中医心理结构——神魂魄

《黄帝内经》的生命体系--魂魄魂、魄都是具体而客观的存在。

魂是内嵌在肝中的人这个生命体的操作系统。

佛经中称之为末那识，第七识。

《内经》“肝藏魂”。

魄是内嵌在肺中的硬件（眼耳鼻舌身意）等人知系统的驱动程序。

《内经》“肺藏魄”。

人的心神系统由三大软件构成，他们分别是神、魂、魄。

神有两个层面的意思，一是指天那个更高层次的操作系统在人体的客户端。

二是指嵌入人这个生命中的“指令集”。

魂是人自身的操作系统。

魄是人身体感知系统硬件的驱动系统。

从魂和魄的造字来看，魂是云和鬼组成，魄是白和鬼组成。

无论是“云”还是“白”，古意都是“说”的意思。

“说”就是传达信息，两个以上人说就是信息的交互。

“鬼”本意为“归”，是指人的灵魂回到来的地方。

鬼还有无影无踪、无声无息的意思。

计算机系统的信息交互和运算是无声无形无息无嗅的。

魂和魄是会意字，是古人根据人的操作系统和驱动系统的特点而定义的。

《黄帝内经灵枢天年》：黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。

黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。

《黄帝内经灵枢本神》：黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。

血、脉、营、气、精、神，此五脏之所藏也。

至其淫泆离脏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。

岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。

德流气薄而生者也。

故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。

（天之在我者德也：天给我们提供的是软件系统。

）（地之在我者气也：大地给我们提供的是能量。

）(生之来谓之精：卵子、精子仅仅是精而已，不是生命。

《黄帝内经》中的魂、神、意、志、魄，你了解多少？精与神其实《黄帝内经》是我们最古老的医书，其中，灵枢卷注重经络，对研究针灸的人尤其重要。

灵枢卷二有个《本神》篇，这个“本神”的神，不是神鬼，是我们的精神，生命的禀赋是“神”，我们讲这个人有没有精神的“神”。

《本神》篇“法风”，法是效法，风是一股气的意思，生命就是这口气，呼吸的气一断就死亡了。

黄帝问他学医的老师岐伯，什么叫做人的意志精神呢？岐伯回答说，“天之在我者，德也”。

上天，这个是代号，生命的本来，我们中国讲的天或者道都是代号，已经切断了迷信的观念，是科学哲学的来源。

上天是什么，“形而上”的。

什么叫“形而上”？宇宙万物都有形态、有现象，看得见、摸得着、抓得住的，但生命的本来，最初那个功能叫“形而上”，没有形象的，更不是唯物的；但你说唯心也不对，心跟物都是因它而起的。

“天之在我者，德也”。

怎么解释？中国文化讲“上天有好生之德”，上天给你的，是禀赋的来源。

“地之在我者，气也”，从妈妈肚子里出来以后，我们的生命得以维持，是靠宇宙以内一股能量。

这个“气”并不是空气的气哦，也不要看成瓦斯气啊、电气啊，不要搞错了。

是说，生命有一股能量的存在，要注意哦！“德流气薄而生者也”，这要认得中国古文。

像我们当年十几岁在庙子里读书，自己就看懂了，要是你看成气很薄，那就错了。

“薄”者，逼迫也，我们小的时候读兵书，“兵薄城下”，是说兵快要到城边。

“德流”，上天给我们生命是个流动的力量，它是动态的。

“气薄”，后天的生命功能随时逼迫着我们的身体。

就是这样，我们生命的存在，四个字“德流气薄”，上天给我们生命的功能，地球给我们生命的力量。

“故生之来谓之精”，讲到人的身体了。

上天给我们生命的功能，地球给我们生命的力量，变成生命的存在，就产生精。

精不是男女性交出精的精哦！精就是现在讲的细胞、基因，或者荷尔蒙，我们这里翻译叫“激素”，这些都属于精。

所以老了、病了，人就瘦了，细胞出了问题。

浅论中医文化的“神、精、魄、魂、意”及中医成才的“三高一低”一中医文化的“神、精、魄、魂、意”（一）中医文化“神”——大医精成、普救含灵“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”（《大医精诚》）。

“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”（《黄帝内经》）。

医术乃仁术，济世活人为医业宗旨。

“医以活人为心。

故曰，医乃仁术”（明·王绍隆《医灯续焰》）。

行医的目的是为“普救含灵之苦”（《大医精诚》）。

学医的人，首先要有仁爱救人的“大慈恻隐”之心，要具备赤诚的好生之德。

这是因为我们的工作同人的生命息息相关，任何私欲和疏忽，都可能致病人以死地。

医者仁心，乃中医文化“神”。

（二）中医文化“精”——精益求精、求真务实“夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然。

宽裕汪汪，不皎不昧。

省病诊疾，至意深心。

详察形候，纤毫勿失。

处判针药，无得参差”。

志于医道，要以“严”字开头，“博”字开路。

必有精勤不倦，苦心钻研的治学态度。

一方面“医学贵精，不精则害人匪细”（明·徐春甫《庸医速报》）。

另一方面学医“必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉”（《大医精诚》）。

只有严谨、精细而又学识广泛才能于医道无所滞碍。

“为医之才，无学、无识，不可也”（明·龚廷贤）。

作为合格的中医人才，在专业技能上必须具备“三能”。

其一“能写”，要善于总结临床经验，写出高水平的著作或科研论文；其二“能讲”，在课堂上、学术论坛上，讲出有水平的，有新见解的学术报告；其三“能治”，在临床能治病，即能熟练而正确地运用辨证施治，理法方药治病，能掌握和使用现代诊断技术与抢救技能。

