齐哲慧人慧语之 新说文解字 第一集

庄子齐物论原文及翻译庄子齐物论原文及翻译庄子齐物论原文一南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，荅焉似丧其耦③。

颜成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隐机者，非昔之隐机者也⑧。

”子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而问之也⑩？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁(11)，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方(12)。

”子綦曰：“夫大块噫气(13)，其名为风，是唯无作(14)，作则万窍怒呺(15)，而独不闻之翏翏乎(16)？山林之畏佳(17)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(18)，似圈，似臼，似洼者，似污者(19)；激者(20)，謞者(21)，叱者，吸者，叫者，譹者(22)，宎者(23)，咬者(24)，前者唱于而随者唱喁(25)。

泠风则小和(26)，飘风则大和，厉风济则众窍为虚(27)。

而独不见之调调之刁刁乎(28)？”子游曰：“地籁则众窍是已(29)，人籁则比竹是已(30)，敢问天籁。

”子綦曰：“夫吹万不同(31)，而使其自己也(32)，咸其自取(33)，怒者其谁邪(34)？”[3]二大知闲闲①，小知间间②；大言炎炎③，小言詹詹④。

其寐也魂交⑤，其觉也形开⑥；与接为搆⑦，日以心斗：缦者⑧，窖者⑨，密者⑩。

小恐惴惴(11)，大恐缦缦(12)。

其发若机栝(13)，其司是非之谓也(14)；其留如诅盟(15)，其守胜之谓也。

其杀若秋冬(16)，以言其日消也；其溺之所为之(17)，不可使复之也；其厌也如缄(18)，以言其老洫也(19)；近死之心，莫使复阳也(20)。

喜怒哀乐，虑叹变慹(21)，姚佚启态(22)。

乐出虚(23)，蒸成菌(24)。

日夜相代乎前(25)，而莫知其所萌(26)。

已乎(27)，已乎！旦暮得此(28)，其所由以生乎(29)！非彼无我(30)，非我无所取(31)。

是亦近矣(32)，而不知其所为使(33)。

若有真宰(34)，而特不得其眹(35)，可行已信，而不见其形，有情而无形(36)。

DAO DE JING 道德经老子道德经拼音注释全文版二零一六年九月《老子道德经》《老子道德经》第一章dào 道kě可dào 道，fēi 非chánɡ常dào 道。

mínɡ名kě可mínɡ名，fēi 非chánɡ常mínɡ名。

wú无mínɡ名tiān 天dì地zhī之shǐ始；yǒu 有mínɡ名wàn 万wù物zhī之mǔ母。

ɡù故chánɡ常wú无yù欲，yǐ以ɡuān 观qí其miào 妙；chánɡ常yǒu 有yù欲yǐ以ɡuān 观qí其jiǎo 徼。

cǐ此liǎnɡ两zhě者tónɡ同chū出ér 而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi 谓zhī之xuán 玄。

xuán 玄zhī之yòu 又xuán 玄，zhònɡ众miào 妙zhī之mén 门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

《老子道德经》第二章tiān 天xià下jiē皆zhī知měi 美zhī之wéi 为měi 美，sī斯è恶yǐ已。

jiē皆zhī知shàn 善zhī之wéi 为shàn 善，sī斯bú不shàn 善yǐ已。

gù故yǒu 有wú无xiānɡ相shēnɡ生，nán 难yì易xiānɡ相chénɡ成，chánɡ长duǎn 短xiānɡ相jiào 较，ɡāo 高xià下xiānɡ相qīng 倾，yīn 音shēnɡ声xiānɡ相hé和，qián 前hòu 后xiānɡ相suí随。

另类说文解字诠释人生朴实哲理到底病是怎么来的？有些人整天担心、着急、牵挂、盼望各种心情都很多，这样的人就符合一个患者的患字，心老往上窜，今天担心孩子，明天跟这个人着急，跟那个人生气，跟那个担心，跟那个害怕这就得了，您准备做患者吧！心平静才能长寿。

