梅洛-庞蒂

梅洛·庞蒂（MauｒecｅMerleau-Ponty),法国著名哲学家,存在主义的代表人物,知觉现象学的创始人。

曾在巴黎高等师范学院求学,后来主持法兰西学院的哲学教席，与萨特一起主编过《现代》杂志。

主要著作有:《行为的结构》、《知觉现象学》、《意义与无意义》、《眼和心》、《看得见的和看不见的》等等他被称为“法国最伟大的现象学家”，“无可争议的一代哲学宗师”。

梅洛·庞蒂１９08年3月１4日出生在法国西南部罗舍福尔的一个天主教家庭，祖父是一位医生,父亲则是一位军官。

父亲去世,梅洛·庞蒂和母亲、哥哥、妹妹生活在一起，在一个封闭的亲密氛围中长大，以至于后来还很迷恋其童年生活。

１９２6年进入巴黎高等师范学校。

在大学期间,梅洛·庞蒂与年龄稍长的萨特、尼赞、雷蒙?阿隆、伊波利特初步相识，不过只是后来才成为真正意义上的朋友。

这些结识为日后的诸多恩怨埋下了伏笔。

19３0年获得学士学位;获得哲学教师资格证书;1９４7年开始兼任高等师范学校讲师;出版《人道主义与恐怖》,涉及到马克思主义问题、人学问题等，在苏联问题上保持一种含混姿态:既批判极权主义，又批判西方的自由主义,同时对苏联的许多做法(诸如对布哈林的审判）表示同情。

萨特正是在梅洛·庞蒂的这些文章影响下逐步走向马克思主义的。

１9５1年在第一届国际现象学会议上作了题为《论语言现象学》的报告;开始撰写《世界的散文》,目的是为了回应萨特的《什么是文学》。

针对萨特严格地区分散文和诗歌,并且要求文学介入社会和政治的立场，梅洛·庞蒂认为伟大的散文也是诗歌,语言并不是透明的工具。

这两个作品以及他在索邦大学和法兰西学院的讲座开始了语言学转向,这不仅深化了他自己的哲学，而且对于整个现象学运动的进展,甚至对结构主义运动的出现都具有重大的意义。

1945年出版其代表性著作《知觉现象学》。

从《知觉现象学》来看,他无疑是胡塞尔现象学最好的解释者，同时也发挥和创造出了属于自己的天才思想。

梅洛-庞蒂知觉世界理论的内容与深意梅洛-庞蒂是二十世纪最重要的哲学家之一，他的思想影响了许多领域，尤其是对于权威、科学和现代性的批判，对于当代哲学和文化研究有着重要的意义。

他的思想体系非常复杂，其中最为重要的要数他的知觉世界理论。

本文将探究梅洛-庞蒂知觉世界理论的内容与深意，并从西方哲学史的角度深入探讨。

梅洛-庞蒂主张，人们对世界的认识是基于我们对事物的感知，而不是基于逻辑或理性推理。

他认为，人们看到的、聆听的和触摸的东西，才是真正存在的。

他的知觉世界理论从以下几个方面对认识论进行了批判。

首先，梅洛-庞蒂反对“表象理论”，即认为我们对客观世界的认识是通过表象或思维的形式去把握。

他认为，表象不是存在于我们心目中的映像，而是人们对事物的感知与经验的总和。

他认为，在直接感知之外，我们还会发现事物的内在深度和多义性，因此我们不应该只看事物的外在表象，而应该注重事物的内在本质。

其次，梅洛-庞蒂反对“科学实证主义”，即认为科学可以给我们提供唯一的真理，而且认为科学的方法是有效的。

梅洛-庞蒂认为，科学的方法并不是唯一的方式去认识事物，科学方法也存在着局限性。

科学方法基于感官信息与逻辑推理，但存在着感知误差和论证漏洞，人们的感官本身也存在着局限性。

因此，我们应该重新审视科学方法的局限性，在更为宽广的范畴中去认识世界。

梅洛-庞蒂将知觉世界理论与“存在主义”联系起来，认为我们对世界的体验是完全现实和突破出“我”周围意识形态的存在。

他认为，世界是以身体为基础的，我们对世界的认识始终是与身体紧密关联的。

因此，知觉世界理论给我们提供了一种新的认识方式，让我们更好地重新建立与世界的联系。

在上述理论的基础上，梅洛-庞蒂构建了他的知觉世界理论。

他认为，我们对世界的认识不是来自于逻辑或者理性推理，而是来自于感性的体验。

我们的感知并不是法则化的，不受逻辑推理的限制，也不是一种主观的表现，而是反映了事物的“本质”。

我们对事物的认识和理解，是通过身体的感性经验来达到的。

梅洛-庞蒂的艺术观作者：蔡俏凌来源：《文存阅刊》2017年第14期摘要：梅洛庞蒂从身体主体出发，以身体的实际体验介入世界，在各种身体行为中不断塑造着我，在各种现实的和可能的使用工具中不断扩张着我，并最终使我与世界融为一体。

