论梅洛_庞蒂和胡塞尔现象学的差异

让-皮埃尔·梅洛庞蒂的《知觉现象学》：身体经验与人类意义的探索引言《知觉现象学》是法国哲学家让-皮埃尔·梅洛庞蒂于1945年出版的一部重要哲学作品。

该书通过对身体感知和意义生成过程的研究，试图探索人类对世界的认知和理解方式。

本文将全面介绍《知觉现象学》这本书并深入探讨其中涉及到的主要概念和思想。

主要内容1.梅洛庞蒂和他的哲学背景–简要介绍梅洛庞蒂的生平和他所在的时代背景。

–探讨梅洛庞蒂如何受到背景中其他哲学思想家（如黑格尔、胡塞尔等）影响，并发展出自己独特的观点。

2.《知觉现象学》的核心理论–解释什么是“知觉现象学”以及它与其他形式主义哲学流派之间的区别。

–探讨梅洛庞蒂提出的“现象学归纳法”的概念，即通过分析个体的身体经验来揭示人类对世界的理解方式。

3.身体和意义的关系–研究梅洛庞蒂如何将身体作为我们感知世界和构建意义的基础。

–探讨身体与空间的关系、身体与时间的关系以及身体在社会环境中的作用等方面。

4.意义生成过程和语言–分析梅洛庞蒂对意义生成过程的独特见解，包括他对预整合、感觉运动机能以及借助语言来创造新的意义等观点。

5.《知觉现象学》对其他领域研究的影响–回顾《知觉现象学》出版后对哲学、心理学、艺术和神经科学等领域产生的重要影响。

–讨论接受和争议，《知觉现象学》被引用和发展了哪些新的思想。

结论《知觉现象学》是一部具有深远影响力的作品，它挑战传统哲学思维，并探索人类认识世界背后复杂而富有意义的过程。

梅洛庞蒂通过对身体经验和意义生成的研究，为我们提供了一种新的理解世界和人类存在的视角。

该文档详细介绍了《知觉现象学》这本书及其思想内涵，并分析了其中涉及到的主要概念和思想。

读者通过阅读本文可更好地理解《知觉现象学》这部作品并对其在哲学领域中的重要性有更深入的了解。

③。 在他思想的早 — —肉身化主题— — —的优势而获得表达 ” 来说首先由于其中一个主题— 期阶段，以 《行为的结构》 和 《知觉现象学 》 为代表， 他尝试从心理学和格式塔生理 学角度对肉身化主体进行还原， 知觉的意向性通过本己身体的知觉体验被说明 。 在
《知觉现象学》 中，本己身体在世之中的处境意味着 “我的身体通过运动形成了一个开 ④ — — —即 “身体图式” ，其中知觉、身体和世界联动起来。然而身体与世界的 放空间” 联动关系并不是它们在空间的排列， 而是我的身体生活在物体之中， 它在运动中具有 联系物体的普遍能力。身体通过运动所具有的这种朝向物体的能力即为身体的意向性 。 对梅洛 － 庞蒂而言，用身体意向性取代意识意向性， 以身体主体取代意识主体， 这体 现了他与胡塞尔的意识哲学的区别： 意识只能是一种被体现的主体的意识， 它只有与 身体结合才有 “出场” 的机会， 被感知的世界不再是由主体所构成的意义的统一， 而 是肉身化寓居的场所。 然而，梅洛 － 庞蒂在这一阶段对身体的还原并不彻底： 虽然身体作为主客之间的 中介阻止理智主义者将客体的确实性归之于我思的确实性 ， 身体的活生生的体验也不 ， “我思 ” 能被还原为意识行为的构成活动； 但是他反对将身体的描述界定为实在论的 并没有完全从身体中被排除出去。 在 《知觉现象学 》 的第三部分， 现象学的描述重返 “沉默的我思” （ cogito tacite） ，世界被隐含地理解为一个实在本身 ； 这个隐含地被设定 的实在要求我思作为基础来决定现象 。 他最终将现象界描述为否定一切反思的非与反 思 （ l’ irréfléchi） 本身； 然而，非与反思是对反思的再反思， 他始终没有逃离反思秩 序的优先性。如此，梅洛 － 庞蒂对理智主义和实在论的双重否定滑向了对二者的双重