不是有知识的人就能当官，不是这个样子，不是有才干就能当老板。

现在很多人不服气：这个人什么也不是怎么当老板？你看看人家多平静，人家对钱很平静。

有的人当官的时候很平静，当个局长像上趟厕所一样轻松，你行吗？当个班组长就激动够呛，你的容量就那么大！记住，你的心胸有多大，你的世界就有多大。

现在很多人老爱较劲：你看这个领导没什么才能。

他需要有才能吗？天不喜欢有才能的，不喜欢你有才干，只喜欢平静。

所以佛教讲的是中道，儒家、道教讲的也是中庸、中道。

平静能致远，平静才能达到永远。

有知识的人叫小聪明，那什么叫有智慧呢？大伙把智慧的慧字写出来你看智慧的慧字是下面一个心灵的心，上面加个笤帚反向清扫，将获得生活事业的双丰收。

但是谁能清扫自己的心灵？人这一生总是在找别人的毛病，有几个人在找自己的毛病？总是擦玻璃在找对方的毛病你看你那么脏！请你反过来看一看自己哎哟，我这头原来也很脏！但是能反观自照者太少了！所以智慧难得，智慧有一点点都叫大智慧，聪明再多也仅仅是小聪明。

有的人聪明一世，最后到老什么都不是，太多了！有的人什么都不行却能善始善终，傻人有傻福！身是菩提树，心如明镜台。

这句话告诉人们：身体是心灵的镜子。

能认识这一点的人很少。

时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

首先，能看到自己尘埃的人就寥寥无几，何况时时勤拂拭呢？能拂拭的人就更少了！此生积累的这么多心灵垃圾从现在开始用心灵的方法清扫。

我们这个方法又可以总结为观世音的观字，观字左面是个又，右面是个见字又看到自己过去的历史。

为什么那个女孩刚才说：我寒气很重，我对她说：你担心害怕呀。

因果就是这个心情生的，必须断灭因果才能改变自身的心性，心变了世界一切都在变。

《庄子·人间世》析义张文江解题：全文可分为前后两大部分，前一部分至“可不惧邪”，以下为后一部分。

前一部分假托三个故事：孔子在颜回打算出仕卫国时对他的谈话，叶公子高将出使齐国时向孔子的求教，颜阖被请去做卫太子师傅时向蘧伯玉的讨教，以此来说明处世之难，不可不慎。

怎样才能应付艰难的世事呢？《庄子》首先提出要“心斋”，即“虚以待物”。

再则提出要“知其不可奈何而安之若命”，第三提出要“正女身”，并“形莫若就”，“心莫若和”。

归结到一点仍旧是“无己”。

第二部分着力表达“无用”之为有用，用树木不成材却终享天年和支离疏形体不全却避除了许多灾祸来比喻说明，最后一句“人皆知有用之用，而莫知无用之用”，便是整个第二部分的结语。

前后两部分是互补的，世事艰难推出了“无用”之用的观点，“无用”之用正是“虚以待物”的体现。

“无用”之用决定了庄子“虚无”的人生态度，但也充满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是相对的，而且在特定环境里还会出现转化。

此篇言人与人，乃处世之法。

间为人之空，世为人之时，《说文》：“三十年为一世。

”人间世，乃此时此地一代人之存在，有其不得不面对的问题。

本篇之义，于此既有解，亦无解，而其解即在无解之中。

郭象云：“与人群者，不得离人。

然人间之变故，世世异宜。

唯无心而不自用者，为能随变所适而不荷其累也”（《文选·秋兴赋》注引司马彪略同）。

可比较古希腊城邦（polis）之学。

张远山先生读“间”为动词，谓此篇显示庄子的间世主义，亦为妙解。

“间世”者，出入无疾也。

“回闻卫君，颜回见仲尼，请行。

曰：“奚之？”曰：“将之卫。

”曰：“奚为焉？”曰：其年壮，其行独。

轻用其国而不见其过。

轻用民死，死者以国量。

乎泽若蕉，民其无如矣。

“颜回见仲尼，请行。

”以行动开场。

“奚之？”问方向。

“奚为焉？”问目的。

“回闻卫君，其年壮，其行独。

”卫君年富力强，而行为偏执，“独”谓一条道走到黑或钻入牛角尖，《经典释文》引崔云：“自专也”，所谓“独头”、“独夫”。

《道德经》⼆⼗七章精解及译⽂开经语宣道贵德抱⽆得⼀⾏善利⽣济世救⼈虚静恬淡寂寞⽆为知强守柔神定⽓闲求真返朴天地⼈和慈⼼⼤⽤智慧超逸道常⽆名⽞同⽆碍上德⽆⼰法⾬⽆边学习道德经，开启⼤智慧善是⽼⼦的核⼼主题之⼀，道德经宗旨可以⽤“道妙德善”来概括。