身体与世界是一种相互蕴含的关系，身体是世界化的身体，世界是身体化的世界。

绘画是画家将身体借给世界，把世界转变成了画。

所有绘画中的表现形式与元素，深度、颜色、形状、线条、运动、轮廓、面貌都只是存在的枝条，不是存在本身；但每一枝条也都有可能将我们带回到整束枝条。

在某种意义上，第一幅面就一直通达到了未来的深处。

它们面对事物，差不多已经拥有了它们的全部生命。

关键词：梅洛-庞蒂；《眼与心》；知觉现象学1.世界、主体与艺术的关系1.1 身体主体梅洛-庞蒂给予了身体从结构到功能两方面的规定，一方面从身体的结构组成而言，现象身体是身心统一体。

身心统一，即在正常的身体物理结构之上赋予心灵一种指向，使得现象身体具备一种功能。

接着，另一方面从身体的运作功能而言，现象身体是在身心统一基础上的身体，因而在心灵的指向和意义之上身体具备面对实际或可能的任务时作出相应姿态的功能，即对于一个动作的展开具有一种空间和时间上的预料或把握。

接着，在这样的规定之上，他又提出了身体主体的范畴。

身体主体是指，身体具有“我作为我的所有体验的主体具有的基本能力”而介入到世界的行动之中。

“身体既是可见者又是能看者，这里不再有二元性，而是不可分割的统一，被看者和能看者乃是同一个身体。

我愿意从这里开始。

”1梅洛庞蒂从身体主体出发，以身体的实际体验介入世界，在各种身体行为中不断塑造着我，在各种现实的和可能的使用工具中不断扩张着我，并最终使我与世界融为一体。

身体回归到了人本身之中，参与着人的本质的生成。

1.2 身体化的世界与世界化的身体世界是现象学的重要概念，在每个现象学家那里对世界的理解都是不同的。

因此，首先要厘清的是梅洛-庞蒂如何看待“世界”。

梅洛庞蒂的感性知觉近现代哲学中的身体与意识关系梅洛庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）是20世纪法国哲学家，也是存在主义和现象学的重要代表之一。

他对身体和意识之间的关系进行了深入的研究，并提出了感性知觉的概念，为近现代哲学中身体与意识关系的探讨开辟了新的思路。

一、梅洛庞蒂的身体与意识观梅洛庞蒂认为，身体与意识是密不可分的。

身体是我们体验世界的媒介，意识则是我们对世界的理解和感知。

身体不仅是我们存在于世界的基础，还通过感性知觉使我们能够直接与世界接触。

梅洛庞蒂认为，意识是以身体为基础的，并且身体和意识是统一的整体。

二、感性知觉的意义与特点感性知觉是梅洛庞蒂提出的一个重要概念，它强调我们通过身体的感知与世界进行直接的接触和交流。

感性知觉使我们能够全身心地投入到认识和理解世界的过程中，超越理性思维和概念的局限。

感性知觉具有情感性、身体性和情境性等特点，它使我们能够直接体验到事物的实在与真实，而不仅仅是通过思维和概念的间接表达。

三、身体与意识的互动与联系梅洛庞蒂认为，身体和意识是相互作用和相互影响的。

身体通过感性知觉使意识能够感知和理解世界，同时，意识通过思考和理性的活动也对身体产生影响。

身体和意识的互动使我们的存在成为一个统一的整体，意识不仅是身体的附属物，也是身体的一部分。

四、身体与意识的界限与超越梅洛庞蒂的观点突破了传统哲学中身体和意识的二元对立。

他认为身体和意识之间不存在明确的界限，而是一种动态的统一与交融。

身体和意识相互依赖、相互渗透，无法将两者完全分离或割裂。

梅洛庞蒂强调，意识的存在是通过身体来实现的，而身体也通过意识的参与才能完整地感知和理解世界。

综上所述，梅洛庞蒂的感性知觉理论深化了对身体与意识关系的理解。

他认为身体与意识是不可分割的整体，通过身体的感性知觉，我们能够直接与世界进行接触和交流。

感性知觉使我们超越了理性和概念的界限，能够更加全面、真实地认识事物。

身体和意识的互动与联系使我们的存在变得更加丰富和完整，而身体与意识之间的界限也被超越和打破。

梅洛一庞蒂名相的肉身——从我能的身体到一体的肉身梅洛一庞蒂名相的肉身——从我能的身体到一体的肉身【摘要】梅洛一庞蒂后期以早期我能的身体思想为基础提出了肉身的概念。

