论语选读重点难点问题

《论语》选读重点难点问题辅导

1． 孔子的"兴观群怨"说

儒家的创立宗派者是孔子，他对于诗，不似春秋士大夫般的只

是"断章取义"，他有一种新的见解。《论语·阳货》说：

子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩

之事父，远之事君；多识于草木鸟兽之名。

"事父"、"事君"、"多识草木鸟兽之名",自然全以功用的观点立

论；"兴""观""群""怨"虽然也可以说是就读者所得到的功用而言，而亦

实在是论到诗的本身了。并且他对于诗的本身的观点，是有抒写性情的

倾向了。（罗根泽《中国文学批评史》）

孔子很强调诗的社会作用，他说：

子曰：小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君；多识于草木鸟兽之名。《论语·阳货》

什么是兴、观、群、怨呢？兴，《集解》引孔安国注："兴，引譬

连类。"朱熹《四书集注》："感发志意。"这是说诗对读者的思想感情

有启发和陶冶的作用。观，《集解》引郑玄注："观风俗之盛衰。"朱熹

注："考见得失。"这是说诗能够帮助读者认识风俗的盛衰和社会的中得

失。群，《集解》引孔安国注："群居相切磋。"朱熹注："和而不

流。"这是说诗能够帮助人们互相切磋砥砺，提高修养。怨，《集解》

引孔安国注："怨刺上政。"这是说诗可以用来批评政治，表达民情。

兴、观、群、怨以外，诗还可以事父、事君，并且可以多识于鸟兽草木

之名。在孔子以前，人们已经大致上认识到诗歌的美刺、言志和观风

俗、知民情的作用，但讲得比较零碎而不全面。孔子的兴观群怨说，把

前人的意见进行概括，对诗的作用作了较有系统的理论的表述，对后世

的诗论很有影响。（刘大杰主编《中国文学批评史》上册）

孔子首先注意的是文学的社会作用。

子曰：小子何莫学乎（按，应作"夫"）诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于草木鸟兽之名。《论语·