此章最显著的经⽂就是“圣⼈常善救⼈⼈，故⽆弃⼈。

常善救物，故⽆弃物。

”注释家更重视“道妙”，忽视“德善”，这是很⼤的偏颇，对理解⽼⼦道家思想的⾼度是不公正的，同时对理解华夏⽂化也失去了⾼度和⽅向。

这是道德经“济世救⼈”宗旨最直接的告⽩，所有的经⽂隐含的意义都不会违反这⼀宗旨，⽼⼦把“慈”作为“三宝”之⾸，后⾯的反战章（30C、31C）宗旨相同。

历史上⼤部分⽂化精英都被“虚⽆⽞妙”所吸引，把真正的救世情怀忽视了。

当我们逐章深读经⽂，知道⽼⼦的“救世济⼈”的博爱情怀⽆边⽆际。

如果说第1章、第25章极为深奥，那么此章则⾮常直⽩。

修⾏者的深意识和深思维已经逐步开启，对于利根者来再说，宇宙最奥秘的道已经开显，并已经安住在道的本位上。

⽼⼦向往的不争⽃的⽂明世界已经显露尖尖⾓，⼀定会茁壮成长。

如何把好争的世⼈救拔出来，恢复⾃⼰的本性极为重要。

此章⽼⼦讲了五善，与⽔的七善可以对应。

救⼈五善值得深深体会，可以对⽐世界其他⽂明智者的救⼈之法，能够有更深的体会。

历史上很多注释家给道德经下了很多断语，⼀说是治国书，⼀说是兵书，⼀说是谋略书，都不是，道德经就是救世书。

这⼀章是最好的证明。

第⼆⼗七章经⽂第⼀段：善⾏⽆辙迹，善⾔⽆瑕谪，善数不⽤筹策，善闭⽆关楗(jiàn)⽽不可开，善结⽆绳约⽽不可解。

第⼆段：是以圣⼈常善救⼈，故⽆弃⼈；常善救物，故⽆弃物；是谓袭明。

第三段：故善⼈者，不善⼈之师。

不善⼈者，善⼈之资。

第四段：不贵其师，不爱其资，虽智⼤迷；是谓要妙。

此章经⽂分为四段。

第⼀段经⽂：善⾏⽆辙迹，善⾔⽆瑕谪，善数不⽤筹策，善闭⽆关楗(jiàn)⽽不可开，善结⽆绳约⽽不可解。

可编辑修改精选全文完整版庄子（全集pdf）庄子内篇卷一上第一逍遥游北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也。

化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

齐谐者，志怪者也。

谐之言曰：「鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

」野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。

风之积也不厚，则其负大翼也无力。

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今掊风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：「我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以这九万里而南为？」适莽苍者，三餐而反，腹犹果然适百里者，宿舂(chōng)粮；适千里者，三月聚粮。

之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。

奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄(huì gū)不知春秋，此小年也。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。

此大年也。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。

穷发之北有冥海者，天池也。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。

有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

斥鴳笑之曰：「彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？」此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。

而宋荣子犹然笑之。

且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯已矣。

彼其于世，未数数然也。

虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而反。

彼于致福者，未数数然也。

此虽免乎行，犹有所待者也。

“物”的多重面相_绝非池中之物的面相中国古典思想中“物”的用法似乎不难理解，引申常用词有“万物”、“生物”、“事物”等。

“物”的英译是“thing”，德译是“das Ding”，似乎也简单明了、并无疑义。

倘若我们查索“物”在中国现代哲学范畴史中的位置，不难发现，它始终处于较为边缘的状态。

如张立文《中国哲学逻辑结构论》、蒙培元《理学范畴系统》、葛荣晋《中国哲学范畴通论》等，张立文：《中国哲学逻辑结构论》，中国社会科学出版社，1989年；蒙培元：《理学范畴系统》，人民出版社，1989年；葛荣晋：《中国哲学范畴通论》，首都师范大学出版社，20__年。

对“物”的分析基本集中于对“道器”、“心物”和“格物致知”等问题的附带论述中。

然而，西方学者则敏锐地指出，在“things”和“物”之间，存在着近代西方范畴化模式与古代中国人的根本区别。

艾兰认为，对“物”的几个现有译法都不合适，如“creatures”将物只限定于动物的生命，“things”的原始意义是指无生命的客体，而“living things”似乎也是个误导，因为它在我们心中设置了生物与非生物的对立。