审判等等，开始为西方世界所了解。 • 梅洛―庞蒂从为苏联辩护转向远离政治，独自沉思。
• 4. 哲学 • 哲学是梅洛―庞蒂生命的最后归宿，也是其真正的归宿。
Haier Woo
现代西方哲学
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二、梅洛―庞蒂的思想源流
• 1. 对法国哲学传统的继承和批判 • 对笛卡尔的人文主义和柏格森的浪漫主义的批判和继承。 • 2. 心理学 • 心理学对梅洛―庞蒂的影响持续地体现在他的学术生涯中
现代西方哲学
Haier Woo
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三、梅洛-庞蒂的理论进路
• （一）1956-1957年，梅洛―庞蒂看到了自然的哲学史上人文主义观念 与浪漫主义观念的对立，尝试解决这一疑难正是梅洛―庞蒂反思自然 的动机。在哲学史的梳理之后，他考察了二十世纪物理学革命及其对 自然观念的影响。在他看来，科学被它的成果引向了对自身形而上学 前提的批判，传统的本体论已然不合时宜。（二）1957-1958年，梅洛 ―庞蒂以物理学相同的方式深入考察了生物学，他着重分析了生物学 思潮中行为概念的变化：由生理学所刻画的整全性和符号生物学引入 的符号主义解释使经典生物学的机械论和目的论都不起作用，生物学 的研究通向了对“生命存在”概念的确认。对梅洛―庞蒂而言，生物 学同物理学一起将他的自然研究引向了自然存在，而自然的反思最终 致力于对传统本体论的突破。（三）1959-1960年，梅洛―庞蒂围绕人 的身体展开研究。以人的身体为根据，梅洛―庞蒂表明自然存在中已 经包含了意义的发生，由此他得出了对自然观念之最终阐明，自然不 再是区别于派生之物的本源，而是在其中已经包含了意义的生成。自 然的研究被置于逻各斯的关系之中，在那里不存在主体与对象、自在 与自为等之间的裂痕
• （一）知觉现象学阶段 • 1.知觉起点
• 沿用了胡塞尔的意向性概念来继续他的现象学研究，他将 现象学还原的起点确定为知觉，并将知觉作为引出现象场 的出发点。