“精”，体现了中医的医道精髓不仅要求精勤治学、精研医道、追求精湛的医术，而且要求具有高超的直觉心悟的能力和取象类比的能力。

此为从医先天之本，乃中医文化“精”。

（三）中医文化“魄”——天人相应、科学发展“天覆地载，人居其中”，人生活在天地之间，自然环境之内，是整个物质世界的一部分，也就是说，人和自然环境是一个整体。

中医是怎样讲述魂魄的呢？魂魄在中医里是没有迷信色彩的。

什么是魂魄呢？我们先来看一看什么是魂。

它是一种物质，其本质是精气。

《论衡·纪妖》：“魂者,精气也。

”但又不同于一般意义上的精气，而是精气的外在变化形式和功用。

《周易·系辞》：“精气为物,游魂为变。

”它是如何变化的呢？《黄帝内经灵枢·本神》：“随神往来者谓之魂。

”它的表现是随着人体内的“神”而往来。

《左传·昭公七年》：“人生始化曰魄,既生魄,阳曰魂。

”可见，“魂”是“魄”的属于阳的功能。

那么什么是“魄”呢？《说文》：“魄，阴神也。

”可见它是人体的阴神。

而由于“魂”是“魄”的属于阳的功能，而魂本身又是精气，《大戴礼记·曾子天圆》：“阳之精气曰神。

”所以我们认为“魂”应该是阳神。

“随神往来者谓之魂。

”魄则是阴神，是由人的精气（形）所化趋向于属于“阴”的功能的神。

《左传·昭公七年》：“人生始化曰魄。

”其注：“形也，既生魄。

”其疏：“附形之灵为魄。

”《国语·晋语》：“魄，意之精也。

”《黄帝内经灵枢·本神》：“并精而出入者谓之魄。

”由此可见，作为人的“神”，属于阳的那部分功能的是“魂”，而属于“阴”的那部分功能的是“魄”。

它们的本质都是物质，都是精气。

魂魄神三者的关系是：“神”是本体（本性，参见《中医文化随笔63·本性》），魂魄为功用，其中阳神为魂，阴神为魄。

《黄帝内经灵枢·终始》：“魂魄不散，专意一神。

”也就是说，所谓守神，就是守住神的本体（本性），魂魄的功用也归于本体中。

中医认为魂魄藏于脏，《黄帝内经灵枢·经水》：“五脏者，合神气魂魄而藏之。

”其中“肝藏魂”（《黄帝内经素问·宣明五气》）。

《黄帝内经素问·六节藏象论》：“肝者，罢极之本，魂之居也。

”大意是说，肝脏可以使人承受疲劳，藏魂。

同时认为“肺藏魄。

”“肺者，气之本，魄之处也。

论中医魂魄的属性中医学是中国传统医学的一种，其独特的理论体系受到了世界各国学者的广泛认可。

中医学理论非常关注人体的整体健康，而非单一症状的治疗。

在中医学中，心魂神魄是一个重要的概念，它们被认为是人体生命的重要组成部分。

本文将详细阐述中医魂魄的属性。

1、魂魄的概念中医的“魂魄”是指人的精神、意识和思维能力、思想、情感和灵性的总和。

在中医学中，认为人体是由五脏六腑、气血津液和精神三个部分组成的。

魂魄就属于精神部分，视为支配整个人体生命的掌控中心。

中医对魂魄的属性作出了如下的阐述：（1）五脏与五神中医认为五脏包括心、肝、脾、肺、肾，五脏共同负责人体的生理功能。

而五神代表五种精神状态，即喜、怒、思、忧、悲。

在中医中，五神和五脏息息相关，五神及其所对应的五脏影响人体的情绪和精神状态。

（2）神与气中医认为神是由气聚集成的。

气的干涉不仅能影响人的身体健康，还可以影响神气。

因此，从中医角度来看，保持健康的气流和气量，对人体神魂的健康状况极为重要。

中医认为心是人体的中枢器官，心气充足可使人神采奕奕，反之则会影响人的思维能力和情绪状态。

心神自身具有思考能力和思想导向，通过思维能力来判断与决策人生的方方面面。

中医理论认为，人体的五脏六腑和人的情绪状态存在很大关联。

五脏六腑的疾病会影响身体的气血运行，并对心灵和情绪产生重大的影响。

3、魂魄的重要性中医提出魂魄的理论是从整体性和人体自我调节机制出发，在整个身体系统中体现人体精神的重要性，而魂魄作为身体的主宰，可以判定整个身体功能状态。

中医认为，魂魄是人体生命的核心。

中医医疗以及保健的方法与手段，均是以魂魄为中心的。

因此保持健康的魂魄，对于确保人的生理与心理健康状况起着至关重要的作用。

4、结论魂魄在中医理论中被赋于了极其重要的角色。

人的身体健康、情绪状态、思想和行动都很大程度上取决于魂魄状态的好坏。

中医对于魂魄的认识，对于我们的日常生活和健康保障有着重要指导作用。