［美］艾兰：《水之道与德之端》，张海晏译，上海人民出版社，20__年，第109-110页。

单提“物”字，并且从文字的源头重新发问“何谓物”凸显出重新探索人类古老智慧的必要性。

在这里已有先例可循，海德格尔曾指出，人们必须重新发问：“何谓物”，“何谓物性(die Dingheit)？”他在其名篇《物》（Das Ding, 1950）中，也曾追溯古高地德语的“thing”和“dinc”实际上是指“聚集”，它将天、地、神、人汇聚在一起，即人在“物”中与天、地、神相接触，使它们彼此趋近、相互映射，共同构成“世界”(Welt)。

拉丁语的“res”指那些相关于人的事件和情形，这些含义仍然部分地保留在德语“Ding”和英语“thing”中；只是，本常用于说明“res”的“causa”这个词，在被译成“Ursache” (原因)之后，却被强加了因果性的意味。

说文解字-部首---字源字形*一yi惟初太始,道立於一,造分天地,化成萬物。

凡一之屬皆从一。

弌，古文一。

於悉切* 丄shang 高也。

此古文上，指事也。

凡丄之屬皆从丄。

丄，篆文上。

時掌切* 示 shi 天垂象，見吉凶，所以示人也。

从二。

(二，古文上字。

)三垂，日月星也。

觀乎天文，以察時變。

示，神事也。

凡示之屬皆从示*古文示。

（段注：所謂古文諸丄字皆从一也）神至切*三 san 数名。

天地人之道也。

於文一耦二爲三。

成數也。

凡三之屬皆从三。

古文三。

穌甘切*王 wang 天下所歸往也。

董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。

三者，天、地、人也，而參通之者王也。

”孔子曰：“一貫三爲王。

”凡王之屬皆从王。

[李陽冰曰：“中畫近上。

王者，則天之義。

”]古文王。

雨方切*玉 yu 石之美。

有五德：潤澤以溫，仁之方也；䚡理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。

象三玉之連。

丨，其貫也。

凡玉之屬皆从玉。

[陽冰曰：“三畫正均如貫玉也。

”]古文玉。

魚欲切*玨 jue 二玉相合爲一珏。

凡珏之屬皆从珏。

(瑴)，珏或从㱿古岳切* 气 qi 雲气也。

象形。

凡气之屬皆从气。

去旣切* 士 shi 事也。

數始於一，終於十。

从一从十。

孔子曰：“推十合一爲士。

”凡士之屬皆从士。

鉏里切* 丨 gun 上下通也。

引而上行讀若囟(xin)，引而下行讀若(古文退字)。

凡丨之屬皆从丨。

古本切* 屮 che艸木初生也。

象丨出形，有枝莖也。

古文或以爲艸字。

讀若徹。

凡屮之屬皆从屮。

尹彤說。

丑列切* 艸 cao百芔也。

从二屮。

凡艸之屬皆从艸。

倉老切* 蓐 ru 陳艸復生也。

从艸辱聲。

一曰蔟也。

凡蓐之屬皆从蓐* 籒文蓐。

从茻。

而蜀切* 茻 mang 眾艸也。

从四屮。

凡茻之屬皆从茻。

讀與冈同。

模朗切* 小 xiao 物之微也*从八,丨見而分之*凡小之屬皆从小*私兆切* 八ba別也。

象分別相背之形。

凡八之屬皆从八*博拔切* 釆 bian 辨別也。

《四书·孟子·尽心章句上·第十八节·人之有德慧术知者》鉴赏一、《四书·孟子·尽心章句上·第十八节.人之有德慧术知者》原文孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。

独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。

”二、《四书·孟子·尽心章句上·第十八节.人之有德慧术知者》译文孟子说：“人之所以有规律、理解能力、权术、知识，常常是心里存在着灾患的缘故。

只有那些不得重用的臣子和地位低微的庶民，心里发愁的是危难，很深的忧患，所以他们能发达。

”三、《四书·孟子·尽心章句上·第十八节.人之有德慧术知者》读解疢：（chen衬）《诗经·小雅·小弁》：“心之忧矣，疢如疾首。

”《说文》：“疢，热病也。

”本意为疾病，这里引伸为灾患之意。

说到这儿，很多人可能还是不懂什么是“尽心”，所以孟子又作了一次解释。

人类社会的形成主要不是人的生理组织与机制进化的生物学过程，而是以爱心和劳动为基础的人类共同活动和相互交往等社会关系形成的过程。

人类的直接祖先曾经是一种群居动物，它们在严酷的大自然面前不得不以群体的联合力量和集体活动来弥补个体能力的不足。

恩格斯曾把过着群居生活的古猿称之为“社会化的动物”，把它们的群体关系称为“社会本能”。

他指出：“我们的猿类祖先是一种社会化的动物，人，一切动物中最社会化的动物，显然不可能从一种非社会化的最近的祖先发展而来”（《马克思恩格斯选集》第3卷，第510页）。