《梅洛·庞蒂的身体主体间性理论研究》篇一一、引言梅洛·庞蒂，法国著名哲学家，其独特的身体主体间性理论对当代哲学产生了深远影响。

他的理论在解释个体与他人、社会、文化的关系中扮演了重要角色，特别是他关于身体与主体间的关系思考，对现代思想界有着重要启示。

本文旨在全面分析梅洛·庞蒂的身体主体间性理论，深入探讨其思想内涵与哲学价值。

二、梅洛·庞蒂的哲学背景梅洛·庞蒂的哲学思想源于现象学，强调通过直接经验来理解世界。

他的理论建立在胡塞尔的现象学和萨特的存在主义之上，同时又有所超越。

在面对身体与主体间的关系时，他提出了自己独特的见解。

三、身体主体间性的理论构建梅洛·庞蒂认为，身体不仅仅是物理存在，而是与他人、社会、文化等相互交织的复杂系统的一部分。

身体主体间性理论强调个体与他人之间的相互影响和相互作用，以及这种相互作用如何塑造个体的认知和行为。

首先，庞蒂强调了身体在认知中的核心地位。

他认为，我们的认知活动是通过身体与世界的互动来实现的，身体是我们理解世界的媒介。

同时，身体也受到社会、文化等因素的影响，这些因素通过身体主体间的相互作用来塑造我们的认知和行为。

其次，庞蒂提出了“知觉的共同体”概念。

他认为，个体通过与他人的相互作用和交流来形成共同的知觉体验和认知模式。

这种共同的体验不仅塑造了个体的行为和价值观，还维系了社会秩序和文化传承。

最后，庞蒂强调了身体与情感、意志等心理活动的紧密联系。

他认为，身体不仅是认知的媒介，还是情感和意志的载体。

通过身体主体间的相互作用和交流，我们可以理解个体的情感和意志是如何被塑造和表达的。

四、理论应用及影响梅洛·庞蒂的身体主体间性理论在多个领域得到了应用和影响。

首先，在心理学领域，该理论有助于理解个体与他人之间的相互影响和相互作用，以及这种相互作用如何影响个体的情感和意志。

其次，在社会学和文化学领域，该理论有助于理解社会和文化如何通过身体主体间的相互作用来塑造个体的认知和行为。

海德格尔也会反对这样的观点,即行动经验的意向内容是其目标的表征.现象学的考察表
明,在范围广泛的情形中,人以在组织有目的的方式与世界发生关联,而不总是伴随着这
样一种表征状态,它规定了行动为达目的应指向何方.例如打网球这样熟练的活动;开车
去办公室或刷牙这样的习惯活动;在床上翻身或在说话时作手势这样不经意的活动;在听
尔可称为主体与客体之分的精神与世界的区分,直接被植入行动的逻辑之中.
"正如看桌子的例子涉及两个相关的部分一样,即—个意向的部分(视觉经验)和这一部分
的满足条件(桌子的存在及其特征).因此我举起膀子的行动也涉及两个部分,即意向的部
分(行动的经验)和满足该部分的条件(我的手臂的运动)."海德格尔对伴随着塞尔对感觉
种满意的格式塔的性质不是表现出来的.
为了让我们相信最终格式塔状态并不需要在实现目的中起作用,梅洛-庞蒂举了肥皂泡的例
子.肥皂泡开始时是变形的薄膜.肥皂的微粒依照在此发生作用的规律对局部力量作出反
应,以致使整个系统变成一个球面,但这个球面的结局对肥皂泡的产生并不起因果的作用
.身体和球拍的格式塔结果也是如此.我的确不能表现我如何转动球拍,因为我不知道当
相行动的逻辑作分析时的那种现象学观点提出了质疑.他首先否定行动的经验必须是我引
起该行动的经验.其次否定行动的经验必须代表满足该行动的条件.
塞尔开始说明行动意向时指出,我们看起来总是在行动过程中知道我们在行动——至少是
在我们的经验本身作为活动的来源而不是被动地作运动这一意义上.海德格尔可以同意这
一点.为了发现他有可能说些什么,让我们转向梅洛—庞蒂.只有在慎思的行动中,对一
个专家一切条件都顺利,他所经验的就更像是自如挥动着的手臂完全处在恰如其分的位置

需要注意的是，梅洛 －庞蒂所提出的知觉意识并非单纯指纯粹的自我意识。因为胡塞尔的“意向性 理论”［９］已经指出，纯粹的自我意识无法超越自身的内在性困境。胡塞尔提出的意向性理论和他思考有 关真理问题密切相关。在胡塞尔看来，真理的客观必然性与通过逻辑分析得出的普遍必然性并不完全相 同，前者是事物如其所是的显现自身，而后者则是诉诸于思维的逻辑规定通过逻辑运演得出的普遍必然 性。换句话说，事物本身并不等于它的逻辑规定性。如此一来，无论是胡塞尔对于事物本身的思考，还是 对“主观如何切中客观”［１０］１１的探索都是立足于本体论的视野展开的，他的目的无非是要获得有关事物本 身的真理性。然而，在梅洛 －庞蒂看来，ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ塞尔基于先验逻辑的层面对有关事物本身问题的思索是不彻
胡塞尔晚期哲学转向生活世界的思索就表明他已经认识到仅从意识哲学的角度思考事物本身的问 题是有缺陷的。与胡塞尔前期哲学相比，梅洛 －庞蒂更加推崇他的后期哲学，尤其是胡塞尔关于生活世 界的论述。尽管由于诸多原因胡塞尔并未对生活世界展开详细的探讨，但他对生活世界的独特理解深深 地影响了梅洛 －庞蒂对知觉与被知觉世界的思索。此外，胡塞尔与海德格尔的哲学分歧同样促使梅洛 － 庞蒂从意识转向对身体问题的思考。一方面，胡塞尔晚期哲学转向生活世界的思索表明，纯粹诉诸于先 验逻辑或自我意识理论无法破除主体与客体对立、二分的局面，对于解释事物本身问题毫无作用；另一方 面，从胡塞尔对生活世界的阐述中不难发现，他对事物本身的思考最终还是要落脚到生活世界之中，而不 再是通过先验逻辑或意识哲学的视角展开探索。这表明，在胡塞尔那里，生活世界具有揭示事物本身或 真理本性的功能，因为生活世界不再囿于先验自我意识的内在性困境之中，它是原初被给予意义存在的 场域，在生活世界中主体与客体的对立得到消解。因此，对于“主观如何切中客观”问题的思索必然要在 生活世界中进行。

