梅洛.庞蒂的身体现象学

知觉、身体与物体1——试论梅洛-庞蒂的身体现象学哲学专业 0411375 何刚指导老师：钱捷摘要：梅洛-庞蒂是二十世纪法国最重要哲学家之一，他反对近代哲学中的身心二元论观点，他用身体主体取代了意识主体，赋予身体以崇高的地位。

梅洛-庞蒂有关知觉与身体问题的论证构成了他的哲学的基础。

在梅洛-庞蒂的现象学中，知觉、身体和物体构成了一个互相联系的三角关系：他认为身体主体运用知觉作用来认识物体，身体通过知觉得以与物体直接的联系；知觉是身体的知觉，是具有物体的对象性的知觉；而物体是作为对象的物体存在于世界中的。

关键词：知觉身体身体不变性物体现象学现象学是这样一种哲学：“在它看来，在进行反省之前，世界作为一种不可剥夺的呈现始终‘已经存在’，所有的反省努力都在于重新找回这种与世界自然的联系，以便最后给予世界一个哲学地位。

”2梅洛-庞蒂作为20世纪的法国现象学家代表之一，在哲学史上有其独特的地位。

早期的梅洛-庞蒂深受格式塔心理学的影响，在求学期间，梅洛-庞蒂逐渐对胡塞尔的现象学发生了兴趣，正是胡塞尔的后期现象学思想的深刻影响促成了他的身体现象学：他在胡塞尔提到的身体概念的基础上关注含混身体这一领域。

通过对胡塞尔的创造性解读与他自己的理论洞见的结合，梅洛-庞蒂认为知觉的主体既不是精神的，也不是物质的，这个主体是精神与物质的结合——身体主体。

梅洛-庞蒂继承了胡塞尔的现象学，强调重要的是描述，而不是解释。

“相对于作为力量的上帝，我们的生存处于困境之中，而世界是一种堕落，我们除了返回其内之外不可能有什么治疗。

”3我们返回世界是为了重新认识世界，也就是重新描述现象，我们无法解释“作为力量的上帝”，我们所需要做的是把一切现象还原，1这篇论文的完成，我的导师钱捷教授及师姐王亚娟硕士给了我极大的帮助。

钱老师给我们讲解原著并教会我们读原著的方法，给我们提供了大量的参考文献及资料；亚娟学姐帮助我们理清思路，引导我们发现问题，陪伴着我们度过的一个多月的时间。

③。 在他思想的早 — —肉身化主题— — —的优势而获得表达 ” 来说首先由于其中一个主题— 期阶段，以 《行为的结构》 和 《知觉现象学 》 为代表， 他尝试从心理学和格式塔生理 学角度对肉身化主体进行还原， 知觉的意向性通过本己身体的知觉体验被说明 。 在
《知觉现象学》 中，本己身体在世之中的处境意味着 “我的身体通过运动形成了一个开 ④ — — —即 “身体图式” ，其中知觉、身体和世界联动起来。然而身体与世界的 放空间” 联动关系并不是它们在空间的排列， 而是我的身体生活在物体之中， 它在运动中具有 联系物体的普遍能力。身体通过运动所具有的这种朝向物体的能力即为身体的意向性 。 对梅洛 － 庞蒂而言，用身体意向性取代意识意向性， 以身体主体取代意识主体， 这体 现了他与胡塞尔的意识哲学的区别： 意识只能是一种被体现的主体的意识， 它只有与 身体结合才有 “出场” 的机会， 被感知的世界不再是由主体所构成的意义的统一， 而 是肉身化寓居的场所。 然而，梅洛 － 庞蒂在这一阶段对身体的还原并不彻底： 虽然身体作为主客之间的 中介阻止理智主义者将客体的确实性归之于我思的确实性 ， 身体的活生生的体验也不 ， “我思 ” 能被还原为意识行为的构成活动； 但是他反对将身体的描述界定为实在论的 并没有完全从身体中被排除出去。 在 《知觉现象学 》 的第三部分， 现象学的描述重返 “沉默的我思” （ cogito tacite） ，世界被隐含地理解为一个实在本身 ； 这个隐含地被设定 的实在要求我思作为基础来决定现象 。 他最终将现象界描述为否定一切反思的非与反 思 （ l’ irréfléchi） 本身； 然而，非与反思是对反思的再反思， 他始终没有逃离反思秩 序的优先性。如此，梅洛 － 庞蒂对理智主义和实在论的双重否定滑向了对二者的双重

