中国古代文论作业

车辙中不变的永恒

——论钟嵘《诗品》对古代文论的贡献

湛江师范学院人文学院 08中本2班 赵丽 2008014267

摘要：钟嵘是我国南朝著名的文学批评家，他所著《诗品》是我国现存最早的一部诗论专著，与《文心雕龙》并称为古代文论史上的两朵奇葩。本文试图从诗的本质、物感说、滋味说、作诗方法四个方面阐释钟嵘《诗品》对古代文论的贡献。

关键词：诗品 诗的本质 物感说 滋味说 作诗方法

引言

钟嵘是我国齐梁时期著名的诗学理论家，他所著《诗品》是我国现存最早的一部诗论专著，与《文心雕龙》并称为古代文论史上的两朵奇葩。清代学者章学诚在《文史通义●诗话》中说：“《诗品》之于论诗，视《文心雕龙》之于论文，皆专门名家勒为成数之初祖也。《文心》体大而不虑周，《诗品》思深而意远。盖《文心》笼罩群言，而《诗品》深从六艺溯流别也。论诗论文，而知溯流别，则可以探源经籍，而进窥天地之纯，古人之大体矣。此意非后世诗话家流所能喻也。”钟嵘在《诗品》中提出了诗的本质、物感说、滋味说、作诗方法等观点，对古代文论的发展做出了重大的贡献。

一、诗的本质

1、重视“怨”、“雅”

汉末以来，社会动荡不安，人生的离乱遭遇成为诗歌创作不可回避的主题，忧生叹命地情绪在诗中每每流露。在钟嵘论及的诗人的评语中，多次用到“怨”以及相关字眼，其中上品之中，就多次肯定“怨”情：说《古诗》“意悲而远”，李陵“文多凄怆”，班婕妤“怨深文绮”；评陈思王“情兼雅怨”，王粲“发愀怆之词”，左思“文典以怨”。19世纪英国浪漫主义诗人雪莱有这样的诗句：“最甜美的诗歌就是那些诉说最忧伤的思想的”，“真正的诗歌指出生于深切苦恼所炽燃着地人心。”那么在重视“怨”的同时，钟嵘还注重情感的“雅”，曹植诗的“情兼雅怨”就是他心中的典范。对诗人的评语中多处用到“雅”：

鲍照条：“颇伤深雅之调。”

任昉条：“善铨事理，拓体渊雅。”

谢庄条：“气候清雅。”

张欣泰范缜条：“不失雅宗。”

“雅”在这里更多的是对情感抒发的审美要求。

2、吟咏情性

钟嵘评诗，特重诗之感情，认为诗的本质就在于“吟咏情性”。“吟咏性情”作为文艺观点，最初是在《毛诗序》中提出的。钟嵘虽然引用了《毛诗序》关于诗歌“动天地，感鬼神，莫近于诗”的思想，却略去了“正得失”和“先王是以经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的内容。可见，他反对诗歌的政治伦理功用而主张诗歌的纯个性情感的审美作用。他提倡吟咏性情，指出“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。照烛不才，晖丽万有；灵祗待之以致飨,幽微藉之以昭告,动天地,感鬼神,莫近於诗。”即诗歌就是为外物所感而自然产生并抒发的个性情感。所以他在品评诗歌时极力反对那些“理过其辞”、“平典似道论”的作品，却赞赏古诗十九首、建安文学等抒情浓烈的作品。钟氏的“吟咏性情”论是以传统的物感说为基础的，按照这种观点，天地万物的变化是由气引起的，而诗则是人心对这种变化的情感反应。

传统师教中，“怨”是就文学作品的干预现实、批评社会的作用而言的。《诗经》中表现“怨”的作品很多，如怨妇、怨兵、怨税等，但主体是针对不良政治的批判。而钟嵘更多的是关注个体的人生遭遇，如逐臣、思妇、征人、羁客等，在具有悲剧色彩的社会环境中，借助诗歌抒发悲愁愤慨，宣泄情感达到内心的调和。从这里可以看出，钟嵘摒弃了传统“诗可以怨”说附会政教的倾向，完全从诗的本质对于人的作用和功能的角度出发，从强调怨情的抒发，到论说怨情抒发后的效果，体现了钟嵘立足于人的厚重的生命意识和人文关怀。相比于现在的很多作家，你们是否会感到惭愧，在社会动荡不安的情况下，钟嵘都可以想到创作的人文性，那么处于现在的幸福安定的时代，至少很多人衣食无忧的情况下，为什么还有那么多作家为“钱”而创作，为“利”而创作呢？其实我觉得现在小学生的创作还挺好的，至少他们的创作不会受到社会某些力量或“风俗习惯”的影响，写的是最自然最本真的文章。