留于 自我 意 识 ， 根 本 没 有 精 神 概 念 的运 动 ， 这 就 是 其 现 象 学 的
局限性。
胡 塞尔现象学 中的先验意识 构造一切现 象的先验还原 ， “ 应 该 描 述 实在 事 物 ． 而不是构造或构成实在事物” ， 并 找 到 了 克 服 主 客 二 元 对 立 困境 的 中 间领 域 ： 即 主客 混 一 的 “ 身体一 主体 ” 的 知 觉 领域 。他 认 为 ， 现 象 学 是 这 样 一种 哲 学 ， “ 在它看来， 在 进 行 反 省之前 ， 世 界 作 为 一 种 不可 剥 夺 的 呈 现 始 终 ‘ 已经存在 ’ ， 所 有 的 反省 努 力 都 在 于 重 新 找 回 这 种 与 世 界 自然 的 联 系 ， 以便 最 后 给予世界一个哲学地位” ， “ 彻底 的 反 省本 身依 赖 于 非 反 省 生 活
［ ３ ］列 宁全 集（ 第 １卷） ［ Ｍ］ ． 北京 人 民 出版社 ， １ ９ ８ ４ ： １ １ ０ ．
学 术 研 究 多样 性 、 个性化 ， 首 先 应 归 功 于改 革 开放 、 思 想 解 放 给 史 学 理 论 研 究 创 造 的条 件 ， 以 及 注入 的生 机 和 活 力 。“ 国 家
的发展 。
持 唯 物 史 观 的 历 史 与现 实 的科 学 地 位 。
【 参考文献 】
［ １ ］蒋 大椿 ．八 十 年 来 的 中国 马 克 思 主 义 史 学 ［ Ｊ ］ ．历 史教 学 ，
２ ０ ００ ， ６ ．
［ ２ ］李 大钊 文集 （ 下卷 ） ［ Ｍ］ ． 北 京 人 民 出版 社 ， １ ９ ８ ４ ： ３ ４ ７ ．
南 Ｉ ！ Ｉ 氟 Ｐ ｈ ｉ ｄ ｉ 嘴

感受现象学(一)——浅识梅洛-庞蒂作为一个音乐爱好者和一个写过几首新诗的人，适度地阅读一下他的著作是必要的，他就是法国哲学家梅洛-庞蒂。

梅洛-庞蒂是我们一向所说的大现象学家。

现象之谓，在于其分别和联系于主体和客体之间。

所谓的现象，在生活里，在艺术里，是每每发生而又被我们忽视的。

你只要面对这个世界发一通感叹而为文一篇，文之出现，似乎就是一个居间于主客观之间的现象了；因为一来，文本对于你来说是脱离了主体的存在；而对于客体而言，又是无限接近而又无可接近的主体延伸。

你，或者你的读者，往往就在这个中间地带倘徉，徘徊，失落，满足而已。

我们在听音乐的时候更有这类感觉：因为我们的诗文也许是一个很脆弱的存在，其主观的和客观的存在依据都很脆弱；当然这里排除了已为历史定论的文本。

虽然何为历史之定论，长期以来，一直以来，还是大有争论余地的；而我们在聆听巴赫和贝多芬的经典之作的时候，较少考虑这样的脆弱性；从而也为我们几乎可以直接进入所谓的现象而排除若干疑虑。

音乐，就是这样的一种现象，上不达天际而就要达到之；下已启升于大地又已经脱离之。

人们旋空于此，据说，是将大地，天空，自然都悬而置之了，是所谓还原了现象本身。

在某种程度上说，我们沉醉于贝多芬，的确是一个满足于现象而非满足于本体的选择；因为如果我们直接地将音乐也好，艺术也好，甚至哲学也好，完全排空而达于无相之境，我们这些俗土之众何以面对冥冥之界，泛泛之神呢？在这个意义上讲，现象学的出现，是对我们的一个安慰。