人类祖先的群体关系的社会本能，是从猿进化到人的最重要的杠杆之一，这就是相互间的亲爱。

同劳动的发展相适应，这种群体关系越来越广泛和密切，终于随着人类的出现而成为真正意义上的社会关系。

人类所结成的社会则以新的谋生方式，以有意识、有目的地改造自然的活动，即以劳动为基础。

人类的一切社会关系都是直接或间接适应劳动生产的需要而形成和发展起来的。

论语第一章论语学而篇（节选）zǐ yuē xuéér shí xí zhī bù yì yuè hū yǒu péng zì yuǎn fāng 子曰: 学而时习之，不亦悦乎。

有朋自远方lái bú yì lè hūr én bù zhīér bú yùn bú yì jūn zǐ hū来，不亦乐乎。

人不知而不愠，不亦君子乎。

【大意】孔子说：“学了，又经常复习它，不也是高兴的吗？有朋友从远方来,不也是快乐的吗？人家不了解我,我也不怨恨,不也是君子吗？”yǒu zǐ yuē qí wéi rén yě xiào tìér hào fàn shàng zhě xiǎn yǐ有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；bù hào fàn shàng ér hào zuò luàn zhě wèi zhī yǒu yě jūn zǐ wù běn不好犯上，而好作乱者,未之有也。

君子务本，běn lìér dào shēng xiào tì yě zhě qí wéi rén zhī běn yú本立而道生；孝悌也者，其为仁之本欤。

【大意】有子说：“他的为人，孝顺爹娘、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级，这种人是很少的;不喜欢冒犯上级，却爱造反，这种人是从来没有的.君子致力于根本的事情，基础树立了，‘道'就产生了。

孝顺爹娘,敬爱兄长，这就是‘仁道’的基础吧。

专题02文言文知识梳理选择性必修上册第二单元《论语十二章》研读第一章原文:子曰：“君子食．无求饱，居无求安，敏．于事而慎于言，就有道．．而正焉。

可谓好学也已。

”（《学而》）解释词语并翻译句子①食：动词，吃饭②敏：勤勉③有道：有才艺或者有道德的人释义:君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。

研读第二章原文：子曰：“人而．不仁，如礼何．．．？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)解释词语并翻译句子①而：表假设，如果②如礼何：怎样对待礼呢？释义：一个人没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？一个人没有仁爱之心，会如何对待乐制呢？研读第三章原文：子曰：“朝闻道．．．，夕．死可矣。

”（《里仁》）解释词语并翻译句子①朝、夕：名字作状语，在早上、在晚上②闻道：知道、懂得真理释义：早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。

研读第四章原文：子曰：“君子喻．于义，小人喻于利。

”（《里仁》）解释词语并翻译句子①喻：明白，通晓，这里译为“懂得”。

释义：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。

研读第五章原文：子曰：“见贤．思齐．焉，见．不贤而内自省也。

” （《里仁》）解释词语并翻译句子①贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。

②齐：与......看齐。

③内：方位名词作状语，在心里。

释义：见到贤人,就应该向他学习、看齐,见到不贤的人,就应该反省自己有没有与他相类似的错误。

研读第六章原文：子曰：“质．胜文．则野．，文胜质则史．。

文质彬彬．．．．，然后君子。

” （《雍也》）解释词语并翻译句子①质：质朴、朴实②文：华美、文采③野：粗野、鄙俗④史：虚饰，浮夸⑤为质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。

释义：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。

只有文采和质朴配合适当，那才是君子。

引申：性情太过直率就显得粗鲁，太过讲究礼仪就显得虚伪，性情礼仪兼备的人才是真正的君子。

王童学习录王童，北京人，青年学者。

王童文化传播中心讲师、勉心书院院长。

为学以儒学为主旨，希望融合汉学与宋学的精神，进行学术拓展与弘扬。

在自身定位中，提出“担当学术主体、提撕天下人心”的使命观点。

在为学精神上，提出“学究天人之际，思索宇宙之心”的为学指向。

研究对象主要以张载、朱熹、王阳明、刘蕺山、王船山为主，从主体与主体间的角度出发，挖掘其内在的智慧，与现代社会发展相结合，进行文化传播。

主要研究方向:宋明理学、中国思想史。

主要研究成果:《天极图说》、《大学贯义》、《中庸贯义》、《中晚明变局与经世致用导向》、《儒学的道德底线捍卫——主体性抉择与公共性抉择的统一》丁酉卷丁酉年四月十二昨日阅《四书》一遍，上午阅《诗经》一遍，虽草草览过，然学贵自得，自体自感，则胜于强加。

