重九与夜起——郑孝胥诗歌初探

明清文学作品选目明代文学作品选目宋濂（1310—1381）秦士录送天台陈庭学序刘基（1311—1375）梁甫吟古戍水龙吟（鸡鸣风雨潇潇）松风阁记杨基（1325—1378？）春草岳阳楼闻蝉施耐庵（？—1370）《水浒传》第三十一回张都监血溅鸳鸯楼武行者夜走蜈蚣岭罗贯中（1330？—1400）《三国演义》第三十七回司马徽再荐名士刘玄德三顾草庐张羽（1333—1385）题陶居士像徐贲（1335—1393）记梦高启（1336—1374）悲歌岳王墓青丘子歌明皇秉烛夜游图沁园春（木落时来）瞿祐（1341—1427）摸鱼儿（苏堤春晓）金凤钗记方孝孺（1357—1402）闲居感怀蚊对杨士奇（1365—1444）汉江夜泛滕王阁送别杨荣（1371—1440）平安南颂李昌祺（1376—1425）凤尾草记于谦（1398—1457）村舍桃花咏煤炭溪上李东阳（1447—1516）寄彭民望题清明上河图祝允明（1460—1526）秋宵不能寐陈铎（1461?—1521？）水仙子——瓦匠沉醉东风——闲情王九思（1468—1551）庆宣和——漫书唐寅（1470—1524）桃花庵歌一剪梅（雨打梨花深闭门）文征明（1470—1559）阊门夜泊满江红（拂拭残碑）王磐（1470？—1530？）朝天子——咏喇叭古调蟾宫——元宵龙潭夜坐山中示诸生李梦阳（1473—1529）秋望禹庙碑康海水仙子——酌酒满庭芳——赏花徐祯卿（1479—1511）在武昌作西宫怨何景明（1483—1521）侠客行得献吉江西书秋江词杨慎（1488—1559）宿金沙江浪淘沙（春梦似杨花）谢榛（1495—1575）榆河晓发大梁冬夜吴承恩（1500？—1582）《西游记》第三十一回猪八戒义激猴王孙行者智降九怪文嘉（1501—1583）明日歌李开先（1502—1568）宝剑记（夜奔）归有光（1506—1571）项脊轩志沧浪亭记唐顺之（1507—1560）答茅鹿门知县二王慎中（1509—1559）送程龙峰郡博致仕序冯惟敏（1511—1578）僧尼共犯（第一折）茅坤（1512—1601）青霞先生文集序李攀龙（1514—1570）初春元美席上赠谢茂秦得关字寄殿卿杨妃春睡图夜宿丘园雌木兰（第一出）宗臣（1525—1560）湖上幽栖王世贞（1526—1590）登太白楼李于鳞罢官歌望江南（回首处）蔺相如完璧归赵论李贽（1527—1613）初到石湖题孔子像于芝佛院戚继光（1528—1587）马上作屠隆（1542—1605）江南谣汤显祖（1550——1616）相如阮郎归·不经人事意相关牡丹亭（惊梦）知者乐水袁宏道（1568—1610）经下邳徐文长传满井游记袁中道（1570—1623）听泉碧云寺冯梦龙（1574—1646）沈小霞相会出师表灌园叟晚逢仙女钟惺（1574—1624）夜归秋日舟中题胡彭举秋江卷浣花溪记凌濛初（1580—1644）转运汉巧遇洞庭红谭元春（1586—1637）瓶梅初游乌龙潭记徐弘祖（1587—1641）游黄山后记刘侗（1593？—1636？）三圣庵张岱（1597—1680）报恩塔湖心亭看雪张溥（1602—1641）五人墓碑记陈子龙（1608—1647）小车行渡易水浣溪沙（百尺章台撩乱飞）天仙子（古道棠梨寒恻恻）张煌言（1620—1664）甲辰八月辞故里夏完淳（1631—1647）别云间精卫参考书目《刘诚意集》，刘基著，四部丛刊本。