仍然在这个意义上说，现象学的文本扩而大之，即成为相对说来独立存在的存在方式。

正如我们在聆听巴赫的音乐的时候，为其奇妙的文本循环而迷醉，基本上不会较真其指向本体的意义如何。

我们在文章后面经常要运用到的，比如说一个词，叫做"嵌套"的，就是对于元叙述的迂回，延伸，增值和回返（很艰难的回返）。

因为元叙述对于我们古老的人类来说，是极为遥远的文本叙说了。

虽然和地质的和宇宙的时间相比，这类时间中的叙述还是小儿科。

梅洛-庞蒂对空间的现象学理解关群德摘要：空间的概念是一个重要的哲学问题。

哲学家们对于空间提出了各种不同的看法。

梅洛-庞蒂则指出，应当从现象学的角度来考察空间的存在。

关键词：身体空间现象学Résumé: L’Espace est un problème importent dans l’histoire de la philosophie. Les philosophes avancent quelques conceptions sur l’espace, mais d’après Merleau-Ponty, le problème de l’espace ne peut s’expliquer que dans le point de vue de phénoménologie.空间是哲学史上一个极其重要的问题，哲学家们对于空间提出了各种不同的看法。

但在梅洛-庞蒂看来，它们都没有能充分地解释空间现象。

梅洛-庞蒂指出，总的来看，传统上存在着两种看法：一种是把空间看作是事物之间的一种关系，比如容器和内容之间的关系；另一种看法是把空间设想为由构成能力的人使事物的位置得以成为可能的方式。

后一种看法是康德的看法，前一种是经验主义的看法。

在梅洛-庞蒂看来，这两种看法都是把空间看成是客观的存在，把空间看成是同质的连续，其结构不依赖于人的身体，和人的身体无关。

但是，梅洛-庞蒂认为这种空间不能真正地解释我们的实际空间经验。

正是基于此，梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中说道：“我的身体在我看来不但不是空间的一部分，而且，如果我没有身体的话，在我看来也就没有空间。

”[1]这种说法听起来当然有些费解，为什么如果我们没有身体，空间也就不存在了呢？梅洛-庞蒂通过对经验主义和理智主义的空间观念的批评，表明空间既不是经验主义所认为的是属于事物的自在客观的东西，也不是仅仅是属于人的主观的直观能力，而是人的身体和世界的一种辩证的关联，也就是说，空间的存在不能脱离身体的存在，所谓的客观空间建立在身体的空间之上，因此，可以说没有我们的身体，也就没有空间的存在。

读梅洛—庞蒂的《眼与心》一、引言现象学始于西方的20世纪上半叶，在这个动荡的时代，科学试图主宰一切，传统面临分崩离析，无论是信仰、文化还是精神，都遭遇着巨大的危机。

现象学在此时提出回归到事物本质，强调直观、感觉的重要性，而过着清修一般生活的意大利画家莫兰迪也诞生于这个时期，莫兰迪的一生就如同他的绘画一样朴素、沉静、执着，执着的力量往往会走向某种信仰，这种深沉的执着有时直至本质或真理。

本文主要试图通过胡塞尔和梅洛-庞蒂的现象学理论，来浅析意大利画家莫兰迪的静物画。

二、现象学与《心与眼》现象学强调的是直观感受，但是这种直观并不是作者的个人主体意识，而是事物、现象直接通过人的肉眼所传达和表现出来的东西。

胡塞尔提出“典型哲学的思维态度”应当悬置“自然的态度”和“历史的态度”，这两种看似客观和正常的态度有时反而会影响我们的判断，悬置这两种既有的态度，暂时不去认为对与错，这样能帮助我们使用“纯粹的意识”，在一种不受任何心理干扰和思维束缚的状态下去追寻事物的本质。

现象学最关键的理论之一就是“悬置（悬隔）”：回到作品本身，暂时不考虑作者动机，也不考虑作者生平和历史上下文，最后再回过头来联系语境。

关于胡塞尔的“现象还原的方法”，可以简单概括为这几点，一是“现象的还原”，不经过思考和理解，只凭借器官的直接感受，接受现象向身体的投射；二是“本质的还原”，“只有进一步排除不确定的个别经验因素，才能接近这一基础。

”①三是“先验的还原”，先验的还原就是要最后回答对象的客体性问题，将客体彻底还原为纯粹先验意识的构造，从而消除心理主义那里潜在的主客二元对立。

”②梅洛-庞蒂所提倡的现象学理论既不是印象主义绘画那种只描其表象，也不是象征主义所在乎的寓情寓理，用理性排列想象之物，而“想象物非常接近又非常远离实际之物”③：接近是因为想象物也是实际之物投射在身体内部的映象，或者也可以说它是实际之物的一种变相和升华，不是停留在事物表面形式的完全再现，它往往寄寓其中一种道理或者一个事实，即使是那种纯粹虚幻的想象物也无法逃离现实的影响，从心理学或者其他侧面也能分析出这种想象物背后最现实的秘密。