我能的身体使身体与外在空间构成了一个实践体系，把世界的结构同化为身体内含的实存结构，使世界成为具身的存在。

身体之所以能够包含世界，是因为身体与世界是同质的，都是由肉身做成。

梅洛一庞蒂以一体的肉身意欲解释此之在如何而在。

然而，梅洛一庞蒂的现象学存在论的肉身哲学却无法回答在此之在如何而在，以及由肉身何以可以说明我之世界之在等问题。

【关键词】我能的身体；肉身；可逆性；一体性中图分类号15文献标识码文章编号1000-7660201903-0084-08梅洛-庞蒂在晚期著作《可见的与不可见的》之中提出了肉身的概念，以世界的肉身——身体的肉身——存在①作为其肉身的哲学②的叶脉支撑了他的存在论这一片叶。

然而，梅洛．庞蒂为什么要提出肉身这个概念？肉身在其哲学理论中又具有什么样的意义？他的肉身哲学确如学界普遍认为的那样，在迈向新的本体论？如果是，又该怎样理解这新的本体论？这种种疑难似乎已经构成了梅洛一庞蒂整个哲学思想中最令人困惑的问题。

为回答这些问题，我们仍然要回望他的早期哲学。

统观梅洛-庞蒂哲学思脉的发展，我们不难认识到其后期思想并不是与其早期思想的断裂，而是对它的承续与提升。

对以上问题的梳理构成了本文的写作目的。

本文以梅洛一庞蒂的活的身体或我能的身体为切入点——正是这一活的身体使世界显现为它的拓扑变形——揭示孕育在活的身体中的经验的原初性和存存的胚胎性，并通过揭橥身体之肉身的意义，来解释世界何以如此存在。

一、我能的身体笛卡尔从知识论的立场出发，把心树为思之能的绝对地位，而把身体贬黜为没有认知能力的机械客体。

正像笛卡尔的断言这个肉体是处于其他很多物体之间的，③并且如同是由骨。

梅洛―庞蒂早期哲学与精神主义摘要：梅洛-庞蒂是法国后期现代哲学的典型代表，无疑可以用精神主义来概括其基本的哲学倾向。

精神主义有三种主要的形式：一种是强调内省或内在体验的精神主义，与心灵主义难以区分；一种是把精神与纯粹思维相等同的精神主义，与理智主义或观念主义密切关联；一种是强调身心统一的精神主义，经柏格森的生命哲学汇入到了现象学实存主义之中。

梅洛-庞蒂在其早期著作中对精神主义有许多的分析和批判，这些分析和批判为理解其早期思想提供了一条非常重要的路径，有助于我们理解现象学和精神主义在法国哲学中是如何融合的。

关键词：精神主义；本己身体；精神中图分类号：B565.59 文献标识码：A 文章编号：0257-5833（2017）06-0117-09作者简介：杨大春，浙江大学人文学院哲学系教授（浙江杭州310028）我们一直尝试用观念主义（idéalisme，观念论）、精神主义（spiritualisme，精神论）和唯物主义（matérialism，唯物论）来分别描述欧洲大陆哲学的早期现代形式、后期现代形式和当代形式。

1梅洛-庞蒂是法国后期现代哲学的典型代表，无疑可以用精神主义来概括其基本的哲学倾向。

当然，这并不是他本人直接接受的一个标签，原因之一就在于，精神主义是一个包含甚广并延续久远的思想传统，而非一个统一的哲学流派。

我们显然应该具体区分代表后期现代哲学主流的是何种精神主义，梅洛-庞蒂究竟在何种意义上是一个精神主义者。

换言之，我们应当在特定时代的法国哲学背景中澄清他是如何在批判某些精神主义形态的基础上创造性地转换精神主义的。

在从笛卡尔到黑格尔的早期现代哲学（甚至胡塞尔的后期现代哲学）中，“精神”（esprit）一直是一个非常重要却意义宽泛的概念，海德格尔为了避免重回主体形而上学而拒绝使用“精神”“意识”乃至“生命”之类概念，最多在解构的意义上划叉使用它们。

