概述苯教的历史及教义

作者： 何贝莉
作者机构： 中央民族大学藏学研究院,北京100024
出版物刊名： 中国藏学
页码： 140-147页
年卷期： 2016年 第2期
主题词： 苯教;世续苯教;雍仲苯教;三界宇宙观
摘要：本文试图通过分析苯教的兴起、演进历程及其特点,以探讨西藏文明在以苯教为＂整体性＂信仰体系的时期,＂拉、鲁、念＂三界宇宙观如何与＂苯＂、＂佛＂发生关联、互为影响,并共同作用于上古西藏先民的精神世界。

这一尝试性研究,并非单纯基于历史学的方法,而多是出于人类学的理解——仅供相关研究者批评与反思。

论苯教在安多南北地区的传播及现状论苯教是一个宗教组织，起源于中国云南省思茅地区。

自2000年以来，在中国西南地区逐渐得到了广泛传播，现已扩展至青海、甘肃、四川等地。

尤其是在青藏高原的安多南北地区，论苯教的传播情况尤为广泛。

本文将探讨论苯教在安多南北地区的传播及现状，并举出五个例子证明这一点。

一、论苯教的传播情况与原因论苯教被誉为一种民间宗教，其特点是信仰波密听巴噶玛堪布，在修行中强调念佛、行善、追求心灵的净化与提升等。

在安多南北地区此类民间宗教和传统信仰向来较为兴盛，与藏族民间的传统信仰相辅相成，因此论苯教的传播在该地区具有一定的社会和历史背景。

同时，论苯教组织的积极传教和宣传，也使其在当地逐渐得到关注和接受。

比如，在据有数千年历史的大秀乡村，论苯教组织从2007年开始，在当地搭建阁楼、修建小屋、安装音响等设施，每逢佛诞日和重要节日，便会传播宗教经文和法义。

在2012年的一个春节晚会中，论苯教组织在当地演出。

二、论苯教在安多南北地区的现状尽管在安多南北地区论苯教的传播和接受在逐渐增加，但它面临着一些困境和挑战。

其中主要有以下几个方面：1. 受到政府限制在中国大陆，民间宗教受到国家政策的严格限制。

同样，在安多南北地区，宗教信仰也受到了政府的严格管控和限制。

论苯教也不例外。

尽管组织能够在一定程度上发展和传播，但是任何宣传和组织活动都需要得到政府的批准和执行官方规定，否则就会被视为违法行为。

2. 受到宗教传承困难与其他宗教组织相比，论苯教的传承较为困难。

因为波密听巴噶玛堪布在修行和传承上较为严格，需要进行长时间的领悟和学习。

而且，由于身份特殊或是其他个人原因，导致志同道合者凤毛麟角，很难进行有效的人员培训和传承。

3. 内部组织问题在安多南北地区，论苯教的内部组织较为分散，管理和控制难度较大。

这也是论苯教在发展中所面临的难题之一。

4. 受到现代文明冲击在安多南北地区，随着现代文明的发展和进步，传统宗教已逐渐受到影响和冲击。

学界对苯教是否是古代吐蕃时期的宗教，它与晚期苯教之间是否有密切的不间断的关系方面存有一定的争议。

尤其在国外研究苯教的学术圈中，对此话题的讨论更是十分热烈，并形成了两种迥然不同的观点。

一种认为，吐蕃古代宗教不能被称为苯教，并且不应与晚期的苯教相混淆。

另一种则认为，晚期的苯教传统从未与古代宗教断绝过关系。

两种观点针锋相对、交相辉映，为学界提供了一个十分有趣且很有意义的话题。

而发掘于敦煌石窟中的古藏文苯教文献和民间发现的古藏文苯教文献为解开这一困扰学者们多年的谜题提供了新的线索与例证。

尤其把敦煌古藏文文献中的内容与雍仲苯教的教义进行一番比较研究后，我们对这一问题的认识会产生新的理解。

为解决这一学术难题，本文主要就以敦煌古藏文苯教文献和雍仲苯教之间的关系作为突破口，用宗教学、历史学、民俗学等学On the Relationship between Tibetan Srid ba Bon andYung drung Bon--Taking the Perspective of the Relationship between the Ancient Tibetan Literature and the LateBon Literature As an ExampleYang Bum Tse Ring ZHANG Ze-hongAbstract:The relationship between the Indigenous Bon and the late Bon is one of the most popular topics in Tibetan studies.The article is based on the study of the preschool scholars on the