“ 惊奇 ” 本质 一再提 出“ 再惊 奇” 的发 问 ， 其 从对 身体 与 精 神 的 内在 复 杂交 错关 系 的探 索人 手 ， 尤 开创 出 法 国特有 的生命现 象学研究 的新 路 。
一
、
法 国生命 现象 学 的 转 向及 其 双重 根 源
对 于生命 的哲学探 索 ， 现象 学研究 中无疑 占据 一个非 常重 要 的地位 。对 法 国 现象 学来 说 ， 命 在 生
德 比朗（ ｉ ｒ ｉｅｄ ｉ ｎ ７ ６—１ ２ ） Ｐｅ ｅＭａｎ ｅＢｒ ，１ ６ ｒ ａ ８ ４ 的创造 性研究 ， 于奠定 了“ 终 身心 双重交叉 研究” 的生命哲
学特殊路 线 ， 为其 后法 国生命现 象学提 供深刻 的启发 。接 着 ， 柏格 森 的生命 哲 学则进 一 步使 上述 “ 身心
０ Ｊ ２ ０ ５ 的研 究成 果之 一 。 ７ Ａ７ ０ ０ ）
作者 简 介 ： 宣扬 （９０一 ， 浙 江 杭 州人 ， 高 １４ ） 男， 同济 大 学人 文 学 院教 授 ， 济 大 学欧 洲 文 化研 究 院 院长 。 同
① 、 Ｈｅ ｒ ， ． ｔ— ｆ ｅｔ ｎ ｎ ｒｔ ｎ ｏ ｒｎ ｅ．Ｐ ｒ ： ｅ ｕ ｈ ｓ ｅ ２ ０ ： ４ ６ １ ． ② ｎ ｙ Ｍ Ａｕｏ Ａ ｆｃｉ ．Ｅ ｔ ｉ ｓ ｔ ｎ ｅ ｃｓ ａ ｉ Ｂ ａ ｃ ｅ ｎ ， ０ ４ １ —１ ，５ ｏ ｅｅ ｅｃ ｓ
现象学 的探索是 受惠 于双重传 统 ： 一方 面来 自法 国哲 学本 身 的启 发 ， 受 笛卡 尔 以来 所积 累 的生 命 哲 接
学研究经 验 ； 一方 面则 直接继 承和发 展胡 塞尔学 派在这 方面 的研 究成果 。 另
米歇 ・ 昂利 （ ｃ ｅ Ｈｅ ｒ ，１２ Ｍｉ ｌ ｎ ｙ ９ ２—２ ０ ） ｈ ０ ２ 曾经 指 出：使存 在论隶 属于现象学 ， “ 也就是 ‘ 使存在隶属 于

梅洛—庞蒂（Merleau-Ponty）
一种含混的（ambiguous）哲 学
1
梅洛-庞蒂的生平 （1908-1961）
现象学谱系上最重要的 法国表
1926 巴黎高师 1935 中学任教 1936 访问卢汶大学 1941 “社会主义与自由”的抵抗组织 1942 发表《行为的结构》 1945 与萨特一起创办《现代》杂志，发表《知觉现象学》 1947 发表《人道主义和恐怖》 1948 发表《意义与无意义》 1952 入选法兰西学院 1953 发表《哲学赞词》 1955 发表《辩证法的探险》 1960 发表《符号》 1961 因病去世，死后出版《可见与不可见》，《世界的散文》
27
由此可以得出初步的结论：
刺激与印象之间并不存在着恒常性联系，刺激 不再向我们提供我们可以借此确定直接印象层 的手段， “正常的功能应被理解为一种整合的 过程，在这个过程中，外部世界的原本（text） 不是被复制，而是被构成的”。（ 《知觉现象 学》第一章）
28
在此，含混的不确定获得了积极地位，“被感 知物体的特性是含混的、变动的、以背景为转 移的” （ 《知觉现象学》第一章），相反， 可确定的感觉（经典的感觉概念）倒是离构成 的源头最远，因而最后的东西。
现象（phenomenon）一词，表达“诸客体与 主体之间的内在关系以及在两者之间存在的一 些将现象与单纯的显现区分开来的本质结构”。 致力于研究这些现象的哲学就是“现象学”， 即作为“世界的介质（milieu）的意识的目 录”。（《行为的结构》）
“从某种意义上说，现象学什么都是或者什么都 不是。”现象学始终是它的可能性。
的、混杂的统一体，这样的世界总是要求着我 们的归属，通过在这一归属，我们总有意义， 但我们从来不能离开世界，离开世界中来照面 的事物而占有意义。

