从哲学思维角度思考“李约瑟问题”

南昌大学硕士学位论文从哲学思维角度思考“李约瑟问题”姓名：罗萍申请学位级别：硕士专业：科学技术哲学指导教师：李冬妮20080101摘要摘要学习中国科学技术哲学史，不能不提及“李约瑟问题”。它是每一个中国学者，也是每一个中国人应该思考的问题。本文从哲学思维方式角度来理解这一难题，思维方式的形成与之生存的文化氛围息息相关，而哲学则是这种文化的精髓所在。中国哲学的形成与发展的特征是中国式思维方式形成与发展的基础与动力，要正确理解“李约瑟问题”，必须在中国哲学文化这个大背景下来思考。一个国家要努力发展科学技术才能在世界竞争中立于不败之地。如何能更快更好地发展科学技术是个值得深思的问题，我们在发展科学技术的过程中总是感觉地某些地方或是某些方面总不那么顺利，一项新的技术突破，一个新的科学发明，发展到后来却交得与之本来的意义不一致甚至是相反，这个过程中所出现的深层次问题值得我们思考。我们在发展科学技术过程中发现我们所碰到的问题就是人的思考方法和思维方式的影响，在我的观点看来，改进一个人的思维方式的有效途径就是接受哲学思维方式训练，提高民族的思想境界最好方式是接受正确的教育。在接受训练的过程中我们应认真地反思我们与发达国家的思想文化之间的差距。

关键词：思维；中国哲学；科学；技术；文化

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ＩＩＩ学位论文独创性声明学位论文独创性声明

本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得南昌大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的澄明并表示谢意。

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学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解直昌盍堂有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权直昌太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编本学位论文。同时授权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到《中国学位论文全文数据库》，并通过网络向社会公众提供信息服务。（保密的学位论文在解密后适用本授权书）学位论文作者签名（手孰、罗砗导师签名（手写）

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１日第１章绪言第１章绪言

１。１李约瑟生平简介“李约瑟问题”是中国科学技术哲学史上无法回避的难题，中国学界普遍认为中国人身上都有一种剪不断的“李约瑟情结”＠（ＮｅｅｄｈａｍＣｏｍｐｌｅｘ）。一

个外国人，一部科学技术史，一个“李约瑟问题”，就使得我们这个民族有了一种剪不断理还乱的情结，这该算是这个民族的幸或是不幸呢？这个外国人就是英国哲学家李约瑟；这部著作就是他写《中国科学技术史》（ＳｃｉｃｎｃｅａｎｄＣｉｖＵｉｓａｔｉｏｎｉｎＣｈｉｎａ，ＳＣＣ或译《中国的科学与文明》）＠：这个问题就是从李约瑟在他凡部著作中总结出“李约瑟问题”，我们习惯把它表述为：中国古代技术很发达，但发达的技术并未导致科学在中国产生，其原因是什么？我们简称之为“李约瑟问题”，也可以称为“李约瑟难题”。对“李约瑟问题”的探讨实际就是对中国有没有近代科学技术及其原因的探讨。李约瑟（Ｄｒ，ＪｏｓｅｐｈＮｅｅｄｈａｍ，１９００—１９９５）英国人，生物化学和科学史家，剑桥大学教授，１９３７年在中国留学生的影响下，对中国古代文明发生浓厚兴趣，转而研究中国古代科学、技术和医术。１９４２—１９４６年受英国皇家学会之命来华援助战时科学与教育机构，从此与中国结下深厚感情。１９４８年着手编著《中国科学技术史》，１９５４年出版第一卷，轰动了当时西方的汉学界。他在这部三十四分册的系列著作中，以浩瀚的史料，确凿的证据向世界表明“中国文明在科学技术史上曾起过从来没有被识知到的巨大作用”，李约瑟被誉为“２０世纪鲍伟大学者”、“百科全书式的人物”。

１．２研究现状和选题依据之前关于李约瑟问题的研究已经有很多。这里面的许多文章在分析这个问题并试图寻找问题的答案，有人觉得是中国的客观条件限制，认为中国的大陆地理特殊环境造成古代中国自给自足和近代中国的闭关锁国；也有人认为中国

。方生，‘李约瑟问题及其他》，文汇报２００６．羽．２８。作者在文中引用了刘钝‘文化一二三》认为，中国人普遍存在一种所谓的。李约瑟情结”（№ｅｄｈ衄ｃｏｍｐｌｅｘ）。。这当然不等同于中国人民对李约瑟的敬重与热爱：它主要｛６ｉＩ于特豫历史环境靼文化背景中滋生豹民族心理感情，也部分源于对李约瑟的误蹊．”誊方生，‘李约瑟问题及其他》，文汇报２。０６．０８．２８

ｌ第１章绪言文化和中华民族性格特征决定了中国不可能产生近代科学技术；也有人对“李约瑟问题”本身的就存在质疑，对“李约瑟问题”是否有实质性的意义抱怀疑态度，如田松在他的《鸡与鸭与李约瑟一一对李约瑟问题的语境分析》回一文中

说到“李约瑟问题”对于中国人而言不只是学术问题，更是尊严问题。他认为近代科学革命之所以没有在中国发生是因为中国没有科学思想，而且“李约瑟问题”这个问题本身就有矛盾，它相当于问：为什么鸡蛋没有孵出鸭子来，答案是：鸡蛋不是鸭蛋。这个回答看上去有些像似玩笑话，但寓意深远。《文化一二三》＠的作者刘钝认为科学史学科在当代中国的新发展一科学史的再建制化一而辩护。它以开放的心态解说科学史的学科性质以及它在今天的多元化发展前景，以“大哉为用”解释科学史的学术价值与社会文化价值。中国古代的科学技术有着辉煌的历史成就，有着诸如“四大发明”、造船技术、中医等等当时领先于世界的伟大成就，可是到近代社会，这个世界闻名的强国却遭受八国联军的侵略，历史警告着我们落后就要挨打。这里的“落后”包括社会科技、政治、经济、文化、制度等方面的落后，而其中最关键的是科学技术的落后。在当代，科学技术是第一生产力，是先进生产力的集中体现和主要标志。科学技术以及科技创新能力，已成为增强综合国力竞争的决定性因素，创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。近代以来我们落后挨打，很大程度上认为是我们的科学技术不如西方国家强大。近代的科学技术革命极大地提高了西方各国的综合国力，而在中国的历史上为什么没有发生过任何意义的科学技术革命或是类似革命的改革昵？当然，有人提出中国古代有没有科学还是一个未定的话题，本文的讨论并不想放在这个问题上，按马克思所言“英国唯物主义和整个现代实验科学真正始祖是培根”＠，牛顿的《自然哲学的数学原理》一书出版，是近代科学产生的标志，因此，中国古代的那些成就按其的标准都不能称其为科学。因难以找到到一个合适的概念能概括和表述这些成就，本人暂且借用“科学”这个概念用于以下的论述。本文就是在前辈们的研究基础上｛：导到启示，现在如果我还在讨论“李约瑟问题”是不是由中国人提出，那我的研究已没有实质意义了。我们关健是要认

。田松：‘鸡与鸭与李约瑟——对李约瑟问题的语境分析》，长城思想，，－ｔｍｅｅｔ－ｇｒｅａｔｖａｌｌ．ｏｒｇ

ｏ刘钝：‘文化一二三》，湖北教育出版社，２００６年２月。‘马克思恩格斯全集》第２卷，第１６３页

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