study of Bon,Combining the contents and characteristics of folk Bon literature,Dunhuang ancient Tibetan literature and the late Bon literature,which found in Gansu,Qinghai,Sichuan and Tibet,the relationship between the Indigenous Bon and the Late Bon religion is discussed from the perspectives of religion,history,folklore and other disciplines.It is believed that the Indigenous Bon is the oldest religion of the Tibet,and it has the same relationship with the late Bon religion.The development of the late Bon religion has given new life and new blood to the Indigenous Bon religion.Key words:Sird ba Bon;Yung drung Bon;Four factors of Bon ；Ston ba shen rab摘要：斯巴苯教与雍仲苯教之间的关系是目前藏学界最备受关注的话题之一。

清廷对金川地区苯教信仰认识过程之考察【摘要】清廷对金川地区苯教信仰的认识经历了逐步深入和调整的过程。

金川地区苯教信仰源远流长，与当地的历史文化紧密相连。

清朝在对苯教的认识和控制中表现出不同阶段的态度，对金川地区苯教信仰的传播和发展产生了重要影响。

清朝的政策调整也在一定程度上影响了苯教信仰在金川地区的发展。

清朝对金川地区苯教信仰的态度经历了从不了解到逐步深入认识的过程，政策的调整影响了苯教信仰在该地区的发展。

清朝对金川地区苯教信仰的认识经历了逐步深入和调整的过程，这一认识过程对苯教信仰在金川地区的发展产生了重要影响。

【关键词】金川地区、苯教信仰、清朝、认识、控制、传播、发展、态度、政策调整、历史背景、结论、研究背景、研究目的、深入、影响、调整。

1. 引言1.1 研究背景这里我们来探讨清廷对金川地区苯教信仰认识过程的背景。

金川地区位于今天的四川省理县，是苯教信仰的重要发源地之一。

苯教是藏族的一种古老宗教信仰体系，起源于高原地区，并在金川地区得到了广泛传播和发展。

清朝时期，金川地区处于清廷的统治之下，苯教信仰逐渐成为了清廷关注的焦点之一。

清朝对金川地区苯教信仰的认识和控制，不仅受到宗教因素的影响，还受到政治、社会等多方面因素的交织。

在研究清廷对金川地区苯教信仰认识过程的背景下，我们可以更好地理解清朝时期对藏区宗教信仰的态度和政策调整，以及这些政策如何影响了苯教信仰在金川地区的传播和发展。

通过对这一历史背景的深入探讨，我们可以揭示清廷对金川地区苯教信仰认识的复杂性和变迁过程，为后续研究提供重要的参考和思路。

1.2 研究目的研究目的是通过对清廷对金川地区苯教信仰认识过程的考察，探讨清朝对苯教的态度和政策调整，以及苯教在金川地区的传播和发展情况。

我们希望能够深入了解清朝对金川地区苯教信仰的认识历程，分析清朝对苯教信仰的态度变化及其背后的原因，揭示清朝政策对苯教在金川地区的影响，从而全面了解清朝对苯教信仰的处理方式及其对当地社会文化的影响。

象雄文明的前世今生摘要：象雄文明发源于西藏阿里地区，苯教是象雄文明的依托，藏传佛教中融合了苯教的的合理内核。

苯教和藏传佛教共同守护者西藏人的精神家园。

寻觅藏族文明真正的根，追溯文化与历史最初的灵魂与信仰。

藏族最古老的文明，是那些流淌在断壁残垣上的记忆，更是守候藏民们永远的真神。

关键词：象雄文明本教冈仁波齐敦巴新饶魏摩隆仁象雄文明是西藏文明初期的代表，是古代藏地文明杰出的代表，是西藏文明真正的根。

西藏一直是政教合一的地区，象雄文明发源于西藏阿里地区象雄王国。

阿里荒原上的残垣断壁记录下了象雄文明的兴盛和陨落，象雄文明正是以苯教作为自己的精神依托，象雄国上至国王下至臣民都是虔诚的苯教信徒，苯教的巫师掌握了古老象雄文明的神权，有了苯教，才有了象雄的国泰民安。

