儒法文化与现代企业管理

儒法文化与现代企业管理

2011-05-05 09:33:19 阅读1417次

中国政法大学管理哲学教授、中国人民大学哲学博士方尔加周末大讲堂讲授实录

时间：2011年4月9日—10上午

这两天的时间给大家讲儒家和法家的问题。在讲这两种文化之前，我先讲一个绪论，在座的各位领导都学习了国学，在中央电视台百家讲坛节目、平时在家里和同事之间也经常交流国学。现在讲国学有两种老师比较多，一种老师是教历史学的，讲历史故事，教历史学的老师讲国学注重历史的人物、历史的过程、历史的情节。从历史的事件、过程当中来寻求对人的启发，我们解决今天问题，有时候需要寻求古人的启发，就找古代的一些事情、人物、情节。还有一种老师，比如说于丹教授是中文系毕业的，她们注重情绪、注重心灵的感受，他们追求一种非常高雅的情趣、一种美的感受，于丹教授讲国学叫做“心灵的鸡汤”。

我跟前面两种老师不一样，我是教哲学的，我是从哲学的角度来讲国学，这两天我给大家讲的是哲学的课。哲学注重什么？哲学是关于思维的哲学，讲的是思想的方式、思维的方法、思维的角度、思维的步骤、思维的逻辑、思维的体系。我觉得这个问题对我们在座的领导也需要、历史也需要、中文文学也需要、哲学也需要。我们在座的都是当领导的，你需要管手下的人，而手下的人不是动物，他们都是有想法的，他们可能不说出来，但是他们是有想法的。你对他的管理

那就不能说我有钱，我都管着你，你得也思想才行。想要思想来管，那你的思维方式、思维方法就得有一定的超越，起码要比他水平高，如果你比他水平低，他也不说明，但是他心理看不起你，也不服气，所以你必须在思维方式、方法上超越他。我们在座的各位领导要学习哲学，过去毛泽东时代特别强调学习哲学。

我今天给大家讲国学是从哲学的角度来讲。讲哲学可以有不同的方法，很多在座的领导在大学里接触了哲学，可能平常在家里也学习哲学有两种讲哲学的方法：一种方法是纯粹的讲哲学抽象的概念、逻辑、体系，进行纯粹抽象思维的思考，这个是西方哲学喜欢这样研究，我们应该向他学习，我们也应该在这方面训练，特别是在座的很多领导从事工科、理科的，这方面的需求特别大。中国哲学更强调的是从日常生活当中来提炼深刻的思想，从日常的工作当中来提炼，我们把这个叫做“反思”，对你平常不太注意的东西、平常认为很习以为常的东西，而恰恰这里面隐含着很深刻的东西，需要你去反复的挖掘，反过来把它作为一个对象来反思，这是中国哲学思维的一个特点，跟西方不太一样。

中庸里面有这样一句话“人莫不饮食业，鲜能知味也”。吃喝对我们来说再普通不过了，但是很少有人能够反思吃喝，对吃喝中的味道进行深入的思考，比如说我们都吃喝，这个知是潜层次的，没有进行深入的研究和深入的知。周易里面有一句话叫做“百姓日用而不知”，老百姓的日常生活里经常使用这样的道理，但是是知其然不知其所以然。周易当中所讲的道理就在老百姓的日常生活当中，就在大家的衣食住行当中、柴米油盐当中、婚丧嫁娶当中，只不过人们没有进行深入的思考与研究。中国的哲学家就要挖掘这个，就是让人们对自己的日常生活进行反思、进行深刻的领悟，这是中国哲学思维的特点，这种哲学思想也非常重要。我们要向西方学习，同时也得把自己的优势发挥出来。

前几年我听北京大学一个老师告诉我，有一个北京大学化学老师，他报了一个课题叫“吸烟有害要100万”，论证报告写好以后报上去，上述有关部门说这是常识，谁都知道。后来美国的一个机构知道这件事，这个老师跟国外的机构联系了，人们看了这个报告以后认为非常的重要，据说给了他500万人他去研究，研究出来了以后对美国的相关产业起了非常重大的作用，作出了非常重大的贡献，效益相当的高，有关部门知道了这件事以后才知道自己糊涂，整个一个非常好的机会失去了。吸烟有害是常识，一百多年前我们就知道，但是谁也没有思考这个常识的背后隐藏着深刻的内涵。去年一个美国经济学诺贝尔奖获得者，他获得的成果就是当经济发展景气的时候，就业就相对比较容易；当经济发展不景气的时候，就业就比较难。大家可能会觉得是废话，而这个废话的背后隐藏着很深刻的东西，这位美国学者从废话的背后发觉了很多，这些对国家就业政策的指导起到了重大的作用，他获得了经济学的诺贝尔奖。