予今日自发一种读书法，或先人已有，不必计较。

朱笔持于手，阅书时，阅一字即于字下画圈或点点，会心文字，则圈字勾勒，着重简批，以加记忆。

予谓此为圈记法，可引以为习。

午后返回应用，明日又将毕业设计，已第二周，更需勉力。

唯勤致功，唯怠致毁，予终身不敢忘也。

此间宿舍友人已睡，予犹听喜马拉雅，得知管子经济哲学之道，日后有时，当研之。

予慕曾文正公之训，无一日不读书，此间变化气质，开智启觉，唯此方宜，不可忽视也。

丁酉年四月十三盖君子之行，有所为，有所不为。

不为之事，非不能也，实不可也。

是非曲直不可变，文章学理亦不可委屈求全。

此君子力行于学问，守约之至轨也。

傍晚观《王阳明全集》之文录，阳明与邹谦之之信，写明良知之在人心，人所共赋，灵明昭觉，万古一日。

人事之行，唯致己良知，尽情尽性，方显生命情怀之关照也。

予甚悦此言，又素日之行，已觉良知之在，唯此可彰情性也。

丁酉年四月十四今日观《王阳明全集》之文录，阳明子与湛甘泉论，人之根在心，心之根是良知，唯有良知立住，人之所以为人，方可明白。

人须有敬人之心，方可成己之德，否则担不起一个诚字。

予所重者，仅此一诚，即致我心中性体之良知也，生命情怀之精粹也。

为什么要举办这次培训会？
• 我们想帮助每一个孩子拥有自己的文典、字典、 词典，让孩子没有不认识的字；
• 我们一起构建孩子东方智慧的知识架，让每一个 孩子上知天文，下知地理，纵观历史，把控人生 方向，达到天人合一的境界。
• 汉字是文化的载体，如果孩子文字功底太低，学 习其他学科更是难上加难。
• 汉字源流全脑识字法能更好的让孩子识字、读书、 明理！我们将共同培养出一批能为天地立心，为 生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平的栋梁 之才。
一直。
其一是汉字的起源就是从甲骨文开始，“文”即 “纹”也，就是刻在龟甲和兽骨上的花纹，所以说 汉字就是从实物到图案演变的结果；
其二是古人画画和写字都是用毛笔，画完画落款都 是某某书或者某某写。因为古人认为要画好画必须 先写好字，好的画不是画出来的，是一笔一笔写出 来的。
陈思及苗苗教学团队
课程安排—11月25日-12月1日
第一期汉字源流全脑课程安排表
日期 时间安排
14:00—14:20 25日 14:20—14:40
14:40—18:00 26日 7:30—16:00
8:30—11:30 27日 14:00—15:20
15:30—18:00
课程主题
开场致辞 传统协会会长讲话 白教授简介及视频讲座 中国文字与早期教育
汉字源流全脑识字教学预览 ——第一课：探究汉字的源流
古老的汉字浓缩了远古真实丰富 的生活画面．保存了中华民族珍贵的 悠远记忆。一个汉字就是一段历史、 爱汉字就是爱自己的祖国！
汉字源流全脑识字教学预览 ——第二课：感知汉字的字理
科学析解、有效识记的同时，享受 博 大精深的汉字带给我们民族的丰厚 滋养。汉字就是一幅画，汉字是活的--会听、会看、会说话。

《论语》“井有仁焉”新解江苏徐州技师学院王德铭李旭摘要：《论语·雍也》第26章中的“井有仁焉”一语，古今注疏甚多但见解颇同，多望文释为“仁人堕井”，且由于此句的理解未得要领，对后面孔子答语中“逝”“罔”字的解释皆显得附会牵强。

本文从修辞、字源、语境、语义诸方面对此句进行考察，认为“井有仁焉”应为“廋辞”，是金文“刑”的文字谜，其意为：仁者受刑或将被处死。

孔子跳出宰我问题的“预设”，避开了宰我问题的锋芒，用否定其问题前提的方式巧妙作答，表达了自己的思想。

关键字：井有仁廋辞隐语刑井逝罔语用学正文：东汉以降，《论语》的注释著作汗牛充栋，但由于《论语》语言过于隐晦，且时代久远，对同一句话的注解“仁者见仁，智者见智”的情况，比比皆是。