中医里的神魂魄意志等同于人类的精神吗人体有大脑，它是我们身体充满智慧的司令部，它发布一切命令，指挥身体各部位协调运行。

当人们在野外突然遇到一只老虎，大脑会立刻发布一道命令：上树！于是手脚并用，飞快爬上的旁边的大树，气得老虎干瞪眼。

我们说中医藏象系统是个完全独立的生理系统，它具有一般生理系统的所有特点，其中也包括精神，所以它也应该有一个类似大脑一样的智慧司令部，这个司令部就在五藏中，五藏就是藏象系统的大脑，它有五种精神形式可以与肉体发生联系，那就是神魂魄意志，这就是五神。

但关于五神的定义，《黄帝内经》中并没有讲清楚，或者说它的定义今天的我们很难理解：神：“两精相博谓之神”魂：“随神往来者谓之魂”魄：“并精而出入者谓之魄”意：“心有所忆谓之意”志：“意之所存谓之志”大家知道，神魂魄经常在民间宗教里出现，比如说，中国民间就用魂魄来解释鬼，说人死之后魂魄就变成了鬼。

《楚辞·国伤》曰“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。

”此时的神魂魄就是宗教意义的词汇。

但将神魂魄用在医学上，就让人摸不着边际了。

现在人们基本上将藏象五神理解为人类的精神，即大脑产生的精神。

《简明中医辞典》是这样来定义神的：“神，广义指人体生命活动的总称……狭义指思维意识活动。

”《素问·八正神明论》曰：“请言神，神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。

”而张介宾在《类经》中又说：“魂魄志意及意志思虑之类皆神也”也就是说藏象五神及七情志都是“神”的某种表现，而“神”则等同于人类大脑产生的精神。

目前中医学界依然以人类精神现象来解释神魂魄等，认为五藏病变可以影响神魂魄等，例如，“肝藏血，血舍魂”的解释是这样的：因为肝主血，肝脏出了问题，就会影响全身血液流通，会导致许多病症。

肝血不足常见的症状有：精神萎靡、健忘失眠、多梦、癫狂等，也就是人们常说的魂不附体，进而证明《内经》关于魂的记载其实与人类精神表现是一回事。

中医心理结构——神魂魄江西萍乡市中医院陈明优心理结构是研究人心理活动的基础，从心理结构出发更能研究心理能对人集体生命活动的影响，才能够清楚地知道人的精神活动与思想产生的根源，当然只有从心理结构出发才能够更好地研究心理与生理疾病产生的原因，遗憾地是从前中医心理学中没有中医心理结构的论述，因此笔者作一探讨，作一引玉之举。

一、神魂魄与人的生成密切相关关于人的生成，《颅囱经》认为：“人之受生始，一月为胞，精血凝也。

二月为胎，形兆胚也。

三月为阳神，为三魂，动以生也，四月为阴灵，为七魄，静镇形也。

五月，五行分藏，以安神也。

六月，六律定六府，用资灵也。

七月，七精开窍，以通光也。

八月，八景神具，降真灵也。

九月，宫室罗布，以定生也。

十月气足，万象成也。

”《内经·灵枢经》指出“神气舍心，魂魄毕俱，乃为成人”这就充分说明了古人认为人的生成与神魂魄密切相关，并且只有神魂魄俱备才能成为一个人，神魂魄主导着人的精神活动和对人生命活动，从而是人生命活动的灵魂，这从我国大量的文学著作之中都可以清楚地看到这种观点，在浩如烟海的中医著作中亦有许许多多的论述。

令人遗憾的是由于对神魂魄的研究方法一是多用内证的方法，每个人因为功力的高低不同而感悟的结果并不完全一致，因此无法进行规范性的论述与定义；二是道教等宗教对此研究与运用较多，在社会实践中存在许许多多的宗教色彩，使之人们没有或不敢把这些研究全部纳入中医的研究体系。

所以导致神魂魄学说在中医体系处于“犹抱琵琶半遮面”的尴尬境地，没有系统的论述和运用体系，这也是中医心理学没能自成体系的主要原因。

二、神魂魄的概念《灵枢·本神篇》认为：“天之在我者德也，地之在我者气也。

德流气薄而生者也。

故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄”这是中医学最完整的神魂魄论述。

“神”为会意兼形声，从示从申，申亦声。

“申”本义为“交媾”、“生殖”，“示”指“先人序列”，“示”与“申”联合起来表示“繁育众庶的先人”，就是说“神”与生俱来的。

奇书《四圣心源》解读：中医如何看待精、神、魂、魄上一期我们了解了脾胃是气血的生化之源，今天我们来聊一聊，我们平时常说的精神魂魄，在《四圣心源》中又有哪些独到的见解。