从近代以来西方有些哲学家开始向中国哲学靠近，比如说大哲学家叔本华（同音），他说要从人们日常生活中、不起眼的故事当中来体验深刻的生活。叔本华说过“一个老师必须学会用通俗易懂的语言、用深入浅出的语言、用日常生活中比较熟悉的语言来表达深刻的道理，如果你做不到这一点说明你对哲学还没有弄清楚”，当然也可以是你诚心卖弄，明明是非常简单的，你非要用悬而又悬的语言说出来。他就主张要在日常生活中体验道理，让具体生活中的情节让大家体会深刻的道理。

我在大学受的训练是西方的这种方法，后来我又体会到中国的方法特别重要，其实两种方法我多没有真正的掌握，我尽量，我还是想用中国传统的方法，但是我并没有真正的掌握，这是我讲课的风格。

我想用中国哲学的方法，尽量用我们经常见到的道理、简单的道理、浅显的道理从中挖掘比较深刻的东西。在讲今天的内容之前，我想把这个概念给大家做一个解读，“国学”现在热，国学到底是什么意思？学术界争论来争论去到现在争论不清。我想把我的看法给大家表达一下，国学在我看来其实是中国几千年来（古代）形成的一个知识体系，这个知识体系要围绕着一个核心，是中国几千年来围绕着一个核心而形成的知识体系，这就是我们的国学。什么核心呢？几千年来所有的学术都要围绕着这个核心，这个核心就是内圣外王。

“内圣”就是精神修炼，我要当圣人，中国古代讲到贤人、中国古代还讲到君子、中国古代又讲到圣人。贤人是什么？“贤”（同音）就是能干的意思，能力突出，古代人就是看仍贝壳来发现谁有用，古代人说贤人能干，但是不一定有道德，主要是讲的是能力突出。

“君子”是什么？君者善群者也，善于把大家凝聚成一个群体，我有合力、我有向心力，大家愿意跟着你。大家跟着你有前途，既然你能够把大家凝聚在一起，肯定你的道德水平超出一般人，如果你的道德水平没有超出一般人大家就不愿意跟着你。如果你的道德水平比大家还低下，大家不愿意跟着你。君子强调道德，一般来说君子的道德比较高尚。贤人就是能干。

“圣人”就是一流的贤人加一流的君子，你光有能力不行、你光有道德也不行，你顶多当一个小官可以，当一个臣子可以，圣人可以当君的。一流的贤人加一流的君子会是一种什么境界呢？会是一种和鬼神相同的境界。一般人看不见鬼神，他能看到；我们一般人听不到鬼神，他能听到；我们一般人不能和鬼神沟通，他能沟通。圣人就是一流的贤人加一流的君子，那就是最完美的。所以几千年来各家的学术都追求圣人的境界。佛教里的大高僧就是佛教的圣人。

“外王”是什么？法家的解读就是统一天下、征服天下；儒家的解释是我的思想为天下，大家都按照我的思想去办。所以“亡”有统一的意思，统一天下，我们今天说的外王就是治国安邦，让老百姓过好日子、让我们的社会祥和安定、让我们的综合国力增强。外王就是要干出一番事业，使社会祥和安定，人人民安定乐业。你要想外王就得内圣，你不能说我是大圣人我什么事都无法干，那你这个圣人也什么用呢。所以中国古代是内外双休，内就是当圣人，外就是我干一番大事业，这是中国古代学术的特点。

围绕着这个核心我们形成了一整套的知识体系，这个知识体系就是国学。知识体系所包含的内容包括中国古代形成的政治思想、法律思想、道德、艺术、哲学、宗教、自然科学。我们的自然科学到了近现代确实落后了，但是我们确实还有，我们曾经还先进过，今后还得继续发展。这些就是我们国学的内容。国学围绕着一个核心而形成的知识体系。

