眹(35)，可行已信，而不见其形，有情而无形(36)。

DAO DE JING 道德经老子道德经拼音注释全文版二零一六年九月《老子道德经》《老子道德经》第一章dào 道kě可dào 道，fēi 非chánɡ常dào 道。

mínɡ名kě可mínɡ名，fēi 非chánɡ常mínɡ名。

wú无mínɡ名tiān 天dì地zhī之shǐ始；yǒu 有mínɡ名wàn 万wù物zhī之mǔ母。

ɡù故chánɡ常wú无yù欲，yǐ以ɡuān 观qí其miào 妙；chánɡ常yǒu 有yù欲yǐ以ɡuān 观qí其jiǎo 徼。

cǐ此liǎnɡ两zhě者tónɡ同chū出ér 而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi 谓zhī之xuán 玄。

xuán 玄zhī之yòu 又xuán 玄，zhònɡ众miào 妙zhī之mén 门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

《老子道德经》第二章tiān 天xià下jiē皆zhī知měi 美zhī之wéi 为měi 美，sī斯è恶yǐ已。

jiē皆zhī知shàn 善zhī之wéi 为shàn 善，sī斯bú不shàn 善yǐ已。

gù故yǒu 有wú无xiānɡ相shēnɡ生，nán 难yì易xiānɡ相chénɡ成，chánɡ长duǎn 短xiānɡ相jiào 较，ɡāo 高xià下xiānɡ相qīng 倾，yīn 音shēnɡ声xiānɡ相hé和，qián 前hòu 后xiānɡ相suí随。

另类说文解字诠释人生朴实哲理到底病是怎么来的？有些人整天担心、着急、牵挂、盼望各种心情都很多，这样的人就符合一个患者的患字，心老往上窜，今天担心孩子，明天跟这个人着急，跟那个人生气，跟那个担心，跟那个害怕这就得了，您准备做患者吧！心平静才能长寿。

不是有知识的人就能当官，不是这个样子，不是有才干就能当老板。

现在很多人不服气：这个人什么也不是怎么当老板？你看看人家多平静，人家对钱很平静。

有的人当官的时候很平静，当个局长像上趟厕所一样轻松，你行吗？当个班组长就激动够呛，你的容量就那么大！记住，你的心胸有多大，你的世界就有多大。

现在很多人老爱较劲：你看这个领导没什么才能。

他需要有才能吗？天不喜欢有才能的，不喜欢你有才干，只喜欢平静。

所以佛教讲的是中道，儒家、道教讲的也是中庸、中道。

平静能致远，平静才能达到永远。

有知识的人叫小聪明，那什么叫有智慧呢？大伙把智慧的慧字写出来你看智慧的慧字是下面一个心灵的心，上面加个笤帚反向清扫，将获得生活事业的双丰收。

但是谁能清扫自己的心灵？人这一生总是在找别人的毛病，有几个人在找自己的毛病？总是擦玻璃在找对方的毛病你看你那么脏！请你反过来看一看自己哎哟，我这头原来也很脏！但是能反观自照者太少了！所以智慧难得，智慧有一点点都叫大智慧，聪明再多也仅仅是小聪明。

有的人聪明一世，最后到老什么都不是，太多了！有的人什么都不行却能善始善终，傻人有傻福！身是菩提树，心如明镜台。

这句话告诉人们：身体是心灵的镜子。

能认识这一点的人很少。

时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

首先，能看到自己尘埃的人就寥寥无几，何况时时勤拂拭呢？能拂拭的人就更少了！此生积累的这么多心灵垃圾从现在开始用心灵的方法清扫。

我们这个方法又可以总结为观世音的观字，观字左面是个又，右面是个见字又看到自己过去的历史。

为什么那个女孩刚才说：我寒气很重，我对她说：你担心害怕呀。

因果就是这个心情生的，必须断灭因果才能改变自身的心性，心变了世界一切都在变。

《庄子·人间世》析义张文江解题：全文可分为前后两大部分，前一部分至“可不惧邪”，以下为后一部分。

前一部分假托三个故事：孔子在颜回打算出仕卫国时对他的谈话，叶公子高将出使齐国时向孔子的求教，颜阖被请去做卫太子师傅时向蘧伯玉的讨教，以此来说明处世之难，不可不慎。