从对象身体到现象身体知觉现象学的身体概念初探一、本文概述本文旨在探讨从对象身体到现象身体知觉现象学的身体概念。

通过深入剖析身体在哲学、心理学和认知科学等领域中的多重意义，我们将努力揭示身体如何从单纯的物质实体转变为一种复杂的现象体验。

我们将从现象学的角度出发，理解身体不仅仅是生物学上的有机体，更是一种感知、行动和思考的主体。

我们将探讨身体如何与我们的知觉、情感、认知和社会交往紧密相连，以及这种连接如何塑造我们对自我和世界的理解。

我们将回顾历史上对身体概念的理解，从古希腊哲学家对身体与灵魂的二元对立，到现代科学对身体作为物质实体的认识。

接着，我们将引入现象学的观点，特别是梅洛-庞蒂的身体哲学，以重新审视身体与知觉、行动和意识的关系。

我们将分析身体如何成为我们与世界交互的媒介，以及如何通过身体的感知和行动，我们得以理解和塑造世界。

我们将探讨身体在空间、时间和社会交往中的重要作用，以及身体如何塑造我们的情感体验和认知过程。

我们将展望未来的研究方向，包括如何将身体的概念应用于、机器人技术和虚拟现实等领域，以及如何通过跨学科的研究，更深入地理解身体在知觉现象学中的地位和作用。

通过本文的探讨，我们期望能够深化对身体概念的理解，揭示身体在知觉现象学中的核心地位，并为我们对自我和世界的认识提供新的视角和启示。

二、对象身体与现象身体的区分在探讨身体知觉现象学的身体概念时，我们必须首先区分两种身体观念：对象身体和现象身体。

这两种观念在哲学、心理学以及科学研究中都有各自的体现，并对我们如何看待和理解身体产生了深远的影响。

对象身体，是指被视为客观存在、可通过观察和研究来把握的身体。

在医学、生物学等自然科学领域，身体往往被看作是各种器官、组织和生理系统的集合体。

这种观念下的身体，是可测量、可分析、可改造的对象，其存在和性质独立于观察者的主观意识。

在对象身体观念中，身体的功能和形态被看作是决定其价值和意义的关键因素。

然而，现象身体则是一种不同的理解方式。

梅洛一庞蒂名相的肉身——从我能的身体到一体的肉身梅洛一庞蒂名相的肉身——从我能的身体到一体的肉身【摘要】梅洛一庞蒂后期以早期“我能”的身体思想为基础提出了肉身的概念。

“我能”的身体使身体与外在空间构成了一个实践体系，把世界的结构同化为身体内含的实存结构，使世界成为具身我们仍为它的拓扑变形——揭示孕育在“活的身体”中的经验的原初性和存存的胚胎性，并通过揭橥身体之肉身的意义，来解释世界何以如此存在。

一、我能的身体笛卡尔从知识论的立场出发，把心树为“思”之能的绝对地位，而把身体贬黜为没有认知能力的机械客体。

正像笛卡尔的断言：“这个肉体是处于其他很多物体之间的”，③并且如同“是由骨骼、神经、筋肉、血管、血肉、血液和皮肤组成的一架机器一样”。

④笛卡尔的机械身的观点深刻地影响了后世思想，它使人们完全忽略了身体自身的体验以及身体体验意义的重要性。

，比如，医学领域中发现幻肢痛现象：因受伤而截肢的患者，当刺激应用在肢干而不是截肢面，患者在身体体验中感到仍然拥有那已被截去的肢体；在战场上受伤截肢的患者仍然能在幻肢处感到炸去那支胳膊的炮弹片。

“如果依赖于生理条件并因此是第三者原因的结果，那么幻肢在另一个情境下何以能够在个人解释，内在制约性并不是构成身体的那些可见的物质器官，而是经由身体的物质器官体现的积淀的经验，是身体与世界交织、由身体认同的实效意义与开放性。

身体的这种内在“实存”使身体不是物体，而是具有认知能力的“活的身体”，是“即便残肢或残疾却仍然朝向世界”的“我能”的身体。

④因此，“拒绝机能不全仅仅是面向世界的我们的内在性的背面，一个内隐的否定，即当我们面对任务，兴趣，处境，熟悉的地平线时，拥有一个幻胳膊就是想一如既往地进行胳膊所能操作的一切活动，就是还想保留伤残之前一直拥有的实践领域”。

⑤为了更好地揭示被传统的观点密封的身体的神奇能力和身体自身的系统，梅洛-庞蒂从一个精神性盲患者在运动类型上表现出来的运用身体的态度，把我们带入到对身体以及它的空间性的认识并揭示了思之能的身体。