学中医的人都知道，肾藏精，心藏神，肝藏魂，肺藏魄，然而在实际诊疗过程中恐怕极少有人能用到这些内容。

可能我们最常接触到的大概就是肾不藏精和心神失养这两种，可是如果一旦牵扯到魂和魄上，恐怕医生就会被当成是神婆神棍来对待了。

要是医生自己都解释不清楚它们的内涵，又如何能交代得了患者呢？如果你看过往期的内容，那么对于黄元御的一气周流论应该已经很熟悉了。

中土斡旋，左升右降：肝血温升化热，而生心火；肺气清降化寒，而生肾水。

肾水寒凝，藏聚五脏之精，然而阴阳互根，阴极而有阳生，纯阴之中一点真阳，便为坎卦之象，是为肾中之阳。

肾水之中有此真阳，则水能藏而不冻，故而肾精盈满。

此为《内经》中“相火以位”之意。

相火失位，则水寒而火热，下寒上热、内寒外热之病生矣。

心火热散，畅发六腑之阳，同样阴阳互根，阳极而有阴生，纯阳之中一点真阴，便为离卦之象，是为心中之阴。

心火之中有此真阴，则火能明而不灼，故而心神畅旺。

此为《内经》中“君火以明”之意。

火中无液，则火炎而津涸，口苦舌干，神浊智迷之病生矣。

《素问》云：“随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。

”阳从左升，至半为肝木，先孕其阳魂，全升至极为心火，则魂化而为神，故魂为神之初；阴自右降，至半为肺金，先胎其阴魄，全降至极为肾水，则魄结而为精，故魄为精之始。

那么精神魂魄之说对于我们日常生活又有什么指导意义呢？说一个人精神饱满，那一定是血足气旺之态，为肾精盈满，心明智敏之象：精盈则血足，神清则气旺。

说一个人魂不守舍，那一定是精神恍惚之态，为肝肾亏虚，化神不足之象：精亏则血少，血虚则神黯。

说一个人没有气魄，那一定是唯唯诺诺之态，为土滞金亏，志气不坚之象：胃病则气馁，金亏则声羸。

类似的情况数不胜数，一气周流学说的好处在于能够把一些常见的现象解释得相对合理且清楚，并且对于未知的情况也能够进行比较有条理的推演。

中医五神的涵义及其与五脏的关系,中医诊断学论文神、魂、魄、意、志中医学习称“五神”，是中医学表述人体精神心理活动的重要术语。

《内经》虽无“五神”一词，然神分为五而分藏于五脏源于《内经》。

本文拟对中医五神之涵义及其发生作一探析。

1、神的涵义“神”字从示从申，“申”为天空中闪电形，古人认为闪电变化莫测，威力无穷，故称之为神。

有学者通过文化寻根，认为“神”字为太极图的文字语言，而太极图源于太阳崇拜背景下对太阳运动立竿测影的实测图形，蕴含着天地阴阳四时变化之理。

《淮南子·泰族训》言: “其生物也，莫见其所长养而物长，其杀物也，莫见其所伤而物亡，此之谓神明也。

”《说文解字》言: “神，天神引出万物者也。

”可见，“神”字本意源于对神秘自然现象的认识，多指天神，为天地万物的主宰，具有变化莫测的特性。

随着人们理性认识的逐渐发展，神的涵义不断被抽象。

如《周易·系辞上传》曰: “神无方而易无体”、“阴阳不测谓之神”，此时“神”被赋予哲学意义，用来指代或事物神秘莫测之变化，或天地万物的变化规律，或万物的主宰。

2、五神的涵义《内经》将中国古代哲学中所谓的神为万物变化内在依据的内涵移植到中医学，构建了中医学对人体之神的独到认识。

纵观《内经》之言神主要有4 种含义，即用以概括自然界的运动规律、人体生命活动规律、人体生命活动的外在表现和人的思维意识活动。

《灵枢·本神》曰: “生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志。

”经文中“神”、“魂”、“魄”、“意”、“志”即是中医学所称的“五神”。

张介宾将“神”分为阳神和阴神两类，指出“阳神曰魂，阴神曰魄，以及意志思虑之类皆神也。

合言之，则神藏于心，而凡情志之属，惟心所统，是为吾身之全神也”。

可见，神居五神之首，总统魂魄，并赅意志，统领情志，是精神心理活动的统称。

魄主要指一些与生俱来、本能性、较低级的神经精神活动。

以五行五脏论神魂魄意志以五行五脏论神魂魄意志神、魂、魄、意、志是《内经》借五行五脏对神志活动所作的分类，即心为火藏神，肝为木藏魂，肺为金藏魄，脾为土藏意，肾为水藏志。

首先对其各自的含义及其划分依据进行分析。

1、神魂魄意志各自含义及其划分依据（1）神：《内经》中神的含义十分广泛，然就五脏并列主神而言，其中心藏神，大多医家认为此神当指精神心理活动之统称或总括，正如张介宾《类经·藏象类》所云：“神之为义有二：分言之，则阳神曰魂，阴神曰魄，以及意志思虑之类皆神也；合言之，则神藏于心，而凡情志之属，惟心所统，是为吾身之全神也。

”这是基于“心者，君主之官，神明出焉”即中国古代哲学心的观念而得出的认识。

但是若把五脏并列而主神志，神、魂、魄、意、志并列而言，再以此神统括魂、魄、意、志，似不甚妥当。

考《灵枢·本神》云：“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意。

”即把感知过程、记忆过程及意念产生的思维过程归属于心。

感知觉，一方面需各感官参与而分归各个脏腑拟，另一方面则需在感觉基础上根据以往的经验与记忆加工揄而为知觉，而此正归属于心，正如《墨子·经上》所云：“闻，耳之聪也……循所闻而得其意，心之察也。