二、物感说

钟嵘认为，诗人情感的激发，有赖于客观外物的感召，他所理解的“物”的内容，不仅有“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”这样一些自然事物，而且更重要的是许许多多动人心弦的丰富复杂的社会生活内容。比如“楚臣去境，汉妾辞宫，或骨横朔野，魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬娥入宠，再盼倾国”等等。他说：“凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？”客观的现实生活内容，激发了诗人炽烈感情，于是才发而为诗歌。钟嵘在这里以鲜明的朴素唯物主义观点，表现了对文学和现实关系的正确认识，这在当时是很不容易的。我国古代很早就提出了文学创作是“人心感物”的结果，《礼记·乐记》中说：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而后动，故形于声。”这虽然是讲音乐，其原理也通于文学。陆机《文赋》中说：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”正是对于《乐记》中这种“人心感物”思想在文学创作上的运用。但陆机主要是讲自然事物，面没有涉及到物的社会生活内容。刘勰在《文心雕龙》中论述文学和时代的关系时，就着重指出了文学反映社会现实生活内容的特点，指出“文变染乎世情，而兴废系于时序”。钟嵘所说正是在这个基础上的进一步发展。

创作来源于生活，这句话一点没错，但在任何时代，我想真的写现实中的事情似乎还是有顾忌的。就拿现在来说，谁敢大张旗鼓的发泄对共产党的不满？谁敢公开揭露官员的腐败？谁敢大庭广众之下宣泄自己的不满？就算谁发表了、揭露了、宣泄了，我想这个人大概是要消失了。那么，作为现在的我们，到底要写什么呢？“啊，我亲爱的祖国，我爱你！”，“啊，没有共产党就没有新中国！”„„可是这是多么的老套啊，多么的枯燥啊。但是，老师，我知道很多作家或是很多人都想写自己所想的，但是迫于现实的压力，为了生存，好好的生活，我们不得不歪曲自己的想法，而选择了迎合。但我相信，在很多人的内心深处，是有自己的想法的，只是没有表达而已。 三、滋味说

“滋味”说是《诗品》的重要内容，“五言居文词之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗。”“岂不以指事造形，穷情写物，最为详切者也！故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋，文已尽而义有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。”钟嵘在这里明确提出了“滋味”说，依钟嵘所言，“滋味”有如下五方面的解释；一是“滋味”是五言诗的特有的审美特征；二是五言诗之所以有“滋味”，在于“指事造形，穷情写物，最为详切”；三是诗歌之“滋味”需要“兴”、“比”、“赋”三法的并用；四是“滋味”要求诗歌必须做到“风力”与“丹彩”相结合；五是“滋味”应以“自然英旨”为美。唐代皎然的《诗式》、司空图的“韵味”说、宋代严羽的“兴趣”说、明代公安派及清代袁枚的“性灵”说、王士祯的“神韵”说等，都是从诗歌自身的角度来研究诗歌的，强调诗歌的审美特征，都在不同程度上受到了钟嵘“滋味”说及其美学观的影响。