体。
在传 统西 方哲学 中 ， 身体处 于一 个很低 的地位 。在柏 拉 图的灵 魂学说 中 ， 论 了灵魂 和 他讨 身体的关系， 灵魂与身体是理念世界与可感世界两个领域区分的延伸 ， 它们之间的关系被归结
Hale Waihona Puke 为灵魂内部理性和欲望的关系。当理性支配着身体时， 灵魂正当地统摄着身体 ； 而当欲望支配 着灵魂 时 ， 体反常地 毁坏着 灵魂 。不管 哪种情 况 ， 身 起决 定 作用 的总 是灵 魂 自身 的原 则 ， 拉 柏
物质 、 广延 联 系在一 起 ， 而把 心灵 与精神 、 维联 系在 一起 ， 而形 成 了身心 二 元论 ， 是 清 楚 思 从 这
分 明的要求 使 然 。笛 卡 尔 的唯理 主义取 消 了“ ” “ 看 、 听”、感 受 ” 的全 部感 性 意 义 ，单 凭 我 “ 等 “ 心里 的判 断能力 我就 了解 我 以为是 由我 眼 睛看见 的东 西 。 ② 卡尔 认 为通 过 我们 感 官经 验 和 ”笛 身体 得来 的东西 是不 可靠 的 ， 通 过普遍 怀 疑 的方法 切 断 了在 寻找 真 理 的过 程 中对身 体 的依 他 赖 ， 获得 知识 和真理 的机会都 置 于无躯 体 的心 灵 （ 可怀 疑 的“ 把 不 我思 ” 之 中。心 灵 和身 体 是 ）
身体作为意义变化的核心它存在着一条意向弧意向弧是一种把我们置于世界之中的能动的东西意识的生活认识的生活欲望的生活或知觉的生活是由意向弧支撑的意向弧在我们周围投射我们的过去我们的将来我们的人文环境我们物质情境我们的意识形态情境我们的精神情境更确切地说它使我们置身于所有这些关系中
《 东南学７： ０ ０年第 ２期 ￣２ １ ）
基金项 目： 华东 师范大学优秀博士研究生培养基金项 目， 目批准号 ：０９ ５ 。 项 ２ ００ ９ 作者简介 ： 晓峰 ， 季 华东师 范大学哲学系外国哲学专业博士研究生。

被 ' 筹 泰 蹇 2021年 第 3期
梅 洛 - 庞 蒂 “知 觉 世 界 ” 的 “时 空 性 结 构
沈宇彬/ 文
提 要 ：身体 与 时 间 是 梅 洛 - 庞 蒂 在 论 述 “知 觉 世 界 ” 时 极 为 重 视 的 两 个 概 念 。
与 无 法 弥 合 身 体 知 觉 层 面 “裂 隙 ” 的 客 观 时 间 性 不 同 ，现 象 学 时 间 性 给 出 了 一 种 内
另一方面，在梅洛-庞蒂知觉现象学论域中，基于身体实存锚地的知觉主体之形成并非 一蹴而就，它处于现象学时间的动态运作中，在 不 断 的 拆 解 和 构 成 过 程 中 塑 造 “非定在化 的”® 自身。他指出：“我们拥有关于世界的经验，这不是就一种完全决定每一事件的关系系 统而言的，而 是 就 一 种 （其综合无法被完成的）开放的总体性而言的。我们拥有关于我的 经验，这不是就一种绝对主体性而言的，而是就其因时间之流而得以不可分割地拆解和重塑 而言的。主体的统一或客体的统一不是实在的一种统一，而是对于经验视域的推定性统一; 必 须 重新发现（位于主体观念和客体观念下的）我的主体性的事实和初生状态的客体，以 及 （诸观念作为事物而诞生于此的）初始层面。”® 知觉时间性在此扮演着重要角色。第一， 不能按照客观思维下的客观时间考察人对世界的经验，那种实在论模式下所可能引发的机械 论格局无法为梅洛-庞蒂所接受。恰 恰 与 “一劳永逸” 的观念论构想相反，世界经验所塑
某 种 “鸿沟”，以至于梅洛-庞蒂指出在理智主义的信念中，“对象的统一能够被思考为我 们身体的统一的相关物，但不能被体验为我们身体的统一的相关物。”® 他认为在发生学意义 上 ，对立方体的几何学客观构想（包括其诸参考系要素）均源于本己身体的经验，而关于 世界诸轮廓的统一也并非由意识所构成。® 在这一层面上，如果抛开客观视角的构想，仅从 本己身体的实际经验出发，“具有六个相等面的立方体不仅是不可见的，甚至是难以构想 的。”® 可是，在反思分析和客观思维的笼罩下，人们似乎搁置着这一问题。梅洛-庞蒂对此 批评到：“反思分析用对一种绝对客体的思想代替客体的绝对实存，并试图俯视客体、超然 地思考客体，它 （反思分析）摧毁了客体的内在结构。”® 如果理智论视角对立方体的内在 建构无法在与本己身体视域相融贯的层面上成立，那么现实世界中人对立方体的构想如何可 能 ？梅 洛 -庞 蒂 借 助 知 觉 经 验 概 念 指 出 “我 通 过 知 觉 经 验 从 而 钉 人 世 界 的 厚 度 （l’6paiSSeur)

