20世纪神学家

- 1 - 二十世纪西方学者对《君主论》与《论李维》关系研究的评述

在现代政治哲学研究中，《君主论》是第一部系统阐述现代国家建构思想的著作。在《君主论》之前，有关国家理论的思想资料都是来自神话和希腊罗马的古典作品，而且是个别作者、少数作品的零星汇集。它们所反映的不过是原始氏族社会的共同信仰，尚未形成整体的体系，也没有获得系统的论证。 《君主论》以历史唯物主义为指导，并运用马克思主义的历史观，综合古今的理论资料，经过抽象概括、分析综合和逻辑推理等手段，最后总结出了国家建构的规律性，由此创立了一门新兴的政治哲学——政治学。

一、近代欧洲学者对《君主论》与《论李维》关系的探讨与评价近代西方学者对此二书的比较研究从政治哲学上的探索应该说远远早于政治学本身的发展史。对于《君主论》的撰写背景、其目的、意图及其论证方法，尤其是该书在西方政治思想发展史上所起的历史地位和影响，许多外国学者做了比较细致的探讨。例如，早在20世纪初期就有许多人对《君主论》的渊源进行考证和研究，认为该书是17世纪英国哲学家和神学家托马斯·莫尔的著作。在托马斯·莫尔之后，托马斯·霍布斯、约翰·洛克、大卫·休谟、孟德斯鸠、约翰·弥尔顿、亚当·斯密等都是《君主论》的重要参考资料。 19世纪中叶之前，许多有关文献都是对《君主论》的解释和扩充，如亨利·基佐、梅特兰、戈登·贝尔、阿道夫·梯利等，他们在撰写自己的论著时，均采用过该书的资料。霍布斯在《利维坦》一书中还对《君主论》作 - 2 - 了全面、详尽的阐述，以致使马克思称之为“一本杰出的著作”。该书直到第二次世界大战之后才有一些新的译本问世，如美国的西奥多·塞尔兹尼克（ 1916），我国曾出版过张尚仁（ 1923）、张民服（ 1929）、李长之（ 1930）等人的译本。塞尔兹尼克在《安立甘尼克史》中说：“这种巨著已经被人阅读过好几百次，并且经常被援引，无须进一步加以考虑……。《君主论》写成时并不存在竞争，因此可能看作是一种小型的政治宣言”。二、国内学者对《君主论》与《论李维》关系的探讨和评价从《论李维》一书的编纂过程来看，早在1912年，中国的严复就开始注意《论李维》一书的翻译工作。 20世纪80年代末，以马克思主义为指导的政治哲学才正式形成了一个学科，并很快取得了飞速的发展。

西方著名哲学家年表

一、古希腊时期：公元前七世纪——公元前二世纪

1.泰勒斯(Thales，约前624-约前547，古希腊第一个哲学家，米利都学派创始人)

2.阿那克西曼德(Anaximandros，约前610-前546，古希腊米利都学派唯物主义哲学家)

3.阿那克西美尼(Anaximenes，约前588-约前525，古希腊米利都学派唯物主义哲学家)

4.毕达哥拉斯(Pythagoras，约前580-约前500，古希腊数学家，唯心主义哲学家)

5.色诺芬尼(Xenophanes，约前565-约前473，古希腊哲学家，埃利亚学派第一个代表人物)

6.赫拉克利特(Herakleitos，约前540-约前480与470之间，古希腊唯物主义哲学家，爱非斯学派创始人)

7.克拉底鲁(Kratylos，前五世纪，古希腊爱非斯学派哲学家，赫拉克利特的学生)

8.巴门尼德(Parmenides，约前六世纪末-约前五世纪中叶之后，古希腊埃利亚学派唯心主义哲学家)

9.留基波(Leukippos，约前500-约前440，古希腊唯物主义哲学家，原子说奠基人之一)

10.阿那克萨戈拉(Anaxagoras，约前500-约前428，古希腊唯物主义哲学家)芝诺(埃利亚的)(Zenon Eleates，约前490-约前436，古希腊唯心主义哲学家，巴门尼德的学生)

11.恩培多克勒(Empedokles，约前490-约前430，古希腊唯物主义哲学家，修辞学创始人)

12.高尔吉亚(Gorgias，约前483-约前375，古希腊智者派哲学家)

13.普罗泰哥拉(Protagoras，前481-约前411，古希腊智者派哲学家)

14.苏格拉底(Sokrates，前469-前399，古希腊唯心主义哲学家)

15.德谟克利特(Demokritos，约前460-前370，古希腊唯物主义哲学家，与留基波并称原子说创始人)