然古今注疏家们对《论语·雍也》第26章中的“井有仁焉”一语，却“所见略同”，多释为“仁人堕井”，读来有望文生义之感，且由于各家对此句的理解不得要领，对后面孔子答语的解释尤其是“逝”字的解读更是大谬不然。

最早解释这句话的是孔安国。

何晏《论语集解》引: 孔曰：“宰我认为仁者必济人于患难，故问有仁人堕井，将自投下从而出之不乎。

欲极观仁者忧乐之所至也。

”后世注者皆从此说，只是纠缠于是“仁者”还是“人”，是“好人”还是“恶人”，是“往视”还是“救”等派生出的枝节问题。

则其要列如下：《论语集解义疏》皇侃疏：“或问曰：‘仁人救物，一切无偏，何不但云井中有人，而必云仁者耶？若唯救仁者，则非仁堕井，则仁人所不救乎？’答曰：‘仁者能好人能恶人，其虽恻隐济物，若闻恶人堕井亦不往也。

’”皇侃基本同意孔注，只是不解为何偏说“仁人”，遂生出好人恶人之论。

程树德《论语集释》引宋代陈善《扪虱新语》中的话说：“古人多假借用字，‘井有仁焉’，窃谓当做‘人’”《群经平义》俞樾说：“宰我之意，谓仁者勇于为仁，设也于井之中而有仁焉，其亦从之否乎。

孔注仁人堕井之说，殊有未安。

”俞樾认为“仁”是指“仁道”，而非具体的人。

潘雨廷先生谈话录作者：张文江记述(一)一九八六年一月十八日先生言：回向思想，出于佛教，将无始以来的习气全回向完，唯此中国尚无相等的概念。

《华严经》十信（信为道德源功德母）、十住、十行，积德甚多，于是十回向，全发挥掉。

回向之后，才可以谈十地了。

回向的目的，是要成功一个大圆镜智，是转识成智的步骤。

镜子照东西无遁形，但照后本身一样不留，清清楚楚（但实际仍全在）。

如老太婆代人念经，画红圈卖钱，本身并无功德。

众生有烦恼障，菩萨无烦恼障，有知识障，回向可去掉知识障。

回向的方法是哪里来的回向哪里，如写邵康节就回向邵康节，写熊先生（十力）就回向熊先生。

故前日杜之韦认为不要读书，读书转增障碍是不对的。

（此先生对我第三次谈回向，始知与老子“圣人不积”之旨仍异。

）先生言：出学问、出事业跟忧患环境有关，唐（文治）、熊（十力）、杨（践形）、薛（学潜）皆如此。

唐先生（文治）在清末任高官，清亡后很苦闷，乃卜一卦决疑。

得乾之讼，初爻、三爻变。

乾初曰“潜龙勿用”，三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，乃终身奉此二爻为的。

讼三曰“食旧德，贞厉，终吉。

或从王事，无成”，准此始绝口不谈政治，改堂号为“茹经”。

食旧德以发扬本国文化，改办教育，所创无锡国专，一时人才荟萃（此南方，北方有清华国学院，王国维、梁启超、陈寅恪主持）。

然非食古不化，又办今交通大学，吸收西洋文化，取易“天地交，万物通”之义。

我遇唐先生时相差六十七岁，乃晚年入门弟子，其年谱尚有记载。

先生言：当然，我研究学问早已超出阶级基础。

但如果从阶级基础言，我和唐先生、曹元弼（至死留着长辫，后入满洲国从溥仪，于汉易极精）不同，是从资产阶级角度反过来读经的，故能认识经的佳美，而不易受经的束缚。

中国思想，不读经不可能懂，但以为光读经就懂中国思想也非。

我们潘家过去与徐光启等在一起，豫园就是潘家产业。

我父亲有见识，后搞银行，转入资产阶级，这跟上了时代。

你们读经也要注意，不能停留在过去的角度上。

汉字构造的六种方法此即《说文》之象形字，观其物形而取其象也，如日、月、山、水、人、虫、鱼、木、鸟、牛、羊、马、犬等等是矣。

然隶变而至于楷体，则多远离其象而符号化矣。

二曰符号抽象法。

如、丅、了、父、ㄎ、冖、丁、凸、且、艮等，乃男阳之抽象符号也；ム、口、也、匕、几、凹、凵、而等，乃女阴之抽象符号也；一、二、三、七、九、十等，乃数字之抽象符号也。