”世界上的万事万物无不由心察之，以至于非常细小纤微之事物。

故敦煌医书残卷《明堂五脏论》曰：“心者殲也，所谓殲物微，无事不贯。

”查《说文》等书，无“殲”而有“殲”，故王洪图先生认为，此字疑为“殲”字之误。

《说文》云：“殲，微尽也”；段玉裁《说文解字注》云：“殲之言纖也，纖细而尽之也。

”这些均言心的知物、察物即所谓“任物”之功，故后世哲学家王守仁先生径称：“凡知觉处便是心”、“此知觉便是心也”。

“忆”，包括记与忆。

记，是识别记住事物；忆，是把记住的事物重现。

一方面，中医学称“心之所忆”，即把记与忆归属于心，同时又认为“心有所忆谓之意”、“脾藏意”，将其又归于脾，可见记忆需众多脏腑参与，正如《灵枢·大惑论》在谈及记忆病证时所言：“上气不足，下气有余，肠胃实而心肺虚……故善忘也。

中医心理学魂魄理论及其临床意义胡霜;王欣;杨秋莉【摘要】中医心理学魂魄理论是“五脏神明论”的重要组成部分,魂魄理论反映了“神”的不同层次的功能活动及特点,人要保持健康的心理生理活动,魂魄必须在心神的统摄下协调统一,魂魄的失调紊乱会导致心身诸多变化,因此,在临床辨证论治的实践中如果重视魂魄理论的应用,将有效提高临床疗效.%The Hunpo theory in TCM psychology is an important part of the TCM Doctrine of Five Organs of Mentality, Hunpo theory reflects the functional activity and characteristics of the different levels of "Spirit" , to maintain a healthy psychological and physiological activities, Hunpo must be harmonized in the control of the mind. Disorders of Hunpo will cause mind-body many changes. So, we should emphasis on the application of the Hunpo theory in the practice of clinical diagnosis and treatment, to improve the clinical efficacy effectively.【期刊名称】《中国中医基础医学杂志》【年(卷),期】2012(018)010【总页数】2页(P1064-1065)【关键词】魂魄;中医心理学;临床【作者】胡霜;王欣;杨秋莉【作者单位】山东中医药大学心理学系,济南 250355;山东中医药大学药理学系,济南 250355;中国中医科学院,北京 100700【正文语种】中文【中图分类】R392中医心理学魂魄理论是“五脏神明论”的重要组成部分，在中医古籍中应用广泛，但因其较为抽象，论述散在于历代中医文献及文化典籍中，魂魄理论在临床实践中未能充分发挥其作用。

中医解读三魂七魄人有多少魂、多少魄？道家认为人有三魂七魄。

那是哪三魂?哪七魄?我们经常说，“这孩子丢了魂了”、“这个女人的眼睛勾魂摄魄”、“某某又被那狐狸精给勾走魂了”……这些说法只是开玩笑还是有它的生理、病理意义？这就是我们接着要谈的内容。