但这些概念在法国后期现代哲学中恰恰扮演着非常重要的角色，尽管歧义和争议纷呈。

梅洛一庞蒂、怀特海与当代科学论　孟　强　【摘要】２０世纪，梅洛一庞蒂的现象学、怀特海的形而上学与科学论（ｓｃｉｅｎｃｅ　ｓｔｕｄｉｅｓ）似乎是三个孤立的哲学事件。　通过考察梅洛一庞蒂与科学论各自的历史嬗变，本文将论证晚期梅洛一庞蒂的存在论转向与当代科学论远离社会建构　论属于同一种运动，即放弃康德式的主体主义。最终，它们不约而同地聚合于怀特海的形而上学。这并非巧合而具有　思维的必然性。本文最后主张，我们应该放弃现代哲学的认识论偏见，恢复形而上学的“第一哲学”地位。　【关键词】梅洛一庞蒂；肉身存在论；科学论；怀特海；形而上学　中图分类号：Ｂ５０６文献标识码：Ａ文章编号：１０００—７６６０（２０１１）０４—００７２一Ｏ６　

２０世纪，梅洛一庞蒂的现象学、怀特海的　形而上学与科学论（ｓｃｉｅｎｃｅ　ｓｔｕｄｉｅｓ）似乎是三个　孤立的哲学事件。梅洛一庞蒂深受胡塞尔和海德　格尔的影响，是波澜壮阔的“现象学运动”的　健将。怀特海是世纪之交伟大的数学家、物理学　家和哲学家，曾经名噪一时，但由于与随后的哲　学气质格格不入而长期被边缘化。科学论兴起于　７０年代，它凭借激进的社会建构论（ｓｏｃｉａｌ　ｃｏｎ—　ｓｔｒｕｃｔｉｖｉｓｍ）立场对实证主义的科学观发起强有　力的冲击，细致入微的经验案例研究构成了它的　独特风格。无论从思想渊源、研究方法，还是哲　学野心、精神秉性上，这三者都显得风马牛不相　及。果真如此吗？　５０年代之后，梅洛一庞蒂的思想发生了很　大的转变。这集中表现在他对《知觉现象学》　进行了自我批判，并着力构想一种崭新的“肉身　存在论”　（ｏｎｔｏｌｏｇｙ　ｏｆｔｈｅ　ｆｌｅｓｈ）。我们发现，怀特　海不仅构成了晚期梅洛一庞蒂的思想资源，而且　肉身存在论与过程形而上学存在惊人的一致性。　另一方面，当代科学论逐渐远离了早期的社会建　构论，并表现出强烈的存在论取向。拉图尔　（Ｂｒｕｎｏ　Ｌａｔｏｕｒ）、皮克林（Ａｎｄｒｅｗ　Ｐｉｃｋｅｒｉｎｇ）、哈　拉维（Ｄｏｎｎａ　Ｈａｒａｗａｙ）和芭拉德（Ｋａｒｅｎ　Ｂａｒａｄ）　等人明确主张，社会建构论作为激进的认识论进　路不足以对纷繁复杂的科学实践提供合理的解　释。科学隶属于存在，而非存在的表象（ｒｅｐｒｅ－　ｓｅｎｔａｔｉｏｎ）。对于当代科学论而言，怀特海的形而　上学亦散发着独特的魅力。因此，看似孤立的三　个哲学事件并不孤立：晚期梅洛一庞蒂与当代科　学论不约而同地汇聚于怀特海的形而上学。对　此，本文将尝试做一番考察。　一、《知觉现象学》及其不满　在《知觉现象学》中，梅洛一庞蒂直指最　核心、最基础的哲学问题，即主体与客体、自然　与文化、事实与价值、心灵与世界等一系列二元　论。二元论是近现代哲学的主导性范式，在此背　景下衍生出两种针锋相对的立场，一是以科学为　楷模的、外向的客观主义，二是以康德为代表　的、内向的主观主义。显然，《知觉现象学》想　在此之外寻找一条新的哲学路线。那么，这条路　线是什么？如何通达？是否取得了成功？　毋庸置疑，梅洛一庞蒂的灵感来自胡塞尔。　对于主体与客体的分裂，胡塞尔曾尝试用意向性　（ｉｎｔｅｎｔｉｏｎａｌｉｔｙ）加以弥合。在梅洛一庞蒂看来，　胡塞尔并未获得预期效果。先验现象学回到了观　念论传统：对象变成了先验意识的相关物，世界　的存在被还原为世界的意义。但是，１９３９年的　卢汶之旅让梅洛一庞蒂发现了一个不为人熟知的　胡塞尔，即强调“自然的世界概念”和“生活　世界”的晚期胡塞尔，　《知觉现象学》由此定　调。概而言之，梅洛一庞蒂从晚期胡塞尔引出的　哲学路线是有关前反思知觉的现象学。　

