笔者通过对四川省阆中市江南镇前锋村的实地考察,认

成都大学学报（社科版）２０ｏ６年第１期　当前农民互助行为探析　以四川省阆中市江南镇前锋村为例　仝　雪　熊　会张艳玲　

摘要：当前农村农民互助行为普遍存在（多存在于户际问），是一种自发的、非正式的社会支持，它缺乏政府　政策的规范化引导与法规的配套支持，其主要表现为情感主导型、利益主导型以及二者混合型两种方式。　关键词：农村；农民；互助行为　中国分类号：　Ｆ３２８　文献标识码：　Ａ　文章编号：１０ｏ４—３４２（２０ｏ６）Ｏ１－２１—ｏ３　

互助是社会生活中人们社会生活的基本形式。在当前　市场经济条件下的农村，农民的互助行为随处可见，但并未　引起人们的足够重视，也缺乏政府政策性的规范性引导。　笔者通过对四川省阆中市江南镇前锋村的实地考察，认　为农民的社会互助行为既是中国乡村社会传统民俗的反映，　也是新中国成立后农民结社互助、同甘共苦的社会风尚，但　这需要社保、养老、经济合作等制度的切实保障，否则，在城　市化进程中的三农问题将以新的贫富分化带来更多的社会　问题。　前锋村的基本情况介绍　前锋村（本名“八大队”），位于四川省阆中市江南镇，离　阆中市６公里，距江南镇５公里，是一个处在城市边缘的村　庄。前锋村有六个组，共有２５０户，６５２人。其中一组主要姓　氏为：杨、李、赵；二组为：李、郭；三组大部分为杜姓；五组以　曹姓居多；四组和六组多为曹、郭两姓。前锋村外出打工者　有１３０多人，即使没有外出打工的人家，也会有人在城里或者　是镇上做零工，当地称“活路”。除了在外打工和做零工，村　民的现金收入来源主要是卖菜和水果，喂猪、鸡、鸭等，但很　少形成规模。前锋村在阆中市算中等的村子，年人均纯收入　是２３０ｏ元左右，略高于阆中市年人均纯收入２０３７元。人口　老龄化在村里已经相当突出，村子里４０岁以下的人都很少　见，超过６ｏ岁的人就有１２０—１３０人，据观察，大多数老人是　自己在养活自己，有９０％的老人还兼顾着养活并照顾孙辈的　日常生活，仅有极少数老人有退休金。另一部分人口主要是　留守的农村妇女及孩子。村中残疾人有２０个左右，还有２个　五保户。但总体来看，前锋村的留守家庭占有很大的比例。　除却外出打工的农民，现居村中的村民当中初中文化水平的　占一半以上，５Ｏ岁以上的人基本上是小学或文盲。　二前锋村农民的互助行为方式　通过调查发现，当前前锋村农民的互助行为方式有很多　种，可以从不同的角度对其进行分类。王铭铭认为：“互助的　资源分为四类：借贷、礼品、劳力、‘门路’和信息。”［７］。而蒋　英菊通过对苏村的调查认为农村的互助现象可以按亲疏关　系、资源、财物、劳务、场合等进行划分。然而我们知道，农村　中存在着的各式各样的互助行为，其行为主体是农民，农民　的主观能动性决定着互助行为的有效性和稳定性。为此，笔　者将前锋村村民的互助行为分为以下三种方式。　１、情感主导型。　情感主导型的互助行为主要发生在邻里之间，维系互助　关系的主要链条是彼此之间的情感联系。互助主体之间并　不考虑短期的得失，通常是一种道义上的相互帮忙。这类互　助行为主要体现为日常生活中的相互照料，急难中的互助　等。中国是一个“人情味”浓厚的国家，而“乡土社会是靠亲　密和长期共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是　长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。”［８］因　此，此类互助行为可以说是根植于农村，在农村得以生长的、　