人有三魂，三魂的名字分别是胎光、爽灵、幽精。

三魂是神的三个组成部分。

人若丢一个魂还可以，丢两个魂还能活着，若丢三个魂人就成了行尸走肉了。

中医判断人生死的标准是什么?现代医学在二三十年前判断人生死的标准是看心脏，有没有心跳，有没有呼吸。

但是后来发现好多没有心跳、呼吸的人过了很长时间又被抢救过来了，所以就把判断死亡的标准改成脑死亡。

但是被他们判断为脑死亡、植物人的人又被很多中医给抢救过来，所以他们现在还在纳闷怎么判断人的生死。

而中医认为，当一个人失神以后，尽管他的肉身还在走，还在动，还在吃，还在喝，但是他已经死了。

就如臧克家的诗：“有的人活着，他已经死了。

”三魂中最重要的是胎光，这是生命之光，如果它没了，这个人也就没了。

古代的中医就是这么看病的。

他先看一个人的神在不在，胎光还在不在，通过这个就能判断人的生死。

第二个魂叫爽灵。

“灵”是由“靈”简化而来。

大家要学中医或学古代的道家思想，还需要把繁体字捡起来。

“靈”是什么意思?底下一个巫，通过念咒语、动嘴来与天地沟通。

这种仪式古代叫祝由。

我们现在还在说“祝你生日快乐”，还在用这个“祝”字，但是已经很少有人知道它最初的意思了。

祝，然后乞求下雨。

念的咒跟天地沟通了，下了雨了，这就叫靈。

每个人都有爽灵，这个灵是很快的。

爽，就是快的意思。

很多人有心算的本事，包括一些白痴天才，随便告诉他一个日子，他能告诉你那天是星期几。

这是无法用逻辑推出来的，是一种天赋的本能。

爽灵决定了人的智力、慧力以及反应的快慢。

我接触的孩子很多，有天生呆、傻、痴的，也有生而神灵的，每个人的禀赋都不一样。

禀赋来自于哪里?魂的一部分--爽灵。

所以孔子说“生而知之为上，学而知之亚之”。

中医三魂七魄的释义
中医中的“三魂七魄”是指人体内部的精神和生命力的不同层面。

在中医理论中，魂和魄代表了人体的精神层面。

1. 三魂：
- 元魂（元神）：元魂是人体最高级的精神，与生命力和个体的整体性联系紧密，通常位于头顶。

它涉及个体的意识、思维和情感。

- 魄魂（魄神）：魄魂是人体的低级精神，与身体的生理机能和感知有关，通常分为五个，分别位于肝、心、脾、肺、肾五脏。

2. 七魄：
- 魂魄（肝魄）：负责决策、规划和意志的执行，与个体的决断力和意志力相关。

- 魄魆（心魄）：影响情感、喜怒哀乐的表达和控制，与情绪和情感体验有关。

- 魄扬（脾魄）：影响思维、理解和分析能力，与认知、学习能力相关。

- 魄护（肺魄）：控制身体的防御系统，与免疫和抵抗能力有关。

- 魄显（肾魄）：影响身体的活力和生命力，与体力和生命力相关。

- 魄藏（胆魄）：负责个体的勇气和决心，与决断和勇敢有关。

- 魄固（胃魄）：影响身体的稳定性和调节功能，与身体的平衡和稳定性有关。

这些概念在中医理论中有着较深的传统，用于解释个体的精神层面与身体健康之间的关系。

在中医诊断和治疗中，医生会考虑到这些精神层面的因素，以帮助维持身体和精神的平衡。

从中医神、魂、魄理论释梦梦是发生在睡眠过程中的一种特殊生理心理现象。

《墨子·经上》云：“梦，卧而以为然也。

”西方心理学多从个体意识、个体无意识、集体无意识的层面来观察、分析梦境。

从我国甲骨文和籀（zhòu，先秦的文书）文的“梦”字结构可以看出，我国古代对梦的一般特征早就有所认识。

中医学对梦的研究，自有文字记载起，已有数千年的历史。

历代学者对梦的发生、分类、作用等多有论述。

但时至今日，梦的产生机理仍不甚明晰，尚未形成统一明确的表述。

从我国古代相关文献著作中可以发现，梦与神、魂、魄多有联系，故笔者试从中医神、魂、魄理论探析梦之产生机理，以为中医睡梦理论的进一步研究提供参考。

1心神敛藏为梦之前提“梦”字最初由“宀”“爿”“夢”三部分组成。

《甲骨文编》述“梦”为：“象人依床而睡，梦之初文。

”表示睡眠中目有所见即为做梦。

《说文解字》中对“梦”的描述为“不明也，从夕’。

《康熙字典》言：‘觉之对，寐中所见事形也。

”可见，梦是夜间睡眠中产生的。

梦与睡眠密不可分，人在进入睡眠即寐的状态时才会出现梦境，在清醒即寤的状态时无梦可言。

古代文献对于人体进入睡眠的机理，从阴阳、营卫运行等角度都有不同的阐述。

如《灵枢·口问》言：‘里气昼日行于阳，夜半则行于阴……阳气尽，阴气盛，则目瞑；阴气尽而阳气盛，则寤矣。

”认为卫气由阳入阴则寐，卫气由阴出阳则寤。

而睡眠实际上与五脏藏神之神、魂、魄亦密切相关。