主体间性主体间性是拉康提出来的，在阐述中他给现代性的主体性以致命的打击。

他认为，主体是由其自身存在结构中的“他性”界定的，这种主体中的他性就是主体间性。

进行这种分析的时候，他对黑格尔的《精神现象学》中的“奴隶和主人”进行了精神分析语言学上的重新描述。

他认为，当看守为了囚犯而固定在监狱的位臵上的时候，那他就成了囚犯的“奴隶”，而囚犯就成了主人。

根据这种主体间性，针对笛卡尔的“我思故我在”，他提出了相反的思想：我于我不在之处思，因此，我在我不思之处。

这应该说是对笛卡尔的“我思”主体的最大摧毁，也是对现代性思想根基的摧毁。

主体间性概念的最初步的涵义是主体与主体之间的统一性，但在不同的领域中，主体间性的意义是有差异的。

在主体间性概念的形成历史过程中，事实上涉及了三个领域，从而也形成了三种涵义不同的主体间性概念，这就是：社会学的主体间性、认识论的主体间性和本体论（存在论、解释学）的主体间性。

☆社会学（包括伦理学）的主体间性是指作为社会主体的人与人之间的关系，关涉到人际关系以及价值观念的统一性问题。

其最早在伦理学领域内提出。

近代、现代的哲学家在个体价值独立的基础上继续在伦理学的领域探讨这个问题，而且扩展为更为广泛的社会学领域。

像康德、黑格尔直至马克思、哈贝马斯等都在社会学领域涉及到主体间性问题。

它关涉的问题是人的社会统一性问题。

哈贝马斯认为在现实社会中人际关系分为工具行为和交往行为，工具行为是主客体关系，而交往行为是主体间性行为。

他提倡交往行为，以建立互相理解、沟通的交往理性，以达到社会的和谐。

包括哈贝马斯在内的主体间性理论都具有乌托邦的性质。

☆认识论领域的主体间性意指认识主体之间的关系，它关涉到知识的客观普遍性问题。

最早涉及到认识主体之间的关系的是现象学大师胡塞尔。

胡塞尔建立了先验主体性的现象学，把先验自我的意向性构造作为知识的根源，这就产生了个体认识如何具有普遍性的问题。

为了摆脱自我论的困境，他开始考察认识主体之间的关系。

哲学现象学流派
哲学现象学是一种倾向于研究和探讨对现实的直接体验和感知的哲学流派，它主要关注人类的体验和感知方式，特别是人类与世界的关系。

以下是哲学现象学的一些流派：
1.费诺现象学：由德国哲学家爱德华·费诺创建，强调现象学的基础是经验，认为现象是客观的、稳定的实体。

2.海德格尔现象学：由德国哲学家马丁·海德格尔创建，强调人类的存在是与世界紧密相连的，认为我们的存在与世界的相互作用是现象的基础。

3.胡塞尔现象学：由德国哲学家爱德蒙德·胡塞尔创建，强调意识是对现实的直接体验和感知，认为现象的基础是主观经验和直接感受。

4.梅洛庞蒂现象学：由法国哲学家莫里斯·梅洛庞蒂创建，强调感知和知识是一体的，认为现象的基础是生命体验和感性认识。

5.罗兰·巴特现象学：由法国哲学家罗兰·巴特创建，强调语言和符号系统对现象的重要性，认为现象建立在语言和符号系统的基础上。

被 ' 筹 泰 蹇 2021年 第 3期
梅 洛 - 庞 蒂 “知 觉 世 界 ” 的 “时 空 性 结 构
沈宇彬/ 文
提 要 ：身体 与 时 间 是 梅 洛 - 庞 蒂 在 论 述 “知 觉 世 界 ” 时 极 为 重 视 的 两 个 概 念 。
与 无 法 弥 合 身 体 知 觉 层 面 “裂 隙 ” 的 客 观 时 间 性 不 同 ，现 象 学 时 间 性 给 出 了 一 种 内