古诗词摧字开头的诗句摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。

——耽章《辞南平钟王召》摧烧之，当风扬其灰！——佚名《有所思》摧藏千里态，掩抑几重悲。

——李世民《琵琶》摧劲羽，倘万一幽冥，却有重逢处诗翁感遇。

——李治《迈陂塘·雁双双》摧手共樽酒，醉卧云锦边。

——陆文圭《新移瑞香不得雨有叹》摧劲羽。

——李治《摸鱼儿遗山乐府上附》摧残空有恨，拥肿遂无庸。

——骆宾王《浮槎》摧残宝剑折，羸病绿珠愁。

——权德舆《送张将军归东都旧业》摧伤花卉尽枯槎，惟有酴醾寒更茁。

——李纲《志宏以牡丹酴醾见遗戏呼牡丹为道州长且许时饷酴醾作二诗以报之其二酴醾》摧颓有古树，骚屑多悲风。

——权德舆《詹事府宿斋绝句》摧颓渐少风云气，落拓空惭市井儿。

——李流芳《南归途中述怀其一》摧残松桂老，萧散烟云夕。

——吕渭《经湛长史草堂》摧冠验远石，系火出连营。

——张正见《晨鸡高树鸣》摧朽无勍敌，应变有先机。

——虞世基《出塞》摧折不自守，秋风吹若何。

——杜甫《蒹葭》摧山倾岳算，萎哲奄椿龄。

——祖德恭《致政张安卿承事挽词三首其三》摧枯逾百战，拓地远三千。

——虞羽客《杂曲歌辞。

结客少年场行》摧杀群妖天与力，虏丑成擒不容逸。

——胡榘《濠梁凯歌》摧折风霜久，犹传偃盖松。

——韦骧《偃盖松》摧残怅感年年惯，将谓今年剧去年。

——沈周《落花五十首其十三》摧锋佩刀缺，蹋血马蹄殷。

——司马光《入塞》摧藏名自在，疏率馔肴真。

——戴表元《宿赵采丞家》摧颓已无气，赖此作一鼓。

——冯时行《题虎丘》摧折寒山里，遂死无人窥。

——吴均《伤友诗》摧残不可识。

——沈约《芳树》摧锋上狐塞，画像入麒麟。

——萧绎《兽名诗》摧颓杨柳春无奈，狼藉梅花梦自惊。

——王鏊《苦雨和施鸣阳》摧短鬓，为秋霜。

——陈维崧《寿楼春为白琅季节母吴孺人赋》摧藏羊昙骨，放浪李白魂。

——王安石《谢公墩》摧城破壁官吏走，九江太守能死守。

——张翥《送崔让士良都事江淮行省》摧其环，临高台。

——李攀龙《铙歌其十二有所思》摧藏名自在，疏率馔殽真。

明德中学高一语文背诵篇目·教师资料蝉虞世南垂緌饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉秋风。

这首托物寓意的小诗，是唐人咏蝉诗中时代最早的一首，很为后世人称道。

首句“垂緌饮清露”，“緌”是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好象下垂的冠缨，故说“垂緌”。

古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，故说“饮清露”。

这一句表面上是写蝉的形状与食性，实际上处处含比兴象征。

“垂緌”暗示显宦身分（古代常以“冠缨”指代贵宦）。

这显贵的身分地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者笔下，却把它们统一在“垂緌饮清露”的形象中了。

这“贵”与“清”的统一，正是为三四两句的“清”无须藉“贵”作反铺垫，笔意颇为巧妙。

次句“流响出疏桐”写蝉声之远传。

梧桐是高树，着一“疏”字，更见其枝干的高挺清拔，且与末句“秋风”相应。

“流响”状蝉声的长鸣不已，悦耳动听，着一“出”字，把蝉声传送的意态形象化了，仿佛使人感受到蝉声的响度与力度。

这一句虽只写声，但读者从中却可想见人格化了的蝉那种清华隽朗的高标逸韵。

有了这一句对蝉声远传的生动描写，三四两句的发挥才字字有根。

“居高声自远，非是藉秋风”，这是全篇比兴寄托的点睛之笔。

它是在上两句的基础上引发出来的诗的议论。

蝉声远传，一般人往往以为是藉助于秋风的传送，诗人却别有会心，强调这是由于“居高”而自能致远。

这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉（例如权势地位、有力者的帮助），自能声名远播，正象曹丕在《典论·论文》中所说的那样，“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。

”这里所突出强调的是人格的美，人格的力量。

两句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼应，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信，表现出一种雍容不迫的风度气韵。

唐太宗曾经屡次称赏虞世南的“五绝”（德行、忠直、博学、文词、书翰），诗人笔下的人格化的“蝉”，可能带有自况的意味吧。

第九编近代文学从鸦片战争到辛亥革命约七十年间，中国社会处于激烈的动荡之中。

这一历史阶段，是封闭的中国社会被迫向世界开放、正面接触以西方为代表的现代资本主义文明的时期。

对中国的知识界来说，这种文明既是新鲜的和先进的，又是同殖民主义侵略及民族耻辱感相伴随的。

第一章概说在这一历史阶段，对以西方为代表的现代资本主义文明，是接纳还是排拒，如何接纳以及怎样处理它与中国固有文明的关系，当时对这些问题形成了激烈的争论。

大要而言，对于西方文化的态度，在这一时期经历了以下几个重要阶段：第一是“道器论”的阶段。

无论是被誉为首先睁开眼睛看世界的林则徐、魏源等先驱者，还是道光皇帝，他们所关注的只是先进的西方技术，认为西方所凭借的只是这种技术性的“器”，而根本还没有考虑到产生这种技术的社会体制和文化思想，即所谓“道”的问题。

他们认为只须“师夷之长技”，招“西洋工匠”和“西洋柁师”，选精工巧匠而习之，便可以达到强国的目的（见魏源《海国图志·筹海篇》）。

但即便是这样的见解，也遭到保守派的反对。

第二是“中学为体，西学为用”的“变法论”阶段，这是以曾国藩、张之洞为首的洋务派的主要观点。

随着民族危机的深化和西方文化的不断传入，人们逐渐感觉到，西方文化和中国文化是不同质的东西，西方除了技术性的“器”，还有他们自成体系的“道”。

这种“中学为体，西学为用”之论，力图在保存中国旧有文化传统的基础上吸收西方文化，它所不同于“道器论”的，是眼界要宽广得多，如张之洞在著名的《劝学篇》中，就主张“西政之可以起吾疾者取之”。

但这一派人士在维护“纲常名教”上，仍是不肯动摇的。

甲午战争以后，这种变法论愈加高涨。

第三是以进化论为中心的“革命论”阶段。

戊戌百日维新失败后，人们对清王朝完全失去信任，这个政权本身也摇摇欲坠。

而这时期由严复翻译的《天演论》所表述的进化论观点，在中国知识界引起了石破天惊般的巨大反响，此外，西方的民权、民主等思想理论也不断被更多的人所接受，因此倡言“革命”的理论日益风行。