论梅洛-庞蒂和胡塞尔现象学的差异论梅洛-庞蒂和胡塞尔现象学的差异论梅洛.庞蒂和胡塞尔现象学的差异关群德R sum&amp:Mer1eau-Pontynepensepasquelar6ductionph6nom6nologiquepeutetretranscendantale, 1emondede1ar6ductionph6nom6no1ogiquen, estqu'1lnmonde pr6objectif.AWave^cetravailphilosophique, Merleau-Pontyfaitl/henouvelleroutepourlaphilosophie・关键词:现象学知觉身体其最重要的一部着作也是以《知觉现象学》作为梅洛.庞蒂自认是一个现象学者，书名，这样，我们就会期待梅洛.庞蒂是从现象学的角度对知觉进行研究，我们期待在其中有对知觉精细的现象学的分析•然而，对许多人来说，梅洛.庞蒂并不纯粹是一个现象学家，而是个梅洛.庞蒂主义者.这样，我们就面临这样一个问题:为什么人们会有这样的看法?梅洛•庞蒂对现象学的理解是否正确?我们知道，现象学是山胡塞尔而始的一种哲学运动•对于胡塞尔来说,哲学的U 的在于为知识找到一个严格的，坚实的基础，使哲学成为严格的科学.要使哲学成为严格的科学，胡塞尔主要的方法就是经过改造后的意向性学说，以及现象学还原的方法.胡塞尔认为通过这种方法可以达到事物的本质，从而把知识建立在可靠的基础上.这样，意向性和现象学还原对于胡塞尔哲学来说就具有极其重要的意义.梅洛.庞蒂在《知觉现象学》导言中首先也讨论了意向性和还原的问题，但他以其对意向性和还原的独特理解，表现出自己作为一个哲学家的原创性.梅洛.庞蒂首先讨论了现象学还原的问题.为什么要进行还原呢?要还原到什么上面去呢?对于胡塞尔来说,我们通常受制于自然思维态度的影响,认为外在事物的存在是理所当然的，我们可以认识这些外在的事物.由于不追问认识的可能性，也就不认为我们的意识和自在的世界之间的一致性会有什么问题•然而，对自然思维进行反思却恰恰导致了怀疑主义，导致认为在意识和世界之间没有致性.这个矛盾在自然思维的范圉内无法解决，就需要先验的还原来对自然的态度进行悬置.另外，在胡塞尔看来,虽然事物的本质和现象是分不开的，本质就存在于现象的一系列的显现之中，但达到本质的存在并不是一个自然而然的过程，需要通过现象学的方法才能达到.也就是说，仅仅只有事物的显现还是不够的，还不能得到事物的本质，要得到事物的本质还需要人的活动.需要通过现象学的还原来达到事物的本质.现象学的还原是把不具有自明性的东西都悬置起来，而达到一种自身显现的纯现象•只有这种纯现象才具有确定性.胡塞尔对此说道:〃我们认为除了悬置给我们开启的先验自我领域中的纯粹的直接性和所予之外，没有任何东西是确定的•〃[JJ这样，经过对自然态度的悬置, 在进行了现象学还原之后,剩下的是先验的自我及纯粹的意识.然后，现象学的任务就是研究纯粹意识的本质特征，研究先验的自我如何构造对象,世界的问题.梅洛.庞蒂正是不赞成把还原表述为重返先验意识，他说:〃还原被表述为重返先验意识，在这种意识面前，世界在一种绝对的透明性中延展，通过统觉一一哲学家（胡塞尔引注）担负着从它们的结果出发重建它们的使命一一的一个系列而逐步被激活.“J''彻底的先验唯心主义去掉了世界的不透明性和超验性.“ [JJ虽然如此,"如果我们是绝对精神的话，还原就不会有什么问题.〃【4J然而，我们不是绝对精神，我们处于世界之中，〃世界不是我所思的东西，而是我所经历的东西.我向世界开放，我确切地和它交往，但我不拥有它.〃[51因此，我们不能把世界还原掉.梅洛.庞蒂认为,还原得到的是现象世界,知觉世界，是由身体.主体和世界的原初对话活动所构成的东西，而不是先验的意识.梅洛•庞蒂不认为存在着一种绝对的，先验的意识的存在，在他看来,意识的主体都是处于情景之中，处于现象世界的主体.因此，梅洛.庞蒂说:〃关于还原的最重要的教训就是完全还原的不可能.〃I6J还原实际上是面对世界的一种惊奇.探讨了现象学的还原问题之后，梅洛•庞蒂转到意向性问题的讨论，而且，梅洛. 庞蒂认为，〃意向性概念也只有通过还原才能被理解.〃J胡塞尔在寻找基础的活动中，走向了对意识存在的分析，在这种分析中,他觉得布伦塔诺的意向性概念非常重要，通过意向性，认识的客观性和可交流性可以得到解释.在布伦塔诺看来，意识活动总要指向某物，也就是说意识活动具有意向性的特性.胡塞尔的意向性理论首先也强调意识总是对某物的意识，只不过是他用先验意识代替了布伦塔诺的经验意识.前面我们提到，他通过先验还原发现了先验自我，先验自我通过自身意识的意向活动总是指向并构成意识活动的对象，给予我们一个纯粹意识或纯粹现象的领域•在先验自我形成的纯粹意识领域中，纯粹意识具有意向活动和意向对象相关联的意向结构.意向性结构分析就是对先验自我的纯思活动如何构造意识对象的分析•山于先验自我是纯粹意识的存在，先验自我的构造活动就只能处于纯粹意识的领域内，这样意识的主体和客体就都是纯粹意识领域中的存在，主客就在纯粹意识之中得以统一.意识的主体和客体都是纯粹意识领域中的存在，因此，认识的客观性和确定性就有了保证,人们之问的交流也是可能的了但梅洛.庞蒂认为〃意向性不是在透明的意识中实现的.〃最初的意向性不是意识的意向性，而是身体的意向性•我们首先不是一个意识活动，而是一个有血有肉的具体存在.知觉的主体不是纯粹意识的存在,而是一个身体-主体的存在.人类在没有进行反思之前就已经投身到了世界之中，我们和世界有一种前客观，前反思，前个人的关联.在这种关联中，人和世界是融为一体的，人和世界构成了一个有机的整体.