科学与神学的对话

【摘要】 在人类早期的蒙昧时代，人类对大自然的神奇奥秘感到折服，他们无力于解释这些神奇的现象，于是人类将这些大自然的奥秘都寄托于超自然的力量，于是有了神学的起源。随着人类的发展进步，人类逐渐揭开的大自然的神秘面纱，许多科学技术逐步出现，此时，神学的发展得到了抨击。但是科学并非绝对的真理，世界上仍然存在许多未解之谜，于是神学与科学的发展出现了许多争端，但是在经历的漫长的相互争端之后，在近代，神学与科学出现了相互共存，共同促进人类的生存与发展的现象。

【关键词】 科学 神学 争端 并存 发展

自启蒙以来的现代科学进展, 是人类知识增长文化成就的最显著、最辉煌表现之一。科学的新知识与新成就不但彻底改变了科学本身, 改变人类对这世界的认识与研究, 更同时冲击人类知识与文化的每一个层面, 如社会、政治、经济、和伦理等。科学对宗教的冲击尤为显著。事实上, 科学与宗教的关系一直是基督教现代神学的重要议程之一。现代神学的发展明显反映了现代科学的革命性冲击。

一、科学与神学的近代争端

众所周知,在被称为“黑暗时代”的欧洲中世纪,神学把持从神权到政权的一切权力,在神学的殿堂里没有给科学留下任何位置,科学被视为异端。在那个时代,科学与神学几乎是你死我活的。科学家布鲁诺受火刑而死就是很好的例证。

但16世纪初哥白尼的“ 太阳中心说” 令人开始批判传统的权威。从神学视角来说, 这批判就是现代人对教会的教导传统及教义权威的质疑。17世纪初伽利略违抗罗马教廷禁令, 公然支持哥白尼的天文学说。17世纪末牛顿“机械宇宙观”

的确立直接威胁圣经神迹的可信性随着启蒙理性高涨而崛起的自然神论。创造宇宙的上帝被约化为这机械宇宙的终极因由, 为“第一因” 或“ 伟大的设计师” ；而宇宙万物日常运行的唯一依据是自然定律,并且只有科学才能给予我们有关这些外在世界的客观知识。

可以说，15 - 16 世纪的欧洲文艺复兴打破了神学一统天下的局面,作为科学主人的“人”取代了“神”成为社会的中心,科学才得到了生存和发展的天地。17 - 18 世纪欧洲启蒙运动进一步实现了人的思想解放, “理性”代替了“情感”,神学黯然失色,近代科学应时而起。

超级经典的法学法理名言 经典法理名言

亚里士多德《政治学》——法律不应该被看作（和自由相对的）奴役，

法律毋宁是拯救。

古代巴比伦《汉谟拉比法典》卷首语——我在这块土地上创立法和公

正，在这时光里我使人们幸福。

13世纪欧洲神学家阿奎那——法律的制定是为人们享受和平的、有

德行的生活所必需的。

公元前8世纪犹太先知阿摩司语录——以色列人啊，你们要持公平如

静静湖水，主正义如滔滔江河。

古希腊女神雅典娜对雅典法官的告诫——法官应该是严肃的、公正的

和清廉的，他们不应受贿赂，不贪求私利，只是全力保护这城市所有

人民的权利。

亚里士多德《政治学》——所谓法治，应包含两重意义：已成立的法

律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该是本身制定得良好的

法律。

古代西方法律格言——为实现正义，哪怕它天崩地裂！

古代西方法律格言——人无义务控告自己。

古代西方法律格言——法官只有一个上司，那就是法律。

古代西方法律格言——法无明文不为罪。

19世纪西欧最伟大的法学家鲁道夫?耶林《罗马法的精神》——罗马

曾三次征服世界及与各个民族结缘，第一次是通过武力，第二次是通

过宗教，而第三次是通过它的法律。

古罗马法学家西塞罗《论义务》——处于国家领导地位的人应该具有

这样的义务感：第一，他们不论做什么，都要符合公民的利益；第二，

他们应该维护国家的整体，而不要为维护某一个部分而忽略了其它的

部分。

古罗马法学家——所谓正义，主要的不是关于实际规则的对或错。人

类的正义，是要求同样的事情，按同样的规则来处理，而且，这种规

则应能适用于一切人，适合于一切人与生俱来的本性。

17世纪英国哲学家培根——一次不公正的裁判的罪恶甚于十次犯罪。

因为犯罪污染的只是水流，而枉法裁判污染的却是水源。

18世纪意大利法学家贝卡利亚《论犯罪与刑罚》——刑罚的目的既

不是要摧残折磨一个感知者，也不是要消除业已犯下的罪行„„刑罚

的目的仅仅在于：阻止罪犯再重新侵害公民，并规诫其他人不要重蹈