孔子论诗

“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤”原文及解释名句：《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。

摘自：《论语·八佾篇》解释：《关雎》这首诗，欢乐却不放纵，哀怨却不伤感。

赏析：此句是孔子对《关雎》这首诗的评价，反映出孔子论诗持中和之美的观点，强调中和、适度，符合儒家礼义道德。

八佾篇原文：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。

”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

”季氏旅于泰山。

子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。

”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。

其争也君子。

”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。

”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。

”子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。

文献不足故也，足则吾能征之矣。

”子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。

”或问禘之说。

子曰：“不知也。

知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

祭如在，祭神如神在。

子曰：“吾不与祭，如不祭。

”王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。

”子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。

”子入太庙，每事问。

或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。

”子闻之，曰：“是礼也。

”子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。

”子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。

”子曰：“事君尽礼，人以为谄也。

”定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。

”子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。

”哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。

浅论孔子的诗学观孔子是中国古代伟大的思想家、教育家、文化名人，他的思想影响了中国几千年的历史。

在孔子的思想中，诗歌是一种重要的文化形式，他对诗歌的认识和理解，构成了他的诗学观。

一、孔子对诗歌的认识孔子认为，诗歌是一种表达情感和思想的艺术形式，它可以通过语言的形式，表达人们内心的感受和思考。

孔子在《论语》中曾经说过：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，远可以抚今可以饰。

”这句话表明了孔子对诗歌的多重功能的认识，即诗歌可以激发人们的情感，可以观察事物，可以团结人们，可以表达不满和怨恨，还可以追溯历史，美化现实。

二、孔子对诗歌的审美标准孔子认为，诗歌的价值在于其内涵和外在形式的完美结合。

他认为，好的诗歌应该具有深刻的思想和感情，同时还要有优美的语言和形式。

孔子在《论语》中曾经说过：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

”这句话表明了孔子对诗歌内涵的重视，他认为好的诗歌应该有正确的思想和价值观。

同时，孔子还注重诗歌的形式美，他认为好的诗歌应该有优美的语言和节奏，可以引起读者的共鸣和情感共振。

三、孔子对诗歌的教育功能孔子认为，诗歌是一种优秀的教育资源，可以通过诗歌来传递道德和文化知识。

他在《论语》中曾经说过：“诗可以教，诗可以悦，诗可以怨，诗可以乐。

”这句话表明了孔子对诗歌教育功能的认识，他认为好的诗歌可以通过悦耳动听的形式，让人们愉悦地接受道德和文化知识，同时还可以通过表达不满和怨恨的方式，引起人们的反思和思考。

综上所述，孔子的诗学观认为，诗歌是一种表达情感和思想的艺术形式，好的诗歌应该具有深刻的思想和感情，同时还要有优美的语言和形式。

孔子还认为，诗歌是一种优秀的教育资源，可以通过诗歌来传递道德和文化知识。

从孔子论诗谈左传的“赋诗言志”及其成因作者简介：赵自环（1988-），女，汉族，山东济宁人，学生，文学硕士，单位：重庆师范大学文学院中国古典文献学专业，研究方向：唐宋文学。

摘要：“赋诗言志”是春秋时期独特的文化景观，春秋时期随着礼乐体系的变更，《诗》的用途得以扩大，被广泛应用在诸侯大夫的宴飨、会盟、以及政治外交等领域，成为特殊的外交工具和表达感情的媒介，也是文化素养的象征。

本文试对“赋诗言志”功用以及其成因作简要的分析。

关键词：《诗》；左传；赋诗言志；成因先秦时期，《诗》不仅仅是一部文学作品，它被人们广泛应用在宴飨、祭祀、会盟、甚至是战场杀伐间。

孔子教《诗》尤其重视对《诗》的践习和在外交中的运用，子曰：“诵《诗》三百。

授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多亦奚为？”[1]他多次训诫弟子及儿子要学《诗》。

他对孔鲤说：“不学《诗》，无以言。

”[1]这里的“言”不是一般意义上的说话，不是不能说话，而是在正规场合无法有效地言说。

他对伯鱼说：“女为《周南》《召南》乎？人不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！”[1]这里要首先解释一下春秋时代的外交酬酢和谈判，春秋时期多采用诵诗来代替语言，《诗》是外交人才的必读书。

用诗言志可以委曲达意，具有很强的说服力和感染力，既是一个人文化修养的象征，更是一个国家的形象代表，在国家外交中占据着举重轻重的地位。

《汉书.艺文志》有：“古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称《诗》以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉”[2]《诗》在春秋时期被列国君卿大赋予了一种极为独特的社会功用，作为他们在政治、外交、宴飨、盟会等活动中的直接使用工具。

春秋时期国国君士大夫用诗借以表达自己的立场观点和感情，这就是“赋诗言志。

”陈良运先生认为：“从外交方面看。

以言诸侯之志，同时也有赋诗者个人的情感体验。

”[3]每个国家都因本国具有极具文学修养的外交人才而自豪，楚大夫王孙圉在回答晋国赵简子问楚国的国宝白珩，王孙圉回答说：“未尝为宝。

[收稿日期]　2003-03-05[作者简介]　毛宣国(1956-),男,湖北宣恩人,湖南师范大学文学院教授,从事美学、文艺学研究。

2003年第4期(总第71期)中国文学研究Research of Chinese Literature N o ,4,2003G eneral ,N o.71[文艺理论研究]“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨”———孔子诗论的解释学意味毛宣国(湖南师范大学文学院,湖南长沙　410081) 关键词:“兴、观、群、怨”　孔子　诗论　解释学摘　要:孔子提出的“兴、观、群、怨”说,植根于中国古代特有的解释学传统,把“人”和“世”放在重要地位,表现出对语言的高度关注和矛盾态度,其目的主要不在于对诗歌本身的艺术特征的理解,而在于以形象譬喻引发义理,求得作者与读者用心之相通,并通过学诗来提升人的精神,以达到礼义教化和人格培养的目的。

这种解诗的态度和方法对中国古代诗学的解释学传统的形成有着重要影响。

[中图分类号]I20612 [文献标识码]A [文章编号]1003-7535(2003)04-0003-05By the Songs You can Stir ,You can Consider ,YouExpress Fellowship ,You can Show R esentmentMAO Xuan 2guo(Liberal Arts Institute ,Hunan Normal Univer sity ,Changsha ,Hunan 410081,China )K ey w ords :stir ,consider ,express fellowship ,show resentment ,C on fucius ,poetic theory ,HermenuticsAbstract :“S tir ”,“C onsider ”,“Express fellowship ”,“Show resentment ”:The say of C on fucius is rooted in tradition of Hermenu 2tics in ancient China.“Man ”and “Man ′s circumstances ”take a im portant part in the say.And C on fucius ′s concern with language and the attitude of contradiction about language als o take a im portant part in the say.C on fucius ′s g oal is not only understand the feature of poem itself but als o use the image lead to the argumentation about poem ,and als o cause the comm on com prehesion of author and read 2er ,thus prom oters the man ′s spirts to the purpose of the culture of “Li 2Y i ”and pers onality ′s training.C on fucius ′s attitude to poem in flu 2enced on Hermeneutical tradition of ancient Chinese poetics. 在《论语・阳货》中,记载了孔子一段非常有名的论诗的话: 子曰:“小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。