而是 暗 中运 作 的单一性 别标 准 。真正 的性别 差异 不应是 合理 化不 平等 而应是 用来 证 明性别平 等 的
根据 。要改 变这 种 状 况 ， 须 重 建性 别 概 念 。对 必
此， 当代 美 国 著 名 女 性 主 义 者 格 罗 茨 （ ｌａｅ Ｅｉ ｂｔ ｚ ｈ Ｇｏｚ把 女性 主义 划 分 为 平 等 主 义 的女 性靠 身体 持 久 而
地重 复操 演某 一性 别 角色 所 呈 现 的一 种 假 象 ； 它 永 远处 于 动态 的开放 过程 之 中 。巴特勒 的这种 性 别 操演 理论 打破 了社 会建 构论 的身／ 心静 态分 离 ，
①梅洛一 庞蒂在 《 行为的结构》 中首次提到 ： 我们的 目的就是去理解意识与 自然 的关 系” “ 。转 引 自佘碧平 ：《 论梅罗一 蒂 的肉体 概 庞 念》， 复旦学报＞ ０ ５年第 ３期 。 《 ＞ ｏ ２
一
３ — ６
社 会建 构 主义 的女性 主义 和性 别差 异女 性 主义 三
了许 多独特 而卓越 的理念 和见 解 。 关键词： 身体 ； ； 别差异 ； 性主 义 ； 象 学 性 性 女 现
中 图 分 类 号 ：８ 文 献标 识码 ： 文 章 编 号 ：０ １ ４０ （０ ２ ０ Ｂ２ Ａ １０ ～ ６ ８ ２ １ ）２—０ ３ ０ 收 稿 日期 ：０ １ ０—２ ０ ６— ６ ２ １ —１ ６
作者简介： 吴华眉 ， 南京师 范大 学哲 学 系博 士 生 ， 东科 技 大 学 文 法学 院讲 师 ２０４ ； 亮 ， 山 １０６ 於 南京 大学工 程 管理 学院硕 士生 ２０９ １０ ３ 谈 及 。每一 种性 别都被 归结 为它 自身 的 肉体 存在 形式 。而 与之 相 对 应 的便 是 精 神／ 体 对 立 与男 身

ｄｎ ｒ ｄ ｔ ｎ ｌｔ ｏ ｙ ｏ ｅ ｅ ｅ ｔｔｏ ｎ ｏ ｔｍｏ ｅＴ ｈ ｏｙ ｏ ｎ ｉ—ｒｐｒ ｓ ｎ ａｉｎ．Ａｎ ｈ ｏ ｂ ｅ￣ａ ｅ ｎ － ｉｇ ｔａ ｉｉ ａ ｈｅ ｒ ｆｒｐｒ ｓ ｎ ａｉｎ ａ ｄ ｐ ｓ ｄ Ｉｌｔ ｅ ｒ ｆａ ｔ ｏ ｅ ｅ ｅ ｔｔｏ ｄｔｅｄ ｕ ｌ ｎｓ ｅ ｄ ｅ ｃ ｓ ｏ ｅ ｉｇ ｂ ｄ ｏ ｗｏｌ ｇ ｉ ｅ ｕ ｔ ｎ ｔ ｅ ｔａ ｃ ｎｄ ｎ ｅｏ ｏ ｎ ｔｖ ｅ ｒ ｓ ｎ ａｉｎ ｏ ｒｄ ａ ｄ ｔ ｅ ｅ ｉ ｎ ｅ ｆｌｎｄｎ ｏ ｙｔ ｒｄ ａ ａｎ ｒ ｓ ｌｓｉ ｈ ｒｎｓ ｅ ｅ ｃ ｆｃ ｇ ｉｉｅ ｒ ｐ ｅ ｅ ｔｔｏ ｆｗｏ ｌ ｎ ｈｅｇ ｎ ｓｓ
到 的事 物不是 从感 官材 料 出发 被 找 到或 者 被构 造 出来 的 ， 而是
梅洛 一庞蒂在其名著 《 眼与心 》 中指 出， 画家 再现世 界 的方式是 “ 将身体借给世界” 瓦莱里（ ｒ） ， 。“ ｖ ｌ ｙ 说 画家 ・ 提
作为这些材料得以辐射出来的中心一下子就被提供出来的。我 们看见了物品的深度 、 滑腻、 柔软 、 坚硬——塞 尚甚至说 ， 的 它们
供他的身体 ， 。而在事实上 ， 人们也不明白一个 心灵 （ ｒ ） 。ｐｉ ｔ 何 以能够绘 画。正是通 过把他 的身体借给世界 ， 画家才把世
界转变成 了画。 【 （ ） ，１ ’］
味道ｏ［（Ｏｌ这段话里关于“ ＂１Ｐ － ） ］ｌ １ 找到”、构造” 中心辐射” “ 同“ 的 区别也就是“ 观念 中物体” 感性原在本身” 与“ 的区别。而 “ 深
４０ ８ ；． １０ １２ 浙江大学 外 国哲学研究所 ， 浙江 杭州
３０ ２ ） １０ ７
要］“ 将身体借给世界” 是梅洛 一庞蒂在论绘 画理论 时提 出的一个命题 。该命题的 旨意在 于推翻 西方思