三曰取象比类法。

象谓物象、事象、符象等；比类犹言譬也，《礼记学记》曰：古之学者，比物丑类。

东汉郑玄注曰：丑，犹比也。

唐孔颖达疏曰：言古之学者，比方其事以丑类，谓以同类之事相比方，则事学乃易成。

《诗周南螽斯》朱熹《集传》曰：比者，以彼物比此物也。

比类犹言比象，《广雅释估四》曰：类，象也。

比、譬义同。

《墨子小取》曰：辟[譬]也者，举也[他]物而以明之也。

取象比类法，乃古人以物象之相似，而以彼物喻此物，以明事理之法也。

若无譬喻之法，则事物之奥理难以明焉，而语言亦将显得苍白无力。

西汉刘向《说苑》曰：客谓梁王曰：惠子之言事也善譬，王使无譬，则不能言矣。

王曰：诺。

明日见谓惠子曰：愿先生言事则直言耳，无譬也。

惠子曰：今有人于此而不知弹者，曰弹之状何若？应曰：弹之状如弹。

则谕乎？王曰：未谕也。

于是更应曰：弹之状如弓，而以竹为弦，则知乎？王曰：可知矣。

惠子曰：夫说者，固以其所知，谕其所不知，而使人知之。

今王曰无譬，则不可矣。

王曰：善。

言事之理必以譬，造字之法亦必以譬，无取象比类法，则成千上万之字难以造出焉。

汉字之奥妙，要在于依天人合一之道，取物象以喻男女阴阳二器，及其交合、孕育焉，并以之为字根，遂有众多孳乳字之产生。

比如：（一）譬喻男性符号者：自然之天、山、土、阜、雨、火等；人体之止、手、寸等；动物之牛、羊、马、犬、龙、虍（虎）、鸟、隹、鱼等；植物之茎、朿等；器物之斤、戈、刀、矛、戊、戉、矢、犁等；（二）譬喻女性符号者：自然之地、水、云、谷、穴、田等；人体之口、幺、玄、肉、尸、月（同肉）等；动物之豕、贝、凤、鱼、兔、虍（虎）等；植物之瓜、花等；器物之车、皿、臼、缶、舟、鼎、其（箕）、户等。

赵又春《庄子·至乐篇》解说11·2天下是非果未可定也。

虽然，无为可以定是非。

至乐活身，唯无为几存。

请尝试言之。

天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化生。

芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。

故曰：天地无为也而无不为也。

人也孰能得无为哉！【解说】从第三句中有“至乐活身”四字看，这几句话像是接着上文说下来的，是给全章写结束语了，但看完后又觉得不是如此：上章最后四句已经对前文做了归结，而这几句总的说来，简直不知所云。

所以《今注》既不将这这几句处理为另一章，又不让它紧接在上章之后，而是中间空上一点。

——我想说的是：1、头句显是针对上章说的“吾未知……，亦未知……”这个意思而发；马上用个“虽然”做转折，是为了领出“无为可以定是非”这个观点，并进而做发挥。

2、“至乐活身，唯无为几存”是直接概括地说明作出前句论断的理由，所以下句说“请尝试言之”，是叫人等待详细的证明。

据此可知，“至乐活身”是个联合结构，是把本章头两句中说的“至乐”和“活身”，作为并列的话题（主语）提出来；“唯无为几存”是它的谓语，意思是：只因无为，这二者得以共存。

——注意：在这里，“唯”字相当于“只因为”（《礼记·檀弓下》：“予唯不食嗟来之食以至于斯人也。

”）“几”字相当于“皆”（《庄子·达生》：“不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。

”成玄英疏：“几，尽也。

”这“尽”字显然相当于“都”、“皆”。

）3、接下直到“故曰”二字的七句话，在作者心里，他是在证明：正是也只有“无为”的生活方式和态度，足以让人达到“至乐”和“活身”这两个目的。

但其出发点，也即拿来做论据的东西，完全是他们庄派的“信念”和含混的“说法”，不是具有“可证伪性”的逻辑命题，因此，我们读来觉得没有多大意思，没有论证性，只有神秘性。

——前两句是因袭《老子·三十九章》中的这两句：“天得一以清，地得一以宁”；《老子》书中说的“一”究是何义，说解甚多，一般认为是指“道”，所以这里将“得一”改作“无为”；“以之”即“因之”，相当于《老子》书中的“以”。