收稿日期：２０ｏ５—０９—２６　作者简介：仝雪（１９７８一），女，Ｎ　Ｊｉ　Ｊ大学２００３级社会学专业硕士研究生。　２１　·　http://www.lw23.com 论文网 论文大全http://www.lw23.com 论文网 论文大全普遍存在的现象。这与农村居民的生活方式，为人品质有着　密切的联系。例如二队的一位姓董的大姐，由于早年患风　湿，致使现在两腿走路不便，一个儿子已经上小学，老公在城　里打工且经常早出晚归。农忙时节。和她家同住一院的李姓　人家经常会去田里帮她插秧、打药，而她也时常是一家人做　两家的饭。平时，两家人如果做什么好吃的东西，都要相互　送过去共同享用。这样一种状态让两家人虽然共处一院，但　仍然能够和睦相处，很少有争执现象发生。这类互助行为在　村中较为普遍。四队一位老大妈，邻居家的大人都出去打工　了，便把小女儿托付给了大妈照顾，大妈像照顾自己亲孙女　样，对小孩关怀备至。谈起这件事，大妈总是笑呵呵地说：　“哪家没有一点困难哦，能帮点就帮点，也算是积点德。”情感　主导型的互助，几乎在每家每户都有发生，农民朴素的意识　形态决定着他们在帮助他人时并未过多的考虑自己的得失，　而更多的是出于一种道义与责任，更多的是一种心理上的慰　藉。这种大多存在于邻里问的互助是目前农村社会中所存　在的主要互助形式，它在一定程度上已经超出了家族间的互　助程度及范围。　２、利益主导型。　在三队有这样四家人，其中的三户丈夫都常年在外打　工，另外一户虽然没出去打工，但夫妇二人种了好几亩菜地。　农忙季节这四家的妇女经常是一块做活，做完一家再做另一　家。平时，她们会集中到卖菜的那户人家去帮忙择菜洗菜，　并由这家的男人出去卖。每天经过这家门口，我都会不由自　主地被院子里聚集的这几位妇女忙碌的身影所吸引。据她　们说，最初只是其中两户人家经常这样帮着做，后来慢慢的　又有两户人家加入进来，与是她们几个人一合计，决定这样　继续下去。她们一致认为这个方法不错，做起活来省时又省　力。在三队，还有一户李姓人家，与另一户同族的李姓人家　合买了一头水牛，这头水牛平时喂养在其中一户家里，而另　户也经常去割草喂牛，在农忙季节这头水牛为两家轮流作　业。像这种互助形式，常见的还有合用一台机器，合买一些　贵重的农用工具等等。这类互助形式，更多的是出于共同利　益的考虑，在进行此类合作时，通常要考虑合作双方的经济　能力、人品、相互了解程度等。一旦共同利益消失，这种合作　将会中断。也有人将此类行为称之为“生产经营性互助行　为”。［９］　３、二者混合型。　此类互助行为常见于家族中，朋友间。如当前农村婚丧　２２　·　嫁娶相互送礼钱，请客等。许多学者认为，这种“礼物流动”，　是中国人体现“人情”，维持“关系”的一种手段，从某种意义　上来讲，它既是一种交换，也是一种互助行为。在前锋村，有　些小组是同一宗族，因此，在办理红白喜事时，无论哪一家，　通常全队每户人家都会抽出一个人来帮忙。一队的五保户　李某，女，６９岁，右眼失明，轻微耳聋。生活非常困难。平时她　会帮同在一队的远房侄女李氏喂鸡鸭，而每次李氏都会拿给　她一些米面等生活必需品。李氏认为她自己家庭生活＿也很　苦，无法养活老人，但毕竟是亲戚，所以还是会时不时的给予　点帮助，再说老人也经常帮她看家，带小孩。此类行为除　了有一定的利益驱使外，又掺杂了一定的情感因素。因此，　不能将其简单地划人情感主导型或是利益主导型，从某种程　度上来讲，他既是利益上的互助，又是情感上的互助，二者相　互支撑，又相互制约。　三前锋村民互助行为的特点　１、户际间的互助。　前锋村农民的互助行为主要是在户际问展开的。户是　以居住地为标志的人口单位，它包括与户主（或主管人）共同　居住在一起的人口。中国农业社会的生产以家庭为单位，家　庭的兴衰沉浮对每一个家族成员来说都是至关重要的。因　此个体农民之间的互助不是单纯的个体行为，而是代表了背　后的家庭。尤其是随着近年来农村核心家庭及留守家庭的　增多，“留守妇女”和“留守老人”日益成为农村社会的弱势群　体，他们不但肩负着土地劳作的辛苦，还要承担抚养子孙的　任务。因此，户际问合作进行生产、互助帮困已经成为当前　农村社会的发展趋势。　２、自发性的互助。　我们知道，人们基于最基本的需要会自发地产生各种合　作行为。而村民的互助行为就是一种自发、自觉的行为，它　主要建立在自愿的基础上，尽管有的是约定俗成的。有的是　相互协商决定的，但应该说都是村民根据实际情况或是亲身　体验而自我发起的，并在一定的道德道义的约束下进行的。　互助行为的双方不一定拥有很多的知识与技巧，也不仅仅只　是因人类朴素的情感而引发的纯粹的利他行为，在现代社　会，也经常表现为功利与实用的理性选择。　３、非正式的互助。　我国农村社会缺乏正式的社会支持，对农民互助行为也　缺乏一定的制度性安排。因此，它只是由民间自动产生的一　种村规民约，只具有自我实施的效力，　（下转２７页）　