体 对人 的 空 间 性 存 在 具 有 奠 基 性 的 意 义 ， 它建 构 方 向 、 确定位 置、 扩展 空 间， 因 而 决 定 了现 象 空 间 的 三 种 典 型 表 现 形 式： 定 向 的 身体 空 间 ， 定 位 的 身体 空 间 以 及 扩 展 的 身 体 空 间 。通 过 对 现 象 空 间 的 分析 ， 以下 三 点 成 为 了理 解 现 象 空 间 的 重要 维 度 ： 进 入 现 象 空 问 入 口的 “ 身体 ” ， 通向现象空间桥梁的“ 知觉” 以及 感 受现 象 空 间扭 结 的“ 体验” 。 ［ 关键词］ 现 象空间 ； 身体图式； 知觉
梅 洛 一庞 蒂 的现 象 空 间 ： 身体 、 知 觉 与体 验
庞 西 院
（ 上海大学 哲学 系， 上海 ２ ０ ０ ４ ４ ４ ）
［ 摘要］ 现 象 学 语 境 下 的 空 间不 同 于 传 统 意 义 上 的 客 观 空 间 ， 它不是“ 位 置 的空间性” ， 而是“ 处 境 的 空 间性 ” 。现 象 身
2p321梅洛庞蒂认为知觉不是关于世界的科学甚至不是一种行为不是有意识采取的立场知觉是一切行为得以展开的基础是行为的前2p5在梅洛庞蒂那里经过现象学还原之后的知觉被放到了首要的地位人与世界的知觉关系构成了一切关系的基础因此只有回到知觉我们才能时时刻刻地见证现象空间的本真意蕴
第 ２ ９卷 第 ５期
长 沙 理 工 大学 学 报 （ 社会科学 版）
Ｖｏ １ ． ２ ９ Ｎｏ ． ５
２ ０ １ ４年 ９月 Ｊ Ｏ Ｕ Ｒ Ｎ Ａ Ｌ Ｏ Ｆ Ｃ ＨＡ Ｎ Ｇ Ｓ Ｈ Ａ ＵＮ Ｉ Ｖ Ｅ Ｒ Ｓ Ｉ Ｔ Ｙ Ｏ Ｆ Ｓ Ｃ Ｉ Ｅ Ｎ Ｃ Ｅ＆Ｔ Ｅ Ｃ Ｈ Ｎ Ｏ Ｉ Ｏ Ｇ Ｙ （ Ｓ Ｏ Ｃ Ｉ Ａ Ｌ Ｓ Ｃ Ｉ Ｅ Ｎ Ｃ Ｅ ） Ｓ ｅ ｐ．２ ０ １ ４