在身体的意向性中没有反思，没有胡塞尔所说的在世界之外构造世界，构造对象的纯粹的意识.在身体的意向中，主体和对象的关系也不是一种认知的关系，而是一种存在的关系.反思的意识建立在询反思，前个人的意识之上.在这个意义上，他其至说意识“不是我思，而是我能•〃这样来看，梅洛•庞蒂所理解的意向性就不仅仅是胡塞尔所理解的意向性•他扩大了意向性概念，把意向性看成了不专属于意识的东西，相反，意识的意向性还需要在身体意向性的基础上得到理解.这里梅洛.庞蒂和胡塞尔的不同在于，胡塞尔哲学的根本抱负在于为知识寻找一个确定的基础，所以意向性对于他来说主要是认识论的，他对意向性的讨论也主要是通过分析意识的意向性活动而得到确定的知识，梅洛.庞蒂的中心概念却是身体.主体,他期望通过这一概念克服传统哲学的困境，这样，意向性对于梅洛庞蒂来说具有了本体论的意义.因此梅洛-庞蒂不满足胡塞尔对意向性的解释，认为胡塞尔虽然讨论了意向性的问题，但是他还只是在意识的范围内进行讨论，没有意识到最初的意向性是身体的意向性, 没有意识至『意向性构成了我们生活世界的一种自然的统一体，它在我们的欲望，评价，景观中比在客观的认识活动中表现得更明显.” [1UJ对梅洛.庞蒂来说，意识活动之前的前意识是更重要的，更基础的存在,意识的意向性建立在身体的意向性之上.因此，对于梅洛•庞蒂来说，现象学中具有根本意义的东西是回到事物本身，就是只对事物进行描述.对此梅洛-庞蒂说道:"真正的哲学在于重新学会看世界.〃[nr真实是需要描述的东西，而不是要构造或构成的东西.“【1现象学运动"绝不等同于唯心主义地回到意识，它要求有一种纯粹的描述，这种描述既拒斥科学解释的方法，也拒斥反思分析的方法.〃【I回到事物本身，不是回到科学所理解的世界之中去.世界不是科学所理解的世界.世界首先不是认识的对象,不是一种客体的存在，〃而是我的思想和知觉的场和环境[11 世界是我处于其中的世界，它就在我周围存在着,展开着•"在我能对世界做任何分析之前,世界已经存在.” [I因此，"回到事物本身，就是回到被认识惯常谈论的知识之前的那个世界，相对于这个世界，整个科学的规定性都是抽象的,符号化的和不能独立自在的Z [I6J这样的世界是现象的世界，知觉的世界，生活的世界.我们首先是处于这一世界之中，和它融为一体,而客观的世界只是经过反省的分析，反思的活动之后才存在的，是一种人为的产物•现象世界，知觉世界，生活世界不能被还原成别的东西，它是我们思想究极的基础.对于这一点梅洛•庞蒂在《知觉现象学》的第一页就强调说:"（现象学）是一种先验哲学，它悬置自然态度的肯定，……但它也是这样一种哲学，在它看来，在进行反思之前，世界作为一种不可剥夺的存在已经存在，反思的所有努力就在于重新找回这种与世界的自然联系.” r?j世界是主体处于其中的世界，主体是处于世界之中的主体,在世界之中主体互相关联•现象世界的意义通过我的经验，我的经验和他人的经验之间的相互作用而显现.在这里主体间的沟通才是可能的.处于这一世界中的人的知觉就是对这种世界进行描述.不过对于知觉的理解梅洛.庞蒂是不同于胡塞尔的•胡塞尔认为，我们观看一个事物，从不同的角度去看，所得到的显现是不一样的，比如我们观看一个立方体的时候，我们实际看到的是这样那样一些从不同角度看到的四边形，但是主体所知觉到的却不是这种四边形，而是看到一个立方体•在这里，虽然我们从不同角度得到不同的东西，我们却把它们归入一个东西，认为它们是一个东西，这样一来我们对事物的知觉就超出了我们实际所看到的东西•因此，胡塞尔认为，主体在知觉的时候，知觉到的总是超出了给子的可感的显现，总要比实际显现的东西要多些.在知觉中，人们意向的对象不仅仅是从一个角度看到的，而且是从所有角度知觉到的所有的显现，可以说人们对于对象的知觉，是构造对象，是赋予对象以意义，是一种赋意活动，对一个对象的知觉就是对其意义的把握，这种意义超出了特定的时问地点所显现给主体的可感显现.梅洛.庞蒂所理解的知觉活动不是一种赋意活动.他认为我们首先是处于世界之中,我们的知觉活动是在世之中的活动，我们在世界之内知觉世界，而不是在世界之外知觉世界.知觉不是意识层面的东西，而是我们身体.主体和世界的前反思,前个人30的对话关联•在知觉活动中，主体和客体并没有分离•知觉和世界的关系不是认知的关系.山于这样来理解现象学，他特别重视胡塞尔的生活世界概念.生活世界概念的提出通常被认作是胡塞尔转向的一个标志.不过人们对胡塞尔为何提出生活世界以及生活世界的意义是什么却常常感到困惑.有一种解释认为，从胡塞尔思想发展的连续性上以及体系方法的一致性上看，生活世界只是从属于先验现象学的,其意义只在于它能引导我们走向先验的领域•梅洛•庞蒂则认为胡塞尔之所以提出生活世界概念，表明了胡塞尔感觉到其先验现象学立场存在的问题，因而要用生活世界的概念来修正其先验唯心主义的立场.但是他认为，生活世界概念和先验现象学的立场之间存在着矛盾，我们要么接受生活世界的不透明性，要么接受使世界变得透明的普遍存在,不能同时持有这两种看法，在胡塞尔那里恰恰存在着这两种无法共存的观点.【18J通过上面比较胡塞尔和梅洛.庞蒂对于现象学还原及意向性的不同理解，以及关于生活世界的问题，现在我们可以说梅洛.庞蒂所理解的现象学到底是不是胡塞尔所理解的现象学了.对胡塞尔来说，具有根本重要性的是先验的自我，是先验的构成性的本质域，对于梅洛.庞蒂来说具有根本重要性的却是一个模糊的现象世界.山于先验自我的构成作用，胡塞尔的哲学是唯心主义的•梅洛.庞蒂认为我们首先得到的是身体•主体和世界的原初对话所给予我们的东西，其哲学就不是象有些人所认为的那样是唯心主义的•〃现象学的还原远非如人们以为的那样，是一种唯心哲学的程式,而是一种存在哲学的程式,“【I现象学"绝对不等同于唯心主义地回到意识【〃2uJ这样的话清楚地表明他是不赞成胡塞尔先验唯心主义道路的.