如《景岳全书·不寐》曰：“不寐证虽病有不一，然惟知邪正二字，则尽之矣。

盖寐本乎阴，神其主也；神安则寐，神不安则不寐。

”指出睡眠由神所主，神安为入睡的关键。

清代黄元御在《素问悬解》中也提道：“精魄阴也，其性敛藏；神魂阳也，其性发越。

神魂发越则人寤，精魄敛藏则人寐。

”可见，精魄属阴，神魂属阳，神魂发越于外则人清醒，神、魂、魄敛藏则入睡。

神有广义与狭义之分，广义之神包括神为天地之主宰、代表自然界运动变化及其内在规律、人体及动物生命力与生命活动的表现等；狭义之神指人的精神心理活动。

神、魂、魄、意、志是《内经》借五行五脏对神志活动所作的分类，即心为火藏神，肝为木藏魂，肺为金藏魄，脾为土藏意，肾为水藏志。

首先对其各自的含义及其划分依据进行分析。

五脏与五神的关系是：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志，所以称五脏为“五神脏”。

神魂魄意志是人的精神思维意识活动，属于脑的生理活动的一部分。

中医学将其分属于五脏，成为五脏各自生理功能的一部分，但总统于心。

（1）心藏神：心藏神是指心统领和主宰精神、意识、思维、情志等活动。

魂、魄、意、志四神以及喜、怒、思、忧、恐五志，均属心神所主。

故曰：·“意志思虑之类皆神也”，“神气为德，如光明爽朗，聪慧灵通之类皆是也。

”“是以心正则万神俱正，心邪则万神俱邪”（《类经·脏象类》）。

（2）肺藏魄：魄是不受内在意识支配而产生的一种能动作用表现，属于人体本能的感觉和动作，即无意识活动。

如耳的听觉、目的视觉、皮肤的冷热痛痒感觉，以及躯干肢体的动作、医`学教育网搜集整理新生儿的吸乳和啼哭等，都属于魄的范畴。

故曰：“魄之为用，能动能作，痛痒由之而觉也”（《类经·脏象类》）。

魄与生俱来，“并精而出入者谓之魄”（《灵枢·本神》），为先天所获得，而藏于肺。

“肺者，气之本，魄之处也”（《素问·六节脏象论》）。

“肺藏气，气舍魄”（《灵枢·本神》）。

故气旺盛则体健魄全，魄全则感觉灵敏，耳聪目明，动作正确协调。

反之，肺病则魄弱，甚至导致神志病变，故曰：“肺，喜乐无极则伤魄，魄伤则狂”（《灵枢·本神》）。

（3）肝藏魂：魂，一是指能伴随心神活动而作出较快反应的思维意识活动，“随神往来者谓之魄”（《灵枢·本神》）；一是指梦幻活动。

“魂之为言，如梦寐恍惚，变幻游行之境，皆是也”（《类经·脏象类》）。

肝主疏泄及藏血，肝气调畅，藏血充足，魂随神往，魂的功能便可正常发挥，所谓“肝藏血，血舍魂”（《灵枢·本神》）。

中医的三魂七魄据说，心脏移植会导致被移植者得性情大变，这一点在西医实践中有很多记录，尽管西方医学并不公开承认这一点，但大量的实例已经引起了西方医学界的重视。

中医讲：心藏神，心神是人体的“君主”，是人体生命活动的主宰，它不仅统帅脏腑生理活动，而且主司精神思维、认知情志活动。

神是阳性的，是伸张的。

神在白天伸张，在晚上大部分是需要休息的，到晚上休息的那部分神，叫：魂；晚上还有很多脏器要工作，还具备一定的生理和心理功能，主宰这部分功能的神叫：魄。

中国人都听说过三魂七魄，三魂代表三个高级的精神层面上的功能。

最主要的一个魂叫胎光，我们的本神。

中医判断一个人死亡就是胎光丢了，人还能吃还能喝，但是已经死了，所谓行尸走肉。

第二魂叫爽灵，灵，就是人和天地沟通的本领，人机敏的反应程度，爽灵代表的是智力。

第三魂叫幽精，决定一个人的性取向，决定生育能力，决定你会爱上什么样的人。

为什么有人是同性恋，就是幽精出了问题。

魂是不会改变的，所以我们教育孩子，就要先发现他的天性，根据他的天性去教育，所谓因材施教。

魂在我们的胸口位置，以我们遇到陌生人，值得警惕，就会怀抱双手；遇到朋友，信任的人，就会张开双臂。

ww6park 七魄层次低于魂，带有一些动物的痕迹，相当于人的神经反射。

你遇到美女看一眼，这是动了魄，你爱上她了，才叫动了魂。

人从原始细胞一步步变成虫，变成鱼，走上陆地逐步进化过来成为人，但那些残留的信息还有，就是动物的本能，说白了就是兽性。

一魄：吞贼，（就是现在所说的免疫功能），会在晚上会消灭虚邪贼风，异己（就是那些细菌微生物），消除身体内的有害物质；我们的免疫系统内有一种叫巨噬细胞，就是吞贼的形象。

现代生活黑白颠倒，白天睡觉晚上活动，或者晚上睡不好，很多人身体就会长出异物，脂肪瘤、神经纤维瘤、乳腺增生、子宫肌瘤、卵巢囊肿，这是因为吞贼的功能被削弱了，长期下去就会长出恶性肿瘤。