论的身体现象学对身心二元论的突破一、概述身体现象学，作为一种独特的哲学研究路径，致力于揭示身体经验的本质和意义。

它对于身心二元论的突破，不仅为我们提供了一种全新的视角来审视自我与世界的关系，更深化了我们对身体和心灵的认知。

在身心二元论的传统观念中，身体被视为物质的、被动的存在，而心灵则被看作是精神的、主动的主体。

这种对立和分离导致了我们对身体经验和身体感受的忽视，使得身体在哲学思考中长期处于边缘地位。

身体现象学的出现，为我们打破这种二元对立提供了新的可能。

它强调身体不仅是物质的存在，更是意义和经验的载体。

身体现象学认为，身体经验是我们与世界最直接、最原初的联系方式，是我们感知和理解世界的基础。

通过对身体经验的深入研究，身体现象学揭示了身体与心灵的紧密联系，以及身体在认知、情感和社会交往中的重要作用。

在身体现象学的视角下，身体不再是被动的物质存在，而是主动的、有意识的、与世界相互作用的主体。

这种转变不仅为我们重新认识身体提供了理论支持，也为我们理解身心关系、探索人的本质提供了新的视角。

本文将从身体现象学的角度出发，深入探讨其对身心二元论的突破及其重要意义。

1. 介绍身心二元论的历史背景和基本观点身心二元论是一种哲学观点，它主张人的身体和心灵是两个本质不同、相互独立的实体。

这一理论的历史背景可以追溯到古希腊哲学家苏格拉底和柏拉图的时代。

在苏格拉底和柏拉图看来，人的灵魂（心灵）是理性和不朽的，而身体则是物质的和可朽的。

他们强调灵魂对身体的支配和超越，认为身体是灵魂的囚笼，只有灵魂才能追求真理和智慧。

随着哲学的发展，身心二元论逐渐成为了西方哲学中的一个重要议题。

在笛卡尔的哲学体系中，身心二元论得到了进一步的阐述和发展。

笛卡尔认为，人的身体是一个有限的物质实体，而心灵则是一个无限的非物质实体。

他通过“方法论怀疑”的方法，推导出“我思故我在”的命题，强调了心灵的独立性和优先性。

在笛卡尔看来，心灵是第一性的，身体是第二性的，心灵可以脱离身体而存在，而身体则不能脱离心灵。

梅洛—庞蒂触觉观的现象学研究梅洛—庞蒂触觉观的现象学研究梅洛—庞蒂触觉观的现象学研究旨在探究人类触觉经验的本质和意义。

这一观点提出了触觉是我们与世界直接接触和理解的主要方式，并且在人类对于外界的认识和交流中发挥着重要作用。

通过触觉，我们可以感受到物体的形状、质地、温度等各种属性，进而对外界进行感知和理解。

在这篇文章中，我们将深入探讨梅洛—庞蒂触觉观的核心观点以及它在现象学研究中的重要意义。

梅洛—庞蒂认为触觉是人类最直接的感官，通过触觉，我们可以与外界建立起直接的联系。

触觉是一种身体直接经验的方式，我们通过触摸物体来感知它们的存在和属性。

与其他感官相比，触觉可以说是最为密切、直接的感知方式。

触觉的直接性体现在它与我们的身体紧密相连。

梅洛—庞蒂认为，我们的身体与世界之间没有明确的界线，它们是相互渗透、相互影响的。

我们的身体通过感知，将自己与外界进行无缝连接。

触觉作为感知的一种方式，可以使我们直接体验到外界的物质实体，感受到它们的质地、温度、形状等属性。

在触觉中，我们不仅仅是被动地感受到外界的刺激，同时还能够通过身体的主动性来与之互动。

我们可以通过触摸来改变物体的位置、形状、质地等，进而对其进行理解和认识。

梅洛—庞蒂还强调了触觉对于认知的重要性。

触觉不仅仅是一种感知经验，更是一种认识手段。

通过触觉，我们能够感知到外界事物的各种属性，进而对其进行理解和认知。

触觉的具体感知内容与我们对于事物的概念密切相关。

例如，在我们触摸到球体时，我们能够感知到它的光滑和圆润，这与我们对于球体的概念是密切相关的。

触觉与我们的意识密切相关，它能够唤起我们对于事物的记忆和情感，从而影响我们对于事物的认识。

梅洛—庞蒂还认为触觉是交流和沟通的重要手段。

通过触觉，我们可以与他人进行触摸的接触，从而表达情感，传递信息。

例如，母亲通过触摸婴儿的脸颊来表达关爱和亲密。

触觉能够产生密切的身体感受，通过触碰，我们能够共享和传递情感。

因此，触觉在人际交往和社会生活中起到了至关重要的作用。

新神的肉身——科幻电影中的身体现象学李岩摘要：在科幻电影中，充斥着对科学所造成的身体的异化恐慌，以身体工具属性转化为主题的电影，探索被身体所规范的权力范式的转化，强化相关的不同权力主体之间的断裂、冲突与和解。

神经与认知科学领域的最新研究成果确认了身体是制造意义与幻觉的机器，表明了身体与工具、后代与造物在多重意识形态意象上达成统一。

自动化生产迫使人类的身体观在知觉空间、身份空间以及生命空间这三个层面发生转向，由此宣布了后现代语境的终结与新生命形式的诞生。

关键词：身体空间；生命政治；科幻电影；身体现象学作者简介：李岩，山东大学文化传播学院副教授。

中图分类号：J90-02文献标识码：A文章编号：1671-8402（2023）03-0052-12自古以来，人类便意识到身体在自由度与神圣性方面的困境。

在前现代意识形态中，身体（soma）被认为是灵魂的容器。

身体的问题，直接指向本体论问题内涵与外延的两个关键内核：自我与感知。

意识对主体的建构与对外部实在界的感知，均由身体这一复杂系统所整合与建构，而一旦我们预设出某种主体，则意味着对身体的内外知觉系统的二元论背叛。

事实上，灵魂与肉身（incarnation）仅是一种语言学层面的误读，我们主观上为同一性的自然现象发明了两个不同名字，这正如基特勒对数字媒介所做的批判——“软件不存在”①，而鲍德里亚所谓的“超真实”也只是被“狡猾地”遮蔽了自身物质性的幻象。

所谓灵魂，其实质是在细胞与菌基金项目：国家社会科学基金艺术学重大项目“比较视野下中国科幻电影工业与美学研究”（21ZD16）；教育部人文社会科学研究青年基金项目“亚太电影促进会（NETPAC）研究”（19YJC760049）。

①Friedrich Kittler,There Is No Software,The truth of the technological world:essays on the genealogy of presence, Stanford University Press,2014:221.52《福建论坛（人文社会科学版）》2023年第3期群活动中所涌现的“行动者网络”（ANT），或是神经元触突与神经递质间的动态电化学信号拓扑结构。