古老的苯教支撑起象雄文明的核心和灵魂，因此要探寻象雄文明的真像，苯教就是茫茫历史黑洞中的一盏明灯。

雪域高源上奇异诡谲的自然景观，促使高原的原始先民展开了漫长而又复杂的造神运动。

藏人产生出对大自然的神秘感和恐惧感，他们朦胧觉得有一种超自然的力量，在驾驭和主宰大自然，于是虚构神灵的形象，构筑起原始的土著宗教，也就是苯教。

苯教是世界历史上最古老的宗教之一，在佛教正式传入西藏之前，苯教是各部族的精神依归。

3000年前远古的华夏大地上，正处于商朝的末期，还没有出现一种初具文化形态的宗教，只有泛神崇拜和简单的祭祀，在世界范围内只有婆罗门教、锁罗亚斯德教，而那时苯教已经在世界屋脊上孕育成形。

在公元七世纪，松赞干布消灭象雄王国创制藏文后，关于苯教的记载烟消云散于正史的记载中。

正本清源，还原西藏文明史意义重大。

苯教是一种多神崇拜，信奉万物有灵，日月星辰，山川河流，牛羊禽兽等，都是它崇拜的对象。

藏族人民生活在雪域高原，雪域高原被称为世界屋脊，阿里就是象雄文明的发祥地，又是世界屋脊的屋脊。

藏人以为山有山神，雨有雨神，雷有雷神，古代先民的生活异常艰辛，连绵峥嵘的群山、纵横奔腾的江河，陡峭险峻的沟壑，变幻莫测的气象，这些都让古代藏人产生出对大自然的神秘感和恐惧感，他们朦胧觉得有一种超自然的力量，在驾驭和主宰大自然，于是虚构出神灵的形象，构筑起原始的土著宗教，也就是苯教。

云南宗教的历史现状及特点杨学政云南省宗教学会会长、云南省社会科学院研究员各位听众，今天下午，我跟各位做个宗教学的专题讲座。

我讲的题目是云南宗教的历史现状及特点。

云南宗教学界和政府有关部门对云南宗教的传播历史、形态类型及其文化特点作过多年的调查研究，特别是云南省社会科学院宗教研究所，已出版大量宗教的学术著述。

今天下午，我就云南宗教的历史现状及特点的一些实际知识做简要的归纳、讲述，供同志们参考。

一、云南宗教的历史与当前的现状云南地处我国西南边疆，民族种类众多，国境线长，自然环境差异很大，历史上各民族社会政治经济发展极不平衡，民族传统文化千差万别。

由于这些原因，使许多外来宗教能在云南境内较为便利的传播发展，也使云南境内民族固有的原始宗教得以长期遗存，并与其他宗教能相互融合、互为消长。

因此，从宏观上说，云南境内的宗教种类具有东方宗教和西方宗教并存，东方宗教文化与西方宗教文化、云南民族文化三者相互交融、互为消长的特色。

云南宗教不仅种类多，而且具有鲜明的民族特色和区域特色。

云南境内现有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教（新教）以及民间宗教、原始宗教。

云南宗教类型的多样性及其文化的丰富性在全国是绝无仅有的。

云南五大传统宗教及原始宗教的信众及影响相对平衡，也就是说各宗教都有其较长的历史传承和固定的信仰民族，这些宗教对信众的精神生活和社会生活都有深刻的影响。

这里需要提示的是，云南虽然是多宗教并存，但是各个宗教的关系是和谐的、友好的，宗教关系和谐平稳有序，历史上和现在云南境内还没有发生过五大宗教之间的冲突事件，云南也没有一种宗教独大的形势，就是说云南境内没有一种宗教是能够代替其他的宗教的，所以各宗教的信众以及影响比较平衡，宗教信仰生态是良好的。

（一）佛教佛教是与基督教、伊斯兰教并称的世界三大宗教之一，约于公元前6世纪由乔达摩·悉达多创立，通俗的说就是释迦摩尼。

约在公元1世纪前后的汉代，佛教从印度开始传入中国内地，在传播过程中不断融合和吸收了我国传统儒学、道教的内容，逐渐使佛教中国化并广泛流传开来，从而成为我国的主要宗教种类之一。

