行万里路,胜读万卷书(一)

读万卷书行万里路是谁写的名言01董其昌读万卷书行万里路是明朝董其昌的名言。

原文出处:董其昌《画禅室随笔，卷二》中有“昔人评大年画，谓得胸中万卷书。

更奇，又大年以宗室不得远游，每朝陵回，得写胸中丘壑，不行万里路，不读万卷书，欲作画祖，其可得乎”读万卷书行万里路是明朝董其昌的名言。

原文出处:明朝，董其昌《画禅室随笔，卷二》中有“昔人评大年画，谓得胸中万卷书。

更奇，又大年以宗室不得远游，每朝陵回，得写胸中丘壑，不行万里路，不读万卷书，欲作画祖，其可得乎”译文:以前有人评价大年的画，说他胸中有万卷书。

更神奇的是，大年因为宗室不能出游，都要回来。

才能写出心中丘壑，不行万里路，读万卷书，想做画能画得出来吗古代万卷是指皇帝的试卷。

读书为了进京赶考，金榜题名。

现比喻要努力读书，让自己的才识过人并让自己的所学，能在生活中体现，同时增长见识，理论结合实际，学以致用。

“行路”理解为在实践中学习。

人类进化是从行路开始的。

从树上到了地面，首先学会的是行走。

行走的目的是为了获得更多的食物，为了寻找安全的憩息地，同时也开阔了眼界，学到了很多有用的知识。

大禹是在随父治水中悟到了宜疏不宜堵的治洪原理。

孔子非常重视实践在学习中的作用，并通过周游列国治国安邦来印证所学。

李时珍、徐霞客、马可波罗、达尔文、哥伦布都是靠“行路”写出了宏伟巨著或取得重大发现。

可见，“行万里路”较“读万卷书”要重要得多。

把“读书”与“行路”关系作个比喻:“读万卷书”好比人们通过一个窗口看到了知识和能力的金山，但要想真正得到知识和能力这个金山，还要靠走出门去“行万里路”。

(一)、概念解释“读万卷书”——纯粹理性、知识、廊清世界、knowledge；“行万里路”——改造世界、建构、实践、实验、practice；“不如”——“读万卷书”小于“行万里路”。

(二)、证明、结论‘读书万卷’的中国知识分子很多，人文关怀、兼济天下的雄心也是豪情万丈，但现实却是无情的，天下自然没有他们的份，还落得个“无用”的恶名，这实实在在的证明了中国知识分子眼高手低的坏毛病。

理论知识不能学以致用，终究是不出鞘的宝剑，空负了“龙泉”美名。

王莽改制只是两汉的一个小插曲，不过几十年。

在我的印象里，历代开国皇帝中，要数此人还算是个读书人。

王莽，一个不折不扣的腐儒，孔孟读得多了，脑袋僵化得可以。

收私田为王田、废奴、改革货币……结果书生政治终究行不通，王莽身败被杀，舌头也被分食。

书生就是书生！读书可以“万卷”，步子却迈不出“半步”。

通病！有没有不出书斋却知天下事的大家吗？有，而且很多。

如康德，他一生未出哥尼斯堡，但胸中的宇宙比大多数人都要宽广。

不过，作为哲学家的康德，他研究的领域是一个纯粹理性世界，与我们的经验世界不是一个路数。

在那个世界里，讲的是真理、上帝、宗教、逻辑，那是一个浮在云间的天堂，而大多数人却是实实在在的凡人，活在地面之上。

知识（确切来说，物理类知识）来源于经验世界，这点相信不会有很多异议。

大脑对世界的种种刺激反应，并且通过对这些素材的整理、归纳，才形成我们的“书万卷”。

在人类知识的长河中，实践过程始终是主导力量，理论再有高明，也必须通过实践的检验。

而且当今科学已经开始显露它的疲态，很多事情已经力不从心。

各门学科（除了我前面提到的哲学类）的领头人，是花在实践方面的时间多，还是花在书本上的时间多？“万里路”更多的是体现一种对“万卷书”的继承和高举，对于“万卷书”的尊重。

不再重复前人已经作过的实验，正是由于前人已经反复替我们作过了（关于这点，对方一辨好像也认同了。

），而我们的更艰巨使命在于，要站住前人的肩膀上去作更新的探索实践，去寻找新的理论。

读万卷书行万里路的作文5篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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读万卷书、行万里路、阅人无数、高人指路、贵人相助和自己去悟读万卷书，不如行万里路；行万里路，不如阅人无数；阅人无数，不如有高人指路；高人指路，不如有贵人相助；贵人相助，不如自己去悟。

读万卷书、行万里路、阅人无数、高人指路、贵人相助和自己去悟“读万卷书,行万里路”是中国古人的一种求知模式,亦是古人自我修养的途径。

“读万卷书”乃极言多读书，“行万里路”是讲多游历，这是求知必不可少的两个方面。

要求知，首先要“读万卷书”，即广博地学习前人的知识，特别是研习圣贤之说。

这实质上是通过博览群书获得间接知识，它是一个人闭门苦读的过程。

孔子年轻时读书极勤奋，《论语》里讲：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

”孟子少时发愤读书，浑然不知昼夜，遂通《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等经。

求知以“博览群书”始，实不失为合理之举，因为以个人有限的精力，万万不足以亲身一一发现、经历，且无此必要，明智之举就是通过博览群书把已有的知识、学说纳入胸中。

博览群书有三个步骤：由博览致博闻，知各种知识或学说之详，可以“详说之”，这是第一步，接着通过认真阅读、思考，把握众多知识或某学说的要旨、精髓，也就是由“详说之”返回到用简单的语言表达知识、学说的精要与大义，就像孔子熟读《诗经》后一言蔽之为“思无邪”一样，如此又进了一步；在把握了知识的要旨之后，经过考察、比较，可知其好坏，进而“择其善者而从之”。

在学习、研究年鉴、评说前人学说的过程中，有心得，有见解，可以发之，可自成一家之言。

这就是“读万卷书”的较完整的意义，也是整个求知活动的第一个方面。

但古人认为，只读书是不够的，“闻之不见，虽“必谬”，又“闻之不若见之”，因此博览群书之后，必进入求知的第二步，即遍游各地，亲见亲历，这称“游学”。

游学很早以来就是个传统。

孔子曾周游国；孟子闭门读书多年之后也周游各国，成为当时有名的游士，“后车数十乘，从者数百人”；司马迁十年苦读之后，负起行囊遍游天下，竟依依不思归。