一
、
从 身体 的 意 向性 到 身体 的 生存 论 规 范
在《 知觉现象学》 中， 梅洛 ． 庞蒂通过解读施耐德病例 ， 认 为身体乃是在世界 中存在 的现象身体 ， 身体 的意向性意味着身体 的主体性和中介性 ， 进 而能够达成身体与身体 、 身体与物体之间源始性的伦理关系。 可以说 ， 现象身体的意向性维度能够源始性地组建着伦理 ， 并使人获致一种生存论意义上的规范性。
入到一定的计划和环境 ， 身体相应地获致一种生存论 （ ｅ ｘ ｉ ｓ ｔ ｅ ｎ ｔ ｉ ａ ｌ ｉ ｓ ｍ） 意义上的规范性 ， 身体的伦理也就在
于这种 “ 生存 论规 范 ” （ ｅ ｘ ｉ ｓ ｔ ｅ ｎ ｔ ｉ ａ ｌ ｎ ｏ ｒ ｍｓ ） 。
在《 知觉现象学》 中， 梅洛 一 庞蒂似乎涉及到 了身体 的“ 生存论规范” 的两种情况 ： 一是在世界中的“ 现 象身体” 所达成的身体与身体之间的最初行为的规范性 ， 这种规范性 内在地蕴含着某种始源性的身体秩序 与身体需要 。二是身体最初行为的“ 本义” 到达其“ 转义” 的过程 ， 在这里 ， 身体渐渐地超越了身体的最初行 为， 通过物体的利用在身体周围投射一个“ 文化世界” ， 并达到一种新 的意义渗透和意义核心 ， 形成新 的身 体习惯 ； 也就是说 ， 身体乃是通过其意向性 的投射 ， 使身体与物体形成一种关 系系统 ， 身体既构成物体 ， 也
众所 周 知 ， 梅洛 一 庞 蒂并没 有 明确 提 出伦 理议 题 ， 但 却 明确 发 展 了一 种 深 入且 全 面 的 、 “ 在世 界 中” 的 “ 伦 理约定 ” （ ｅ ｔ ｈ ｉ ｃ ａ ｌ ｅ ｎ ｇ ａ ｇ ｅ ｍｅ ｎ ｔ ） ￣念① 。 自从 ２ ０世 纪 ８ Ｏ年代 身体 论域 逐 渐进入 西 方学界 视 野 以来 ， 梅洛 一 庞 蒂思想 的影响亦 在 日趋 加深 。因此 ， 我们 也 有必 要 从梅 洛 ． 庞 蒂 的前 后期 思 想文 本 出发 去发 掘一 种 “ 涉 身伦 理 ” （ ａ ｎ ｅ ｔ ｈ ｉ ｃ ｓ ｏ ｆ ｅ ｍｂ ｏ ｄ ｉ ｍｅ ｎ ｔ ） ， 进 而 得 出它 的理论 意义 。

第25卷第1期中南大学学报(社会科学版)V ol.25No.1 2019年1月J. CENT. SOUTH UNIV. (SOCIAL SCIENCES)Jan. 2019 DOI: 10.11817/j.issn. 1672-3104. 2019.01.022论舒斯特曼对梅洛−庞蒂身体现象学的批判张晓东(山东大学文艺美学中心，山东济南，250199)摘要：舒斯特曼在《身体意识与身体美学》一书中对梅洛−庞蒂的身体现象学的批判存在曲解，主要表现在三个方面：一是曲解梅洛−庞蒂对哲学“跛行”的赞赏，把梅洛−庞蒂对时代政治的哲学反思曲解为梅洛−庞蒂主张哲学的不作为；二是认定梅洛−庞蒂在身体经验与身体反思之间制造二元对立，夸大梅洛−庞蒂对经验论身体观和唯理论身体观的批评；三是把梅洛−庞蒂对身体视角性的界定认作对身体局限性的辩护，把梅洛−庞蒂对身体图式的阐释理解为对反思性身体意识的排斥。

经过舒斯特曼的“有罪推定”，梅洛−庞蒂被塑造成排斥实用主义身体美学方案、痴迷身体本质缺陷的守旧“圣徒”。

批判性地反思舒斯特曼对梅洛−庞蒂身体现象学的曲解，对于理解实用主义与现象学的身体观的差异，促进身体美学兼收并蓄、长远发展具有重要的意义。

关键词：身体美学；身体意识；沉默的我思；身体图式中图分类号：B83 文献标识码：A 文章编号：1672-3104(2019)01−0177−07理查德·舒斯特曼在《身体意识与身体美学》一书中评论了福柯、梅洛−庞蒂等六位哲学家的身体理论，赞赏其理论的优点，考察其理论的局限。

有研究者认为，舒斯特曼透过评论，“阐释了独特的身体美学观” [1](封底)。

也有反对者认为，舒斯特曼这本书通篇都是美学评论，而非美学理论，舒斯特曼所谓的身体美学只有身体，没有美学，更没有哲学。

在讨论舒斯特曼究竟有没有身体美学之前，我们先把视角投向这本书的第二章，“沉默跛行的身体哲学：梅洛−庞蒂身体关注的不足之处”。