怎样才能应付艰难的世事呢？《庄子》首先提出要“心斋”，即“虚以待物”。

再则提出要“知其不可奈何而安之若命”，第三提出要“正女身”，并“形莫若就”，“心莫若和”。

归结到一点仍旧是“无己”。

第二部分着力表达“无用”之为有用，用树木不成材却终享天年和支离疏形体不全却避除了许多灾祸来比喻说明，最后一句“人皆知有用之用，而莫知无用之用”，便是整个第二部分的结语。

前后两部分是互补的，世事艰难推出了“无用”之用的观点，“无用”之用正是“虚以待物”的体现。

“无用”之用决定了庄子“虚无”的人生态度，但也充满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是相对的，而且在特定环境里还会出现转化。

此篇言人与人，乃处世之法。

间为人之空，世为人之时，《说文》：“三十年为一世。

”人间世，乃此时此地一代人之存在，有其不得不面对的问题。

本篇之义，于此既有解，亦无解，而其解即在无解之中。

郭象云：“与人群者，不得离人。

然人间之变故，世世异宜。

唯无心而不自用者，为能随变所适而不荷其累也”（《文选·秋兴赋》注引司马彪略同）。

可比较古希腊城邦（polis）之学。

张远山先生读“间”为动词，谓此篇显示庄子的间世主义，亦为妙解。

“间世”者，出入无疾也。

“回闻卫君，颜回见仲尼，请行。

曰：“奚之？”曰：“将之卫。

”曰：“奚为焉？”曰：其年壮，其行独。

轻用其国而不见其过。

轻用民死，死者以国量。

乎泽若蕉，民其无如矣。

“颜回见仲尼，请行。

”以行动开场。

“奚之？”问方向。

“奚为焉？”问目的。

“回闻卫君，其年壮，其行独。

”卫君年富力强，而行为偏执，“独”谓一条道走到黑或钻入牛角尖，《经典释文》引崔云：“自专也”，所谓“独头”、“独夫”。

《道德经》⼆⼗七章精解及译⽂开经语宣道贵德抱⽆得⼀⾏善利⽣济世救⼈虚静恬淡寂寞⽆为知强守柔神定⽓闲求真返朴天地⼈和慈⼼⼤⽤智慧超逸道常⽆名⽞同⽆碍上德⽆⼰法⾬⽆边学习道德经，开启⼤智慧善是⽼⼦的核⼼主题之⼀，道德经宗旨可以⽤“道妙德善”来概括。

此章最显著的经⽂就是“圣⼈常善救⼈⼈，故⽆弃⼈。

常善救物，故⽆弃物。

”注释家更重视“道妙”，忽视“德善”，这是很⼤的偏颇，对理解⽼⼦道家思想的⾼度是不公正的，同时对理解华夏⽂化也失去了⾼度和⽅向。

这是道德经“济世救⼈”宗旨最直接的告⽩，所有的经⽂隐含的意义都不会违反这⼀宗旨，⽼⼦把“慈”作为“三宝”之⾸，后⾯的反战章（30C、31C）宗旨相同。

历史上⼤部分⽂化精英都被“虚⽆⽞妙”所吸引，把真正的救世情怀忽视了。

当我们逐章深读经⽂，知道⽼⼦的“救世济⼈”的博爱情怀⽆边⽆际。

如果说第1章、第25章极为深奥，那么此章则⾮常直⽩。

修⾏者的深意识和深思维已经逐步开启，对于利根者来再说，宇宙最奥秘的道已经开显，并已经安住在道的本位上。

⽼⼦向往的不争⽃的⽂明世界已经显露尖尖⾓，⼀定会茁壮成长。

如何把好争的世⼈救拔出来，恢复⾃⼰的本性极为重要。

此章⽼⼦讲了五善，与⽔的七善可以对应。

救⼈五善值得深深体会，可以对⽐世界其他⽂明智者的救⼈之法，能够有更深的体会。

历史上很多注释家给道德经下了很多断语，⼀说是治国书，⼀说是兵书，⼀说是谋略书，都不是，道德经就是救世书。

这⼀章是最好的证明。

第⼆⼗七章经⽂第⼀段：善⾏⽆辙迹，善⾔⽆瑕谪，善数不⽤筹策，善闭⽆关楗(jiàn)⽽不可开，善结⽆绳约⽽不可解。

第⼆段：是以圣⼈常善救⼈，故⽆弃⼈；常善救物，故⽆弃物；是谓袭明。

第三段：故善⼈者，不善⼈之师。

不善⼈者，善⼈之资。

第四段：不贵其师，不爱其资，虽智⼤迷；是谓要妙。

此章经⽂分为四段。

第⼀段经⽂：善⾏⽆辙迹，善⾔⽆瑕谪，善数不⽤筹策，善闭⽆关楗(jiàn)⽽不可开，善结⽆绳约⽽不可解。

可编辑修改精选全文完整版庄子（全集pdf）庄子内篇卷一上第一逍遥游北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也。