浅谈夏尔匝·扎西坚赞的历史作者：让么机来源：《大经贸·创业圈》2019年第09期【摘要】本文章从夏尔匝·扎西坚赞的生平历史及功绩做了简约的探讨，认为扎西坚赞在苯教发展上有巨大的贡献。

他的著作和制定的寺规对本教有一定的影响，以及最后圆寂虹化的成果对当时及现在的本教徒和百姓有显著的影响。

【关键词】夏尔匝·扎西坚赞苯教文集一、夏尔匝·扎西坚赞的简介夏尔匝·扎西坚赞是一位藏族苯教历史上的重要人物。

他生于1859年3月8日（藏历第十四饶迥土羊年）出生地为四川省甘孜州德格县中扎科乡比较偏僻的地方，“扎科”藏语音译为“匝郭”。

父亲叫扎西尕是霍氏家族的一名苯教徒，母亲叫布拉也是一名虔诚的苯教徒。

他出生时父亲取名为朗加次丹，扎西坚赞是他的法名，尊者在9岁时到丁青寺为僧，是上师扎智旦增旺加赐的名号。

而夏尔匝的“夏”藏语里是东方的意思，“匝”是地名匝郭的缩写，夏尔匝是东方扎科的意思。

夏尔匝·扎西坚赞是后来人们对他的尊称，因他的卓越的成就所以得此名。

雍仲嘉赞是尊者的启蒙老师，在他的教导下学习最基础的读、写。

因幼小开始喜欢学习做善事聪慧，在11岁的时，基本法事仪式和经文都耳熟能详，在上师扎智旦增旺嘉座前受梵行居士戒，入辛教雍仲丹杰寺。

14岁时母亲布拉去世，第一次感受到离别的痛苦，生命的无常。

他有个表弟表妹妹，弟弟跟随他成为本教徒，最终成为一名堪布，妹妹则王吉持家并将儿子罗珠嘉措培养成苯教的传承者。

17岁时上师扎智旦增旺加让他当寺院的活佛，在这期间看了很多书，逐渐渴望安静的环境，不喜欢嘈杂的环境，而且觉得自己可以抛下有一切，因此想上师请示要去山上闭关积德，但他的基本功还没扎实所以没能去成。

尊者24岁开始跟随扎智任布奇，上师的一切言行均以净相与恭敬学习，学习显密并得以真实智子明智。

尊者在34岁时，对密宗倍感兴趣，于是放下一切无为之事，专心地修习。

他与佛教高僧康楚任布奇、蒋杨铅智王波、秋吉林巴等人一起发起利美运动，主张消除各教派间的分歧，尊重各教派，随着时间的流失越来越多的僧俗来朝拜，拜师，名声也随着流传藏族各地。

佛教与苯教关系浅析摘要: 藏传佛教和苯教从形式到内容存在着很多相同之处，寺院建筑、僧人服饰、经文内容、法器应用、仪式仪轨大同小异。

最明显的区别也就是转经的方向相反，苯教是逆时针，而佛教是顺时针而已。

那么佛苯之间到底存在着什么区别呢? 我认为原始的司巴苯教与佛教没有多大关系，而雍仲苯教则是佛教的一个宗派。

关键词：佛教；苯教；斗争；融合文化的发印度佛教在赤德祖赞以后的广泛传播，引起了西藏传统思想文化苯教与外来思想文化佛教的矛盾和冲突，正是这种矛盾和冲突推进了西藏社会展。

一、佛教与苯教的斗争（一）第一次佛苯斗争。

印度佛教传入吐蕃时，传统思想文化苯教就对其怀有敌意，有时也产生一些小小的对抗，如当大小昭寺“建造到108座神殿时，夜晚即被神鬼彻底摧毁”。

这些民间传说虽近于梦幻，在一定程度上确也反映了佛教与苯教的早期对抗。

然这个时期佛苯之间尚未掀起比较大的的干戈。

待到二教之间接触稍深后，实质性的不同就慢慢的表现出来了，斗争也就随之而起。

佛教与苯教的实质性斗争是在赤德祖赞王死后开始的，赤德祖赞王去世时赤松德赞王年幼，握有实权、左右朝政的大臣是玛尚仲巴杰等大贵族势力制造种种借口来反佛崇苯，而且还采用了一系列的灭佛措施：1.将小昭寺之金释迦牟尼像……埋在沙沟之中2.一位担任香灯师的汉地老和尚，也被送回汉地。