在唐代，受钟嵘“滋味”说影响较为突出的诗论家是司空图，他所提出的“韵味”说，即诗歌应追求“韵外之致”、“体外之旨”，将“滋味”说发展到了一个新的阶段。他在《与李生论诗书》中强调说：“文之难，而诗之难尤难，今古之喻多矣，而愚以为辨于味，而后可以言诗也。”司空图认为，评价诗最难的地方在于“辨味”，只有“辨于味”，然后才“可以言诗”。宋代诗论家张戒也是以“味”论诗，并提出了“意味”说，这也是对“滋味”说的一种发展和丰富。他在《岁寒堂诗话》中提出了“情真、味长、气胜”的审美标准，他说：“建安、陶、阮以前，诗专以言志；潘陆以后，诗专以咏物；兼而有之者，李杜是也。言志乃诗人之本意，咏物特诗人之余事。古诗、苏、李、曹、刘、陶、阮，本不期于咏物，而咏物之工，卓然天成，不可复及。其情真，其味长，其气胜，视《三百篇》几无于愧。”张戒论诗，以言志为本，以咏物为工。强调诗歌“卓然天成”的艺术境界，这种艺术境界不但要有“咏物”，更重要的是要做到“情真”和“味长”。比之于“滋味”说，张戒深化了对诗歌艺术形象特点的认识，触及到艺术美的核心问题。明代亦有不少以“味”论诗者，如李开先“西野春游词序》云：”诗宜悠远而有余味。“谢榛《四溟诗话》认为诗歌应该”涵蓄有味“等等，这些与钟嵘之”滋味“说都是相类似的观点。清代以“味”论诗者更多，如袁枚《随园诗话》曰：“味欲其鲜，趣欲其真，人必知此，然后可与论诗。”谭献《金元诗录序》曰：“方元盛时，虞、杨、范、揭，谓之四家，翩翩著作之林哉，亦众作之有滋味者也。”他们以“味”论诗与钟嵘“滋味”说一脉相承，此外，王士祯、沈德潜、潘德舆、何绍基等也常以“味”论诗，他们的论述都在不同程度上受到钟嵘“滋味”说的影响。

其实我觉得钟嵘的“滋味”说和他所提倡的“自然英旨”说有时候是很矛盾的，“自然英旨”说要求我们写诗时不做作，不拘束，不呆板，非勉强，而“滋味”说又要我们用什么赋比兴的手法，要求这儿要求那儿的，有点严格。我想在任何时代，我们都接受不了谁为我们安排格式或是条条框框，作为学生和将来老师的我深有感悟。但有时候“滋味”说和“自然英旨”说又似乎不矛盾，在我们写作中，特别是高考的时候，只要我们用很多的手法，如排比、拟人、用典等手法，我们的文章就会摇曳生姿，如果我们再抒发自己的真情实感，我们的文章就会很高分了，因为老师只是瞟一眼啦，就有肯能决定你是否升入高等学府。这是多么荒唐可笑啊，哈哈！可悲！

四、作诗方法

《诗品序》对南朝诗歌创作中滥用典故和苛冗的“声律说”提出了尖锐的批评，针对堆砌典故、卖弄学问的诗风，钟嵘力求“自然”、“直寻”。钟嵘在《诗品》中主张诗歌创作以自然为最高美学原则，提出“自然英旨”说。《诗品序》云：“自然英旨，罕值其人。”“自然”的本意包括两重含义，一指人的自然本性和自然情感。三国魏嵇康《难自然好学论》：“六经以抑引为主，人性以纵欲为欢。抑引则违其愿，纵欲则得自然。”二指不做作，不拘束，不呆板，非勉强的，即自然而然。《道德经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然云。”道法自然，就是说道是自然而然的。钟嵘的诗歌美学理论正是围绕上述两重含义展开。“自然英旨”表现在钟嵘主张诗歌表现方式应不做作，不拘束，不呆板，非勉强，强调自然而然，为此他提出“直寻”和“自然声韵”说。

其实我觉得这里提倡的“自然英旨”有点道家思想的味道，这对于我们现实中的人生态度是有很大启发的。在我看来，“自然英旨”告诉我们，做人应该不做作，要向社会展示真实的自己；做事情不要过于拘束，要做到本真自然；做人要不呆板，做事不呆板，行动不呆板；“己所不欲，勿施于人”，我们不愿意做的事情，不要强加于人，特别是以后学生不愿意做的事情，我们也不要勉强，因为学生不喜欢或没兴趣，你这样强制是无用的，但作为一名老师，我们有责任用心去感化学生学习，让学生主动学习。在这个物欲横流的社会，我们也许对很多事情都感到厌倦，当我们要寻找一片心灵的栖息地时，不要忘了来这里栖息，和钟嵘一起感悟快乐人生。

1、“直寻”说