化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

齐谐者，志怪者也。

谐之言曰：「鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

」野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。

风之积也不厚，则其负大翼也无力。

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今掊风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：「我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以这九万里而南为？」适莽苍者，三餐而反，腹犹果然适百里者，宿舂(chōng)粮；适千里者，三月聚粮。

之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。

奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄(huì gū)不知春秋，此小年也。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。

此大年也。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。

穷发之北有冥海者，天池也。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。

有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

斥鴳笑之曰：「彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？」此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。

而宋荣子犹然笑之。

且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯已矣。

彼其于世，未数数然也。

虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而反。

彼于致福者，未数数然也。

此虽免乎行，犹有所待者也。

“物”的多重面相_绝非池中之物的面相中国古典思想中“物”的用法似乎不难理解，引申常用词有“万物”、“生物”、“事物”等。

“物”的英译是“thing”，德译是“das Ding”，似乎也简单明了、并无疑义。

倘若我们查索“物”在中国现代哲学范畴史中的位置，不难发现，它始终处于较为边缘的状态。

如张立文《中国哲学逻辑结构论》、蒙培元《理学范畴系统》、葛荣晋《中国哲学范畴通论》等，张立文：《中国哲学逻辑结构论》，中国社会科学出版社，1989年；蒙培元：《理学范畴系统》，人民出版社，1989年；葛荣晋：《中国哲学范畴通论》，首都师范大学出版社，20__年。

对“物”的分析基本集中于对“道器”、“心物”和“格物致知”等问题的附带论述中。

然而，西方学者则敏锐地指出，在“things”和“物”之间，存在着近代西方范畴化模式与古代中国人的根本区别。

艾兰认为，对“物”的几个现有译法都不合适，如“creatures”将物只限定于动物的生命，“things”的原始意义是指无生命的客体，而“living things”似乎也是个误导，因为它在我们心中设置了生物与非生物的对立。

［美］艾兰：《水之道与德之端》，张海晏译，上海人民出版社，20__年，第109-110页。

单提“物”字，并且从文字的源头重新发问“何谓物”凸显出重新探索人类古老智慧的必要性。

在这里已有先例可循，海德格尔曾指出，人们必须重新发问：“何谓物”，“何谓物性(die Dingheit)？”他在其名篇《物》（Das Ding, 1950）中，也曾追溯古高地德语的“thing”和“dinc”实际上是指“聚集”，它将天、地、神、人汇聚在一起，即人在“物”中与天、地、神相接触，使它们彼此趋近、相互映射，共同构成“世界”(Welt)。

拉丁语的“res”指那些相关于人的事件和情形，这些含义仍然部分地保留在德语“Ding”和英语“thing”中；只是，本常用于说明“res”的“causa”这个词，在被译成“Ursache” (原因)之后，却被强加了因果性的意味。