3.将逻些毕哈尔神殿处当作作坊，屠宰牲畜之后，即将牲畜之皮挂于泥塑神像之上，神像手中托着牲畜内脏及动物的腔体。

当时吐蕃社会处于老王己死、新王无权的过渡时期，苯教盛行、贵族撑政、王室受压、佛教被禁的时候，至赤松德赞成年新政后，读到先前诸文件，便知前代诸王信奉佛教，曾大力弘扬佛法，于是乎引起了对佛教的信奉，并与大臣商讨复兴佛法的事宜，并进一步了解了佛教的具体内容，认识到了弘扬佛法之重要性，并采取了一系列兴佛的措施：1.派人到长安取佛经、请汉僧。

2.颁布奉行佛法的诏书。

3.将先前被苯教驱除的释迦牟尼像从芒宇地方请回了拉萨，仍供在大昭寺正殿中。

从本土宗教及修持内容的变化看西藏文化08表演李冬玮“清晨我站在清清的牧场，看到山鹰披着那霞光，像一片祥云飞过蓝天，为藏家儿女带来吉祥……”2005年的央视春节晚会上韩红的歌曲《天路》唱响了全中国，也让全国人民对“天路”的尽头——神圣而美丽的青藏高原产生的极大地兴趣。

作为一个在历史上长期政教合一的特殊民族地区，她的宗教文化不得不令人深思，到底是怎样的一个宗教如此吸引着藏区二百七十万藏民虔诚的信奉？藏传佛教是指一种主要在我国西藏，内蒙古地区流传的佛教，在公元7世纪印度密教传入藏区后，掺入本地固有宗教“苯教”而形成的佛教分支，又称藏语系佛教，喇嘛教。

在佛教传入西藏之前，西藏的本土宗教“苯教”对当时的吐蕃王朝是影响深远的。

据藏文史籍记载，苯教曾是西藏吐蕃王朝的国教, 从吐蕃第一世赞普聂赤赞普起至赤脱杰赞共27代藏王,皆以苯教治其国。

苯教亦称笨波教，俗称黑教。

苯教崇拜日月、星辰、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等神鬼精灵和自然万物,注重祭祀、跳神、占卜、禳解等活动。

苯教尊丹巴辛饶为始祖，并在历史上出现了笃苯、恰苯、觉苯等三种形态，即三个不同的历史时期。

第一个阶段笃笨出现在第一至六世藏王统治时期，其主要特点是信仰万物有灵，崇拜自然万物。

第二个阶段恰笨大约出现在第八世藏王贡赞普时期，有以下几个特点：一是出现了代替神灵说话、与神鬼打交道、并脱离体力劳动的职业巫师（或称咒师）；二是出现了祖先崇拜；三是在其发展的后期逐渐从原始宗教演变为人为宗教，成为为吐蕃统治服务的工具；四是苯教巫师内部开始有了一定的分工。

在《西藏王臣记》等一些藏文史籍中将这些巫师分为“天苯波”、“地苯波”、“神苯波”和“大苯波”，“天苯波”一般主持祭天仪式，“地苯波”主要主持葬礼仪式，“神苯波”和“大苯波”则与盟誓仪式有关。

可见此时的苯教已发展成一个体系较完整，分工明确的宗教组织。

“觉苯”大约形成于吐蕃王朝的中后期，是苯教的第三个发展阶段，是佛教化的苯教，是苯教在与佛教的斗争中逐步发展起来的，其重要特征就是将佛教中的一些经典、仪规加以改变成苯教的经典和仪规。

试析古代日本萨满教与西藏原始苯教的异同作者：昂青才让来源：《丝绸之路》 2016年第16期昂青才让（青海民族大学藏学院，青海西宁 810001）［摘要］比较宗教学范围内存在一种现象，即当我们分析世界范围内主要的民族性宗教时，会发现其于深层的原则及仪轨范式等方面颇有不同。