二魄：尸狗，狗是看家护院的，很警觉。

人即使睡着了，也会对周围环境有感知。

魂魄在中医学里指人的精神灵气。

因为魂魄藏于脏，所以我们要调养好五脏和调节好精神。

魂者,心识，有灵用而无形者；魄者，有形体而为心识之依处者。

礼记郊特牲曰：「魂气归於天，形魄归於地。

」注曰：「魂者神也，阳也，气也；魄者精也，阴也，形也。

」三魂精气神七魄喜怒哀乐怨悲忧魂属灵，就像有大智慧的佛，魄属力，就像力大无比的修罗。

魂是人体精华之所在，魄则是人立命之所存！此为精、气、神之转化状态继续追问：能详细点吗。

谢谢啦补充回答：神发于心，方其在肝，神未旺也，而已现其阳魂，精藏于肾，方其在肺．精未盈也，而先结其阴魄。

《素问》：随神往来者，谓之魂，并精出入者，谓之魄。

盖阳气方升，未能化神，先化其魂，阳气全升，则魂变而为神。

魂者，神之初气．故随神而往来。

阴气方降，未能生精，先生其魄，阴气全降，则魄变而为精。

魄者，精之始基，故并精而出入也。

继续追问：那么关于脾藏意与智，肾藏精与志呢。

这里的肾藏精是指五脏之精气还是之精神方面的精呢。

比如说精神。

精力。

对于上面的解释谢谢您。

对于魂和魄我已经理解啦。

补充回答：肾，脾，是先后天关系，你可以这么理解继续追问：但单从这点怎么解释脾藏意与智，肾藏精与志呢。

还有这里的肾藏精是指五脏之精气和先天之精还是之精神方面的精呢。

在此谢谢您的帮助补充回答：前面说了，此为精气神三者的转化关系，脾和肾就是气的关系。

说直白点，所谓的魂、魄，都是元气化生的，元气是由先天和后天元气构成，也就是肾藏先天，脾化后天，脾化后天又转化为肾的先天，肾的先天又转化为魂魄，如此往复循环。

不可单一的理解其中道理。

不能把魂魄、精神单独的拿出来看，那样就失去了中医整体观念的本质了。

我们研究的中医实际上是古代的哲学、神学、医学等学科的综合体。

所以一定有要整体观念，切不可断章取义。

中医关于五脏藏神方面的问题。

“肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志也。

”。

中医心理学调和魂魄之气中医心理学是一门研究人的心理活动与中医学原理相结合的学科，是中医学和心理学的结合体。

它强调人的身心健康是相互关联、相互作用的整体，认为情绪和心理状态的变化对人体的健康至关重要。

其中，调和魂魄之气是中医心理学的重要理论之一。

本文将从中医心理学的角度探讨调和魂魄之气的含义、方法和对人们的影响。

一、调和魂魄之气的含义魂魄是中医术语中的一个重要概念，它指的是人的精神活动，包括思维、意识、情感等方面。

中医认为，人的魂魄和人体的气血密切相关，如果气血失调，就会导致魂魄不安。

调和魂魄之气就是通过中医的方法来平衡和调节人体内部的气血运行，从而使魂魄得以安定和和谐。

二、调和魂魄之气的方法1. 饮食调理中医认为，饮食对于调节人的魂魄之气至关重要。

不同的食物具有不同的性味和功效，可以通过科学搭配来调节气血平衡。

例如，可以食用一些具有养心安神作用的食材，如山药、黄豆等，来增强魂魄的稳定性。

2. 情绪调控情绪是人体魂魄活动的重要表现形式，对于调和魂魄之气至关重要。

中医强调，保持良好的情绪状态有助于魂魄的平衡和稳定。

通过保持愉悦的心情、适度运动、听音乐等方式，可以调节情绪，从而调和魂魄之气。

3. 中药调剂中医药是调和人体气血的重要手段之一。

中药具有温补、活血、安神等作用，可以通过内服或外用的方式，来调节魂魄之气。

例如，可以使用一些具有养心安神作用的中药，如丹参、远志等，来达到调和魂魄之气的效果。

三、调和魂魄之气对人们的影响1. 提高心理健康水平调和魂魄之气可以使人体内部的气血运行平稳，从而促进人的身心健康。

人们在情绪、思维等方面能够更加稳定和平衡，有效应对生活中的压力和困难。

2. 改善睡眠质量睡眠是人体恢复能量的重要方式，而良好的魂魄之气对于睡眠的质量有很大的影响。

通过调和魂魄之气，可以提高睡眠的质量，帮助人们获得充足的睡眠，从而更好地恢复体力和精神。

3. 提升生活质量调和魂魄之气可以改善人们的心情和情绪状态，使其更加愉悦和积极。

五脏藏神说：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志！中医认为，五脏藏五神，吃饭就是给我们的“五脏神”祭献供品。

可你知道为何“五脏”被称为“庙”吗？五脏藏神听似玄学，却有据可循，《灵枢》中有说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”。

意思是说，只有形神兼备时，“人”才能称为一个健康、有活力的人。

其中，形指的是五脏：心、肝、肺、脾、肾；而神指的是五脏中蕴藏的精神心理：神、魂、魄、意、志，也就是中医中的“五志”。

“五志”不是凭空臆想出来的概念，它具有物质基础，也就是精气，它以精气的形式贮藏与五脏之中。

什么是“五脏藏神”说？中医认为“心者，君主之官，神明出焉”。

心有主神明的功能，意思是心主宰了人体的精神活动，现代医学的脑部疾病多从心着手治疗。

但是中医还有“五神脏”之说，认为精神活动又分别由五脏所主，分别为“心藏神”“肺藏魄”“肝藏魂”“脾藏意”“肾藏志”，称为“五脏藏神”。

五脏藏的神分别指什么呢，它们又与五脏有何关系？<br/>五神：魂神意魄志，简单地理解，神主要是指精神活动变化莫测的意义，魂主要指人的“潜意识”，魄主要指人的“冷热等感知觉”，意主要指人的思维、意念、灵感，志主要是指记忆力和意志力，它们都与脑的功能有关。

五神之间并非绝对独立，它们之间具有密切的联系，难以截然区分，共同维持人体精神状态的正常。

（1）神与心：中医神的意思十分广泛，将人的精神、心理活动统称为神，把感受、认知过程、记忆过程及意念产生的思维过程归属于心，称为“心主藏神”，这是我们感知、思维、意志、情感等活动的基础与前提，所以心的功能已经渗透到其他“四神”之中，作为其他四神的基础与前提，在这个意思层面，心神只是统领而不代表具体。

但是如果将五神并列，这里的神就是指人的精神、思维等玄妙神奇、变化莫测的意思。

心神清楚，那么我们所有精神活动正常，并且变化灵敏。

反过来，心神不清楚，像精神病患者或昏迷的患者，精神活动就不存在，更不用提变化了。