说文解字-部首---字源字形*一yi惟初太始,道立於一,造分天地,化成萬物。

凡一之屬皆从一。

弌，古文一。

於悉切* 丄shang 高也。

此古文上，指事也。

凡丄之屬皆从丄。

丄，篆文上。

時掌切* 示 shi 天垂象，見吉凶，所以示人也。

从二。

(二，古文上字。

)三垂，日月星也。

觀乎天文，以察時變。

示，神事也。

凡示之屬皆从示*古文示。

（段注：所謂古文諸丄字皆从一也）神至切*三 san 数名。

天地人之道也。

於文一耦二爲三。

成數也。

凡三之屬皆从三。

古文三。

穌甘切*王 wang 天下所歸往也。

董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。

三者，天、地、人也，而參通之者王也。

”孔子曰：“一貫三爲王。

”凡王之屬皆从王。

[李陽冰曰：“中畫近上。

王者，則天之義。

”]古文王。

雨方切*玉 yu 石之美。

有五德：潤澤以溫，仁之方也；䚡理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。

象三玉之連。

丨，其貫也。

凡玉之屬皆从玉。

[陽冰曰：“三畫正均如貫玉也。

”]古文玉。

魚欲切*玨 jue 二玉相合爲一珏。

凡珏之屬皆从珏。

(瑴)，珏或从㱿古岳切* 气 qi 雲气也。

象形。

凡气之屬皆从气。

去旣切* 士 shi 事也。

數始於一，終於十。

从一从十。

孔子曰：“推十合一爲士。

”凡士之屬皆从士。

鉏里切* 丨 gun 上下通也。

引而上行讀若囟(xin)，引而下行讀若(古文退字)。

凡丨之屬皆从丨。

古本切* 屮 che艸木初生也。

象丨出形，有枝莖也。

古文或以爲艸字。

讀若徹。

凡屮之屬皆从屮。

尹彤說。

丑列切* 艸 cao百芔也。

从二屮。

凡艸之屬皆从艸。

倉老切* 蓐 ru 陳艸復生也。

从艸辱聲。

一曰蔟也。

凡蓐之屬皆从蓐* 籒文蓐。

从茻。

而蜀切* 茻 mang 眾艸也。

从四屮。

凡茻之屬皆从茻。

讀與冈同。

模朗切* 小 xiao 物之微也*从八,丨見而分之*凡小之屬皆从小*私兆切* 八ba別也。

象分別相背之形。

凡八之屬皆从八*博拔切* 釆 bian 辨別也。

《四书·孟子·尽心章句上·第十八节·人之有德慧术知者》鉴赏一、《四书·孟子·尽心章句上·第十八节.人之有德慧术知者》原文孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。

独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。

”二、《四书·孟子·尽心章句上·第十八节.人之有德慧术知者》译文孟子说：“人之所以有规律、理解能力、权术、知识，常常是心里存在着灾患的缘故。

只有那些不得重用的臣子和地位低微的庶民，心里发愁的是危难，很深的忧患，所以他们能发达。

”三、《四书·孟子·尽心章句上·第十八节.人之有德慧术知者》读解疢：（chen衬）《诗经·小雅·小弁》：“心之忧矣，疢如疾首。

”《说文》：“疢，热病也。

”本意为疾病，这里引伸为灾患之意。

说到这儿，很多人可能还是不懂什么是“尽心”，所以孟子又作了一次解释。

人类社会的形成主要不是人的生理组织与机制进化的生物学过程，而是以爱心和劳动为基础的人类共同活动和相互交往等社会关系形成的过程。

人类的直接祖先曾经是一种群居动物，它们在严酷的大自然面前不得不以群体的联合力量和集体活动来弥补个体能力的不足。

恩格斯曾把过着群居生活的古猿称之为“社会化的动物”，把它们的群体关系称为“社会本能”。

他指出：“我们的猿类祖先是一种社会化的动物，人，一切动物中最社会化的动物，显然不可能从一种非社会化的最近的祖先发展而来”（《马克思恩格斯选集》第3卷，第510页）。

人类祖先的群体关系的社会本能，是从猿进化到人的最重要的杠杆之一，这就是相互间的亲爱。

同劳动的发展相适应，这种群体关系越来越广泛和密切，终于随着人类的出现而成为真正意义上的社会关系。

人类所结成的社会则以新的谋生方式，以有意识、有目的地改造自然的活动，即以劳动为基础。

人类的一切社会关系都是直接或间接适应劳动生产的需要而形成和发展起来的。

论语第一章论语学而篇（节选）zǐ yuē xuéér shí xí zhī bù yì yuè hū yǒu péng zì yuǎn fāng 子曰: 学而时习之，不亦悦乎。

有朋自远方lái bú yì lè hūr én bù zhīér bú yùn bú yì jūn zǐ hū来，不亦乐乎。

人不知而不愠，不亦君子乎。

【大意】孔子说：“学了，又经常复习它，不也是高兴的吗？有朋友从远方来,不也是快乐的吗？人家不了解我,我也不怨恨,不也是君子吗？”yǒu zǐ yuē qí wéi rén yě xiào tìér hào fàn shàng zhě xiǎn yǐ有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；bù hào fàn shàng ér hào zuò luàn zhě wèi zhī yǒu yě jūn zǐ wù běn不好犯上，而好作乱者,未之有也。

君子务本，běn lìér dào shēng xiào tì yě zhě qí wéi rén zhī běn yú本立而道生；孝悌也者，其为仁之本欤。

【大意】有子说：“他的为人，孝顺爹娘、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级，这种人是很少的;不喜欢冒犯上级，却爱造反，这种人是从来没有的.君子致力于根本的事情，基础树立了，‘道'就产生了。

孝顺爹娘,敬爱兄长，这就是‘仁道’的基础吧。