http://www.lw23.com 论文网 论文大全http://www.lw23.com 论文网 论文大全分乐观，最典型的灾害是突发性的洪水常常冲毁人们的定居点，这从宝墩遗址城址中心有河道穿过的迹象中可以略见。灾害　引发迁徙，也引发冲突，最终促使了一个具有强力的权威竖立，将各个部族联合起来，治理洪水、修筑城垣、创立制度……并为　国家制的形成孕育胚胎。　所有的这一切，为三星堆高度文明的出现埋下了伏笔。　注：　①钱洪、唐荣昌：＜成都平原的形成与演化》［Ｊ］，＜四川地震》，１９９７年第３期。　②钱洪、唐荣昌：＜成都平原最大可能地震能力估计》［Ｊ］，＜四川地震》，１９９ｒ７年第４期。　③周介铭：＜略论成都形成与发展的地理因素》［Ｊ］，＜四川师范大学学报》，１９８８年第４期。　④王幼平著：＜更新世环境与中国南方旧石器文化发展》［Ｍ］，北京大学出版社。１９９７年５月。　⑤⑩刘兴诗：＜成都平原古城群兴废与古气候问题》［Ｊ］，＜四川文物》，１９９８年第４期。　⑥福泽仁之、安田喜宪：‘青铜时代的黄土高原与长江流域》［Ｃ］，‘长江流域青铜文化研究》，高崇文、安田喜宪，科学出版　社，２００２。　⑦０彭邦本：＜古城、酋邦与古蜀共主政治的起源——以川西平原古城群为例》［Ｊ］，＜四川文物》，２００２年第５期。　⑧王家佑、李复华：＜羊子山地区考古的几个问题》［Ｊ］，＜四川文物》，２００２年第４期。　⑨＜后汉书＊西羌传》［Ｍ］　⑩徐学书：＜试论岷江上游“石棺葬”的源流》［Ｊ］，＜四川文物》１９８７年第２期。　⑩⑩安田喜宪：＜从地理环境和气候变动看文明的诞生》［Ｃ］，＜长江流域青铜文化研究》，高崇文、安田喜宪，科学出版社，　２Ｏ０２。　０江章华、颜劲松、李明斌：＜成都平原的早期古城址群——宝墩文化初论》［Ｊ］，＜中华文化论坛》，１９９７年第４期。　

（上接２２页）　却没有得以维持的保证，在遇到意外情况时很容易消散。社　会交换理论告诉我们，个体在进行社会交往时，他们对报偿　和代价的认识并不是固定不变的，也不一定是根据物质的绝　对价值来估计的，而是与心理效价有关。在前锋村中曾出现　村民合资修路的情况，但因缺乏正式的制度性安排及监督，　使得这场风光的修路潮最终以半成品搁浅。　由于计划生育的实施和人口流动的加剧，核心家庭和留　守家庭成为农村当代家庭的主要形式。互助不仅保障了农　村经济与社会的正常发展，而且加深了人们的感情，创造、维　持和强化了人与人之间、家庭与家庭之间的社会关系。一方　面，存在于民间的由农民自发组织的互助组织可以有效缓解　劳动生产中人力、资金、生产工具等方面的匮乏问题；另一方　面，以情感为主要导向的互助行为，是中华民族几千年发展　中逐渐形成的优良道德传统，是我们民族非常宝贵的精神财　富。对农村现存的互助行为的挖掘与探讨，不但有助于弘扬　中华民族的优良传统，更有助于充分利用农民间的各种互助　行为，为农村社会保障制度、养老制度及各类经济合作制度　的建立与实施奠定基础。　参考文献：　［１］蒋英菊．苏村的互助——乡村互惠交换体系的人类　学分析［Ｊ］．广西右江民族师专学，２Ｏｏ４，（２）．　［２］［９］李全生．农村中社会互助现象初探［Ｊ］．山东农业　大学学报（社会科学版），２００３，（６）．　［３］汪宜珍。何翠萍译．Ｍａ啷。Ｍａｒｃｅｌ［１９６７］礼物：旧社会　中交换的形式与功能［Ｍ］．台北：远流出版社。１９８９．　［４］李放春，刘瑜译．阎云翔［１９９６］礼物的流动：一个　中国村庄中的互惠原则与社会网络［Ｍ］．上海：上海人民出版　社，２Ｏ０ｏ．　［５］郑杭生．转型中的中国社会和中国社会的转型［Ｍ］．　北京：首都师范大学出版社，１９９６：３１８—３１９　［６］唐钧，朱耀垠，任振兴．城市家庭的社会网络和社会　支持网络［Ｊ］．社会学研究，１９９９，（５）．　［７］王铭铭．村落视野中的文化与权力［Ｍ］．北京：生活·　读书·新知三联书店，１９９７．　［８］费孝通．乡土中国［Ｍ］．北京：三联书店，１９８５：４＿４