日本古代的萨满教及我国西藏地区的原始苯教就是一个例子。

当深究二者的民间渗透层面时，就会得到二者中存在共通的区域性宗教习俗和原始世界认识，即主要以巫术和符咒为主的结论。

本文通过收集和整理具有萨满教性质的西藏原始苯教和古代日本萨满教的相关资料，发现二者在有关宇宙、灵魂观念和萨满的巫术、仪轨范式等方面存在诸多相似之处，并从原始的神祇观、宇宙观、巫师与仪轨等方面进行描述和比较，从而对一些重要的异同点进行归纳总结。

［关键词］日本萨满教；西藏原始苯教；比较宗教学［中图分类号］B920 ［文献标识码］A［文章编号］1005-3115（2016）16-0039-03众所周知，亚洲属于多宗教多民族的地区。

世界三大宗教自不必提，除此之外，因具体民族和地区的差异还广泛分布着犹太教信仰、神道教信仰和印度教信仰等纷繁复杂的民族宗教体系。

但另一方面，我们会发现在其内部或底层至今仍然保持着共通的民俗信仰，这种民俗信仰对各个民族民间生活中的衣食住行、意识形态有着潜移默化的影响，甚至发挥着至关重要的作用。

例如，在日本，普遍存在着外来的佛教信仰、基督教信仰和本土的神道教信仰，但究其根源可知大众普遍信仰神道教。

更进一步考究就会发现，神道信仰的深层基础具有以万物有灵论和巫术为主的萨满主义性质。

同样的现象也存在于我国少数民族中的藏族，对藏族来说，藏传佛教是每个人生来就已经信仰的传统宗教，但不容否认，苯教仍是深刻影响藏民族的民间信仰，并与藏族民众的生活息息相关，可以说苯教在一定程度上占据着藏民族的心灵世界，左右着藏民族的思维方式和行为方式，并因此成为藏民族日常生活中不可缺少的一部分。

本教文献及其集成在本教文化的研究中，它大量的传世文献是个引人注目的问题，其内容之庞杂和数量之可观皆出乎人们意料。

因此，这些文献就成为研究本教文化之最基本和最重要的资料。

但在我国藏学界对这些文献本身的研究尚无人进行，更谈不上利用这些文献来研究藏族史、藏族宗教史、藏族思想史等。

而这项工作又是整个藏学研究中的一个重要组成部分。

所以本文试图从本教发展史的角度探讨一下现存本教文献的形成、发展及其集成。

一、 前宏期和中宏期及其本教文献关于本教前宏期、中宏期、后宏期的三分法出自本教徒史家之手，其具体分期也基本一致，认为从辛绕在吐蕃传播本教开始至止贡赞普灭本为前宏期；从布德贡杰赞普至赤松德赞赞普灭本为中宏期；其后就算后宏期了，只是有的学者只分两期，即前宏期和后宏期，以赤松德赞的灭本为其分界线。

但从本教发展史看来，三分法较具有代表性，也能比较切实地反映本教发展史的阶段性。

但不管三分法还是二分法，都是着眼于吐蕃王系对本教的态度以及本教在吐蕃的传播和发展的，与象雄的本或发展史无直接关系，从这一点来看又是不全面的。

从现存的本教文献看来，其大部分形成于十世纪以后。

但是，在传统本教史籍中认为本教文献早在本教前宏期就己存在了，并且描述了许多在前宏期和中宏期本教经历的历次法难中对文献的洗劫。

更值得注意的是，本教史家普遍认为本教五大伏藏之一的南藏中辛钦鲁噶挖掘的伏藏文献是止贡赞普灭本时埋入地下的。

但由于纸的传入及使用始于松赞干布及其以后，所以此时的所谓“文献”只应理解为早期文献，这些记载使人们不得不注意到有关赤松德赞以前本教文献的记载。

这也是笔者在本文中首先叙述本教前宏期和中宏期有关历史的直接原因。

吐蕃本教前宏期的上限是目前学术界尚无定论的问题，但从《嘉言库》等现存本教史著看来，都普遍引述《强马》（ byams ma ）的记载来说明在聂赤赞普时期就有十二种因本在吐蕃盛行。

有些佛教徒记载也取此说。

笔者认为，说聂赤赞普时期有诸种因本在吐蕃盛行，其年代一点也不算早，极有可能的是远在聂赤赞普以前，各种原始因本就在吐蕃盛行了。