国学包括哪些派别呢？国学包括这样几类派别：儒家、法家、道家、阴阳家、纵横家、小说家、名家、墨家、农家、杂家、兵家。佛教的影响也非常大，它不是中国原生性的文化，是外来文化，是东汉前期从印度传到中国的，中国最早的佛教寺庙是白马寺，这也是交流中印友好管理的历史见证，前一段印度外交部长来访问参观了白马寺，发现这里面有很多中国印度古代的文化，中是中印友好交流的标志性建筑。外交部长特别高兴，他说这次大修印度买单，我们还盛情邀请让印度派有关的专家到这里来做指导。佛教刚刚进入中国水土不服，需要入乡随俗，否则和中国文化有很多不相配的地方，刚刚来的时候佛教不属于中国文化，这一随俗大概就是800多年，到了唐朝中前期，大约是武则天时期，终于产生了一个佛教的派别叫“禅宗”，佛教完成了本土化的过程，佛教完全随佛，吸收了儒家文化、道家文化，纯粹中国的佛教禅宗产生。中国人生产出自己的佛教出口到日本、朝鲜。禅宗之前的佛教是否算国学呢？这个需要国学专家里研究，这个就要看标准，如果凡是里面有50%的中国文化就得算国学，有的说要80%，有的说有20%中国的内容就算国学了，这个就要看标准了。所以我们说佛教不好说，佛教作为个人的修身养性是没有问题的，但是治国安邦在历史上有人试图用佛教但是失败了，偃武觌把佛教作为治国安邦之策最后失败了。治国安邦还是中国的产生文化比较好，内圣外王，但是你非得牵强附会那也不是一定不可以的，你可以创造出自己的佛教文化。

儒家、法家、道家、阴阳家等这些家不能平起平坐，其他的家也很重要，中国治国安邦几千年来影响最大的是儒家、法家、道德，但是这里面的主流文化就是儒家文化。在历史上三家互补，主流文化大概是儒家文化。我重点给大家讲儒家文化，但是为什么法家文化又涉及进来了呢，因为儒家有一个对立派总是和他过不去，那就是法家。既然我们讲矛盾的这一方，我们也得讲一讲矛盾的另一方，双方的意见都应该听一听。至于在座的各位领导，如果你有时间还是应该介入国学。如果实在没有时间就学儒家、法家、道家，如果实在没有时间就学儒家。如果中国人说不知道儒家、印度人不懂伊斯兰教那就不好了说了。

我今天的课程综合将这三家，以一家为主，同时涉及到法家和道家，因为儒家和法家是对头，让大家对这三家的内容有一些了解。儒家主张用伦理道德来治理国家、用文化来治理天下；法家主张君主专制，法家主张用法，但是这个里面的“法”和今天的法不一样，大家知道法制、法治有两种，这两种不一样。“法治”是法大，谁都要服从法，我们国家可以没有君主，但是不可以没有法。中国历史上产生过两种法家，一种是平民法家，主张法律之上，一种是贵族法家，他主张君权主张。商鞅变法时说太子变法，按商鞅的说法是不行，王子犯法与数民同罪，最后没敢制裁太子，这两种法家最后达到妥协，因为当时双方共同的任务是富国强军，为了对付共同的敌人，双方妥协，商鞅就不制裁太子了，但是惩罚了商鞅的两个老师，相当于是党委书记犯罪了你说制裁不制裁呢？

中国后来是哪种法家胜利了呢？中国后来是贵族法家胜利了，平民法家失败了。中国也强调发，但是是对最高的领导一般来说还是有另外一种说法，所以这个影响到我们今天。我们都知道老将军许世友是怎么埋葬的，按照道理都得火葬。我到农村去讲课时，当年火葬是毛泽东签字、周总理签字。这个“法制”胜利了也不一定就是坏事，也有优越性的地方，这个问题比较复杂，因为在一些特殊国情下，有时候君权至上，权大于法，反而能够减少社会的动荡。平民的法家有时候会造成相当大的动乱。在历史很多政治学家也有这种看法，在社会极不发达的情况下，在社会各个地方联系不题密集的地方，有时候需要一个至上的权利，完全靠制度会造成不正之风。这次的课程以儒家为主，同时涉及到法家和道家。