阳货》

所谓"兴"，就是"引譬连类"（孔安国说），并可用以"感发志

意"（朱熹说）；所谓"观"，就是"观风俗之盛衰"（郑玄说），旁人可以

从中"考见得失"（朱熹说）；所谓"群"，就是"群居相切磋"（孔安国

说）；所谓"怨"，就是"怨刺上政"（孔安国说）。孔子把诗歌作为从政

和教育的工具，通过对作品的钻研，考察诗歌的政治作用，看到了文学

的社会价值，但他随后有把文学的作用归结到了"事父、事君"上去，则

又表现出了利用文艺为统治阶级服务的用心。（周勋初《中国文学批评

小史》）

孔子说："诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远

之事君，多识于鸟兽草木之名。"（《论语·阳货》）。这是孔子对诗的

作用的分析，实际上可说是包含着对一切艺术作用的分析。在孔子之

前，还没有人提出过这样明确全面的看法。在这个十分简括的规定里，

总结了从远古到孔子漫长历史年代里人们对艺术认识的美学内容。

所谓"兴"，孔安国注为"引譬连类"，朱熹注为"感发志意"，两注都

是……符合孔子思想的精神，并且可以互相补充。"引譬连类"，指的是

通过某一个别的、形象的譬喻，使人们通过联想的作用，领会到同这一

譬喻相关的某种带有普遍性的关于社会人生的道理。用我们今天的话来

说，也就是通过个别显示一般，达到一般。这种不是用抽象的、一般的

概念，而是用个别的、形象的譬喻来使人们趋向于领会某一普遍性道理

的作法，正是我们今天所谓的"形象思维"的开始。……如果个别的、形

象的譬喻不是说明某一普遍性道理的例证和手段，而是同普遍性的道理

不可分地融为一体，并且通过直观、联想的作用而诉之于个体的社会性

情感，作用于人的个性和心理，这时"引譬连类"所得到的结果就是审美

的。……孔子虽然也把诗作为说明某一普遍道理的例证，但由于他强调

艺术诉之于人们的社会性情感，唤起个性向善的自觉，也就是朱熹所

谓"感发志意"的作用，所以"引譬连类"就不是单纯的说理教训，而是要

求用艺术的形象去陶冶、发展、完成人性。换句话说，由于孔子十分强

调艺术对个体心理的感染作用，把启发高扬个体的社会性情感（"仁"）

看作是艺术的本质，这就使得"引譬连类"不是导向诉诸理智的抽象的说

理，而是导向诉诸情感 的形象的艺术。"引譬连类"与"感发志意"两者在

相互联系与相互制约之中构成孔子所谓"诗可以兴"的理论。前者指出了

艺术的特征是借助于个别的、形象的东西，通过联想的作用，使人领会感受一般的、普遍的东西；后者则使这种"引譬连类"的最终目的不是说

理教训，而是用艺术的形象去感染人、教育人。……

"兴"在中国美学史上第一次深刻地揭示了诗（艺术）应以个别的、

有限的形象自由的、主动的引起人们比这形象本身更为广泛的联想，并

使人们在情感心理上受到感染和教育。"譬"与"类"通过想象、联想

（"连"）的作用而交融统一，从而以"引譬连类"为其特殊方式的"兴"，

在实际上就是通由想象、联想，情感与理智的统一和客观化，表现为一

个可以直观到的个别现象。可以证明，"兴"开始包含着对艺术形象的个

别与普遍、有限性与无限性的理解，对想象、联想、情感认识诸因素在

艺术中作用的探索，对审美和艺术欣赏过程中发挥主体的能动性的重要

意义的理解。虽然所有这些理解还处于一种萌芽的、含混的状态中，但

却具有深远的历史意义。孔子提出"兴"这个总括的概念，播下了一颗有

着极大发展可能性的种子，后世中国美学关于艺术特征的理论是从这颗

种子逐渐生长起来的大树。

所谓"观"，郑玄注为"观风俗之盛衰"，基本上符合孔子的意思，但

还需要进一步分析。

《论语》一书中用"观"字的地方不少，有些地方，"观"即是考察、

观察的意思。如"听起言而观其行"、"观其所以，视其所由"都是考察、

视察的意思，并且是以一种理智的、冷静的态度去进行的。但由于孔子

仁学是以情理结合的实际理性为基本精神，就在这理智的、冷静的考察

中也仍然伴随有感情的态度。仅就郑玄的"观风俗之盛衰"的说法来看，

在看到风俗之盛时会生出赞美的情感；相反，回生出嫌恶的感情。实际

上，《论语》中有些地方"观"字的用法，明显地表现了同风俗之盛衰相

连的不同的情感态度。如孔子说："居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，

吾何以观之哉？"（《八佾》）这个"观"字显然同强烈的情感态度相

连，意为我怎么会愿意看它，喜欢它呢？相反，在回想起那已过去的尧

的时代的风俗之盛时，孔子却发出了热烈的赞叹："大哉，尧之为君

也！巍巍乎！惟天为大，惟尧则之。""荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！

其有成功也。焕乎！其有文章。"（《泰伯》）这种"观"不是充满了热

烈的赞美感情吗？所以，孔子所说的"诗可以观"的"观"不只是单纯理智

上的冷静观察，而是带有情感好恶特征的。孔子在现实生活中看到"风

俗之盛衰"的不同表现时即引起了赞美和嫌恶两种不同的感情，在诗中

看到这种表现时当然更会引起审美上的不同感受，因为诗中的表现会比

现实生活本身更集中、更鲜明。可见，孔子认为诗可以"观"并不是强调对于某一历史时代的社会生活的详尽描写，而是强调去"观"诗中所表现

出来的一定社会国家的人民的道德感情和心理状态。孔子认为社会风俗

的盛衰和人民的情感心理状态密切相关，所以"观风俗之盛衰"主要

是"观"人们的道德精神心理状态究竟是怎样的。他称赞《诗》三百篇的

好处最根本的在于"思无邪"（《为政》），又称赞"《关雎》乐而不

淫，哀而不伤"（《八佾》），都是从诗中所表现的人的道德精神心理

状态去"观"的。……所有上述这些说法，包含着一个深刻的思想，那就

是要从艺术去看一个社会的状态，主要是看表现在艺术中的这个社会的

人们的精神情感心理的状态。这是把握住了艺术对社会生活的反映的根

本特征的。因为一定社会时代的人们的精神情感心理状态，正是在艺术

中才得到具体可感的表现，并且显示出它的全部的丰富性、多面性、复

杂性。……

孔子的诗"可以观"的思想，在中国美学史上产生了深远的影响。它

使中国美学注重审美和艺术所具有的社会意义，不把审美和艺术看作是

同社会无关的东西，能够从社会历史的观点去观察审美和艺术的发展变

化，并且把艺术看作一定时代人们的道德精神心理状态的表现，重视艺

术与社会的精神和心理的重要关系，形成一个良好的传统。

所谓"群"，孔安国注为"群居相切磋"，朱熹注为"和而不流"，虽然

也是从对《论语》的体会得来的，但尚未抓住最本质的东西。

要了解孔子所说的"诗可以群"的含义，首先要了解孔子对于"群"的

看法。孔子所谓的"群"，指的是人生活于为氏族血缘所决定的社会伦理

关系之中，人只有在这种关系中才能存在和发展。在孔子看来，这是人

区别于动物的特征。所以，如在前面已指出过的，孔子反对人脱离社

会，与鸟兽同群。孔安国在解释孔子的意思时说："吾自当与人同群，

安能去人同鸟兽居乎？"这是符合孔子的思想的。孔子在特定的历史形

态下认识到了人的社会性，充分肯定了人的社会性。这是孔子的一个具

有重要价值的思想。此外，孔子所说的"群"是同他所说的"仁"不可分地

联系在一起的。在他看来，真正的"群"应当建立在人们的互爱互助的基

础之上。孔子认为"君子群而不党"（《卫灵公》），这就是说，君子

的"群"是以普遍性的"仁"为基础的，不是少数人的党同伐异。所谓"君子

以文会友，以友辅仁"（《颜渊》），也可以说是对"君子群而不党"的

解释。孔子主张"群"是人区别与动物的本质特征，又主张"群"应以个体

之间的互爱为基础，这种关于"群"的思想，在空想的形态中，包含有对

人类的发展来说是可贵的思想。