中国文学批评史，是指研究中国古代至近代文学批评理论的发生、发展与演变历史的一门现代学科。中国古代文学理论批评呈现出鲜明的中国文化与中国美学的特色。它以中国化的宇宙观、人生观与美学观为理论基石，是对古代文艺创作、欣赏与评论的各种阐述。中国文学批评整体上既有着显在的范畴、命题，也有着潜在的审美文化蕴涵，尤其是后者，是产生中国文学批评显在理论形态的灵魂。从先秦的孔孟、老庄开始，就奠定了中国文学批评的这一理论倾向，呈现出与重视知识与逻辑范式的西方文论不同的民族文论特征。
作为一门课程，中国文学批评史，一般是涉及中国古代文学的内容，也就是从时间上这门课只会讲到中国现代以前，最晚近也就讲到王国维、鲁迅这些人。一般按照时间顺序从头到尾的讲述历代对于文学的看法。比如说文学的功能，《诗大序》中文以载道的看法。比如文学的分类，古代文学体裁有很多：文、赋、诗、说、书、传、耒等等，《文心雕龙》大概分了三十多种文体，这些在古代的一些书籍中都有详细的分类。比如关于文学观念的一些理论学说，古代品评文学作品有滋味说，载道说，意境说等等，王国维就提出意境说，诗的好坏要看诗的意境。李贽的童心说，要求文学作品要表达真性情。总之，中国古代批评史讲的是中国古代的人对于古代文学作品的理论性看法。如果通俗的说，中国文学批评史就是中国古代的文学理论。
由于中国文学批评史从学科上来说，是建立在现代文化基础之上的一门学科，因此理所当然地要将重点放在理论的阐释上面，这是学科建设的根本目的，而且对于文献的梳理与归纳也离不开理论观点的指导。这就要求学习者不仅要有扎实的文献功底，而且要注重对于中国古代哲学与思想文化的学习，同时对于西方哲学等理论要有所掌握，自觉地用现代人文社会科学的理论来深化对于中国文学批评史这门学科的认识及研究。
中国文学批评史植根于它博大精深的文化土壤之上。中国文化在最高境界上是审美与文艺的境界，是生命精神的结晶，这种精神意蕴与人格境界，决定了中国文学批评不仅关注的是理论范式，更追求的是形而上的人格精神与超验境界。近代王国维与蔡元培等人对此作了深刻的阐发，也是他们传承中国传统文学批评精神的内在动力。
1 哈 尔 滨 师 范 大 学 课 程 表
文学院 汉语言文学 专业 2016级 班 人 2016年 9月 19日施行
科目 课
教 师 节
教
星 期 室 上 午 下 午
第一节 第二节 第三节 第四节 第五节 第六节 第七节 第八节 第九节 第十节
星期一 中国现代文学1（45学时）徐志伟 202 大学英语1 计算机基础及应用1
星期二 写作学1（45学时）
路巍 大学体育1
星期三 现代汉语1（54学时）
梁晓玲 中国现代文学1（45学时）徐志伟
星期四 大学英语1 计算机基础及应用1
102
星期五 现代汉语1（54学时）
梁晓玲 写作学1（45学时）
路巍
教室：人文楼 201 教授：徐志伟 副教授：梁晓玲 讲师：路巍
大学外语：文学院1（汉语国际教育）404；文学院2（汉语言文学1）102；文学院3（汉语言文学2）201；文学院4（汉语言文学3）202；文学院5（汉语言文学非师范）406。
教学院长：侯敏 制表人：李华东
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哈 尔 滨 师 范 大 学 课 程 表
文学院 汉语言文学 专业 2016级 班 人 2016年 9月19日施行
科目 课
教 师 节
教
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第一节 第二节 第三节 第四节 第五节 第六节 第七节 第八节 第九节 第十节
星期一 大学英语1 中国现代文学1（45学时）徐志伟
中国文学批评史讲义·第五讲
两汉的文学批评
第一节 两汉文学批评概况
一，两汉文学批评的深化。