胡塞尔期望为知识找到一个确定性的基础，期望达到一种明证性的知识, 相反，对梅洛.庞蒂来说，现象世界,知觉世界都不是确定，必然的世界.所谓确定，必然的东西只是反思的结果,通过现象学还原我们所能得到的东西只是一种暂时性的东西，因此，梅洛•庞蒂并不寻找确实性和明证性的知识，而且，这种寻找在他看来实际上是徒劳的，不会有最终的结果，因为就不存在这种知识.这些情况表明，梅洛.庞蒂和胡塞尔的哲学L1的是不同的，他们具有不同的哲学抱负•梅洛•庞蒂通过对身体，空间，他人等的讨论，将现象学从意识的分析转向了对身体的分析，把胡塞尔的意识现象学改造成了身体的现象学.梅洛.庞蒂认为,胡塞尔那里先验构成和生活世界概念的冲突实际上是反思性哲学内在困难的一种表现.这使得传统哲学（包括胡塞尔所理解的现象学）所做的反思分析最终来说是不完全的，因为在原初的存在那里还没有反思.面对着这种困难，梅洛.庞蒂抛弃了胡塞尔的先验唯心主义立场，从原初的知觉，现象出发，从对现象世界和知觉世界的分析开始,重新理解了生活世界.他试图以现象世界和知觉世界为基础,解决胡塞尔, 实际上也是传统哲学所没有解决的问题，因此，胡塞尔现象学对于梅洛•庞蒂的意义，在于它使得梅洛.庞蒂能够明确问题之所在，并找到新探索的初始概念.可以说，梅洛.庞蒂和胡塞尔都面对着同样的传统哲学问题.比起胡塞尔的先验构成域来，可以说，他把现象学看成是向现象世界，知觉世界，生活世界的回归更能体现〃回到事情本身〃的纲领.【注释】[1]胡塞尔：《现象学的观念》，倪梁康译，上海译文出版社,27页・[2]^crleau-Ponty:Ph^nomd, nologiedelaPerception, GallimardgPads, P・V(6)・[3JMedeau?Ponty:Ph^nom6nologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P・VI(7)・ 31 [4jMerleau?Ponty:PkdnomdnologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P・？(1 0).[5ZMerleau-Ponty:PhdnomdnologiedelaPerception, Gallimard, Paris,PP ・？-XII(13).[6.Merleau-Ponty:Ph^omdnologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P・?(10)・[T.Merleau-Ponty:Ph^omdnologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P・ XII(13)・[8[Medeau一Ponty:Phdnom^ologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P・ 269(297)・【9JMedeau-Ponty:PhdnomdnologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P・160(183)・【lOjMerleau-Ponty:Ph^nomdnologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P・ XIII(14)・【1l]Merleau?Ponty:Phdnom~ologiedel3Perceptiorb Gallimard, Paris, P・XVI(18)・【12]Merledu-Ponty:PhdnomdnologiedelaPerceptiom Gallimard, Paris, P・ IV(5)・ L13jMedeau-Ponty:Ph6noradnologiedelaPerception, GaUimard, Paris, P・ III(3一4)・【14]Merleau-Ponty:Ph^nomdnologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P・ V(5)・【15]Medeau 一Ponty:PhdnomdnologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P・ IV(4)・[16_Merleau一Ponty:Ph6noradnologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P・ III(3)・[17jMerleau-Ponty:PhdnomdnologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P・I(1)・[18]Merleau-Ponty:Phdnomdno1ogiede1aPerception, Gallimard, Paris, PP. I?I1(1?2), 419(459) 【19.Merleau?Ponty:PhdnomdnologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P・IX (10).[20jMerleau?Ponty:Ph^nomdnologiedelaPerception, Gallimard, Paris, P・III(3)・32作者单位:商务印书馆(责任编辑:罗国祥)。