另一方面，在梅洛-庞蒂知觉现象学论域中，基于身体实存锚地的知觉主体之形成并非 一蹴而就，它处于现象学时间的动态运作中，在 不 断 的 拆 解 和 构 成 过 程 中 塑 造 “非定在化 的”® 自身。他指出：“我们拥有关于世界的经验，这不是就一种完全决定每一事件的关系系 统而言的，而 是 就 一 种 （其综合无法被完成的）开放的总体性而言的。我们拥有关于我的 经验，这不是就一种绝对主体性而言的，而是就其因时间之流而得以不可分割地拆解和重塑 而言的。主体的统一或客体的统一不是实在的一种统一，而是对于经验视域的推定性统一; 必 须 重新发现（位于主体观念和客体观念下的）我的主体性的事实和初生状态的客体，以 及 （诸观念作为事物而诞生于此的）初始层面。”® 知觉时间性在此扮演着重要角色。第一， 不能按照客观思维下的客观时间考察人对世界的经验，那种实在论模式下所可能引发的机械 论格局无法为梅洛-庞蒂所接受。恰 恰 与 “一劳永逸” 的观念论构想相反，世界经验所塑
某 种 “鸿沟”，以至于梅洛-庞蒂指出在理智主义的信念中，“对象的统一能够被思考为我 们身体的统一的相关物，但不能被体验为我们身体的统一的相关物。”® 他认为在发生学意义 上 ，对立方体的几何学客观构想（包括其诸参考系要素）均源于本己身体的经验，而关于 世界诸轮廓的统一也并非由意识所构成。® 在这一层面上，如果抛开客观视角的构想，仅从 本己身体的实际经验出发，“具有六个相等面的立方体不仅是不可见的，甚至是难以构想 的。”® 可是，在反思分析和客观思维的笼罩下，人们似乎搁置着这一问题。梅洛-庞蒂对此 批评到：“反思分析用对一种绝对客体的思想代替客体的绝对实存，并试图俯视客体、超然 地思考客体，它 （反思分析）摧毁了客体的内在结构。”® 如果理智论视角对立方体的内在 建构无法在与本己身体视域相融贯的层面上成立，那么现实世界中人对立方体的构想如何可 能 ？梅 洛 -庞 蒂 借 助 知 觉 经 验 概 念 指 出 “我 通 过 知 觉 经 验 从 而 钉 人 世 界 的 厚 度 （l’6paiSSeur)

梅洛—庞蒂触觉观的现象学研究梅洛—庞蒂触觉观的现象学研究梅洛—庞蒂触觉观的现象学研究旨在探究人类触觉经验的本质和意义。

这一观点提出了触觉是我们与世界直接接触和理解的主要方式，并且在人类对于外界的认识和交流中发挥着重要作用。

通过触觉，我们可以感受到物体的形状、质地、温度等各种属性，进而对外界进行感知和理解。

在这篇文章中，我们将深入探讨梅洛—庞蒂触觉观的核心观点以及它在现象学研究中的重要意义。

梅洛—庞蒂认为触觉是人类最直接的感官，通过触觉，我们可以与外界建立起直接的联系。

触觉是一种身体直接经验的方式，我们通过触摸物体来感知它们的存在和属性。

与其他感官相比，触觉可以说是最为密切、直接的感知方式。

触觉的直接性体现在它与我们的身体紧密相连。

梅洛—庞蒂认为，我们的身体与世界之间没有明确的界线，它们是相互渗透、相互影响的。

我们的身体通过感知，将自己与外界进行无缝连接。

触觉作为感知的一种方式，可以使我们直接体验到外界的物质实体，感受到它们的质地、温度、形状等属性。

在触觉中，我们不仅仅是被动地感受到外界的刺激，同时还能够通过身体的主动性来与之互动。

我们可以通过触摸来改变物体的位置、形状、质地等，进而对其进行理解和认识。

梅洛—庞蒂还强调了触觉对于认知的重要性。

触觉不仅仅是一种感知经验，更是一种认识手段。

通过触觉，我们能够感知到外界事物的各种属性，进而对其进行理解和认知。

触觉的具体感知内容与我们对于事物的概念密切相关。

例如，在我们触摸到球体时，我们能够感知到它的光滑和圆润，这与我们对于球体的概念是密切相关的。

触觉与我们的意识密切相关，它能够唤起我们对于事物的记忆和情感，从而影响我们对于事物的认识。

梅洛—庞蒂还认为触觉是交流和沟通的重要手段。

通过触觉，我们可以与他人进行触摸的接触，从而表达情感，传递信息。

例如，母亲通过触摸婴儿的脸颊来表达关爱和亲密。

触觉能够产生密切的身体感受，通过触碰，我们能够共享和传递情感。

因此，触觉在人际交往和社会生活中起到了至关重要的作用。