汉代文学批评在先秦文学批评的基础上继续发展，同先秦文论相比，又有进一步的深化。首先，从文学批评形态看，出现了《毛诗序》、《楚辞章句序》、《诗谱序》这样一批理论性强、观点鲜明的序文。还有象王充《论衡》中的有关篇章及班固《汉书.艺文志》等，都比较集中地论述了文学理论问题。比先秦零散的议论，有了明显的进步。其次，从论述的范围看，汉人所论大大超过先秦人所论。先秦文学批评主要是诗论，且数量有限。汉人所论有诗论、文论和赋论，所论涉及诗歌本质、功用、诗歌发展与社会政治的关系、创作动力等。第三，汉代理论家论述的自觉性也大大超过了先秦诸子。
二，两汉文学批评的基本层面。
汉代文学批评大多是对具体作家、作品进行评论，具有较强的实际针对性。汉人的文学批评对象主要有三方面，即《诗经》、《楚辞》和汉赋。对这三种文学样式的批评构成了汉代文论的基本层面：
A，对《诗经》的研究。
B，对屈原及其作品的研究。
C，对汉赋的评论。
三，汉代文论的发展线索。
西汉前期的文论。
贾谊对屈原的评述。《淮南子》的文艺观点。董仲舒的文艺观。司马迁的文艺观及“发愤著书”说。
西汉中期至东汉初的文论。
《乐记》、《毛诗序》、王充、扬雄的文艺思想。
东汉中后期的文论。
王逸对屈原的评论。高度肯定屈原，反驳了扬雄、班固等对屈原的非难。郑玄的《诗》论。《诗谱序》的主要内容。
第二节 汉代思想文化对文学批评的影响
一、两汉思想文化概述
公元前221年，秦灭六国，建立了统一的封建国家，确立了中国封建社会“大一统”的主流政治格局和理念。从秦汉至隋唐，是中国封建社会的前期。
西汉建立之初，统治者惩于秦之二世而亡，同时为了迅速恢复生产、壮大国力，采取了休养生息的政策。这种政策的推行，客观上也是藩国及外戚势力强大、存在限制皇权之需要的结果。与此种国策和当时的政治现实相适应的是在秦朝备受压制而于秦末战乱中死灰复燃的诸子学说在汉初再度呈现争鸣的兴盛态势，儒家和揉合了阴阳五行的黄老道家在各派中声势尤壮。
第一章
三、 简答题：
先秦时期的文学理论批评有何特点？
体现在对总体文化的论述之中，而不是纯粹的、单一的；蕴涵于哲学、政治思想体系之中，而不是以论述文艺的形式表现出来；文学思想和艺术思想、文学理论批评和艺术理论批评浑然不分；没有专门的文学理论批评著作，大都还只是一些片断的论述。
先秦时期所讲的“文学”和今天所讲的“文学”含义相同吗？
先秦时期所讲的“文学”和今天所讲的“文学”的含义是不同的。先秦时期所讲的“文学”和今天所讲的“文化”意思相近，有博学和文章两个方面的意思，如《墨子·非命》中说：“凡出言谈，由文学之为道也”，《荀子·大略》中说：“人之于文学也，犹玉之于琢磨也”，他们所讲的“文学”有学术、文化修养的意思。
试述“诗言志”提出的大概时间和具体内涵。
关于“诗言志”提出时间问题，大多学者认为《左传》记载的襄公二十七年赵文子对叔向所说的“诗以言志”是目前所见到的最早的文献记载，比较可靠，而襄公二十七年是公元前546年，大约在春秋末战国初年。先秦时期人们对“志”的理解是比较狭隘的，所谓“志”，主要是指政治上的理想抱负，历代文人往往把“志”解释为合乎礼教规范的思想，而以“情”为与政教对立的“私情”，遂产生了我国文学批评中“言志”与“缘情”的对立。
春秋时期，人们对诗的认识是怎样的，试举例说明。
4、春秋时期人们（包括孔子在内）都不把《诗经》看作是一部单纯的文学作品，而是把它作为一种广义的文化现象来对待的，把它看作一部政治、伦理、道德、文化修养的百科全书。如孔子对他儿子说“不学诗，无以言”，《左传》中大量“赋诗言志”的记载，也说明《诗经》乃是他们进行政治、军事、外交活动时必须熟练掌握的一种工具与手段。
第二章
四、论述题：
试述孔子的文学思想。
孔子的文学思想以“诗教”为核心，强调文学要为政治教化服务，认为文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段。具体表现在以下几个方面：认为文艺有修身成人的作用，如“兴于诗，立于礼，成于乐”，是干政的必要条件；明确提出论诗的标准“思无邪”，认为诗歌内容应符合儒家的伦理道德规范；提出著名的“兴、观、群、怨”说，认为文艺有感发意志、认识社会、团结百姓、讽刺政治等价值等等。