梅洛庞蒂知觉现象学笔记
梅洛庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）是法国哲学家，他的知觉现象学是他的重要研究领域之一。

下面是关于梅洛庞蒂知觉现象学的一些笔记和概念：
1. 身体性：梅洛庞蒂认为，人的知觉与身体紧密相连，我们通过身体与世界进行感知和理解。

身体被理解为一个主动和感知的存在，而不仅仅是一个被动的观察者。

2. 意义与感知：梅洛庞蒂认为，感知不仅仅是外界输入的信息，而是我们通过感知将世界赋予意义。

我们不仅仅是被动地接收感觉，而是主动地对感觉进行解读和理解。

3. 语言与知觉：对于梅洛庞蒂来说，语言并不是知觉的源头，而是从知觉中产生的。

语言是我们对感知经验的表达，但感知经验本身可以超越语言的界限。

4. 环境与空间：梅洛庞蒂强调环境和空间对于我们的知觉和理解的重要性。

我们的感知经验受到环境的影响，并且通过环境中的空间来定位和理解事物。

5. 感知与身体动作：梅洛庞蒂认为，感知和身体动作是密不可分的。

我们通过身体的动作来与世界进行互动，并通过这种互动来获得更深刻的感知。

这些是梅洛庞蒂知觉现象学的一些核心概念和思想。

他的研究对于我们理解人类感知经验和与世界的关系有着重要的启示作用。