《存在与时间》中的‚在世‛概念之阐释在海德格尔的基础本体论中，‚在世‛是一个最根本的概念，《存在与时间》第一篇就是围绕着在世来展开论述此在的各种规定性，或者说，此在正是通过对在世的种种情态的揭示而得以阐明的。
此在的性质之一就是去存在，而存在只能是‚在世界之中存在‛；此在的各种规定，都是植根于‚在世现象‛之中。
也正是从这一着眼点出发，海德格尔毫不留情地批评传统本体论全都是无根的本体论，因为传统本体论跳过了在世现象，不是以‚在世存在‛作为出发点，所以无法抓住存在，而只是抓到了存在者。
这在海德格尔看来正是本末倒置，因为只要存在还被当作自明的现象而放在一边因而还停留在暗晦之中，对存在者的研究只能是劳而无功的，无法抓住存在的真正意义。
正因为看到了这一点，海德格尔才作出了‚存在者状态的‛（Ontisch）性质与‚存在论的‛（Ontologisch）性质的区分，这一区分奠定了与传统本体论截然不同的基础本体论（FundamentalOntology）的基础。
本文首先揭示出‚在世‛在海德格尔的《存在与时间》第一篇的总体结构上所处的位置。
在世不仅是海德格尔思维方法上的着眼点，是其论述方法上的着手处，更重要的是其思想体系——尤其是其基础本体论中的最根本的基础。
此在有两种根本性质，即存在（Existenz）与向来我属性（Jemeinigkeit）；此在的展开有三种情态：情绪、领会和言谈；此在的存在又有三种结构：被抛、筹划和沉沦。
此在的这些性质、存在结构和展开方式，都植根于在世本身，海德格尔对它们的阐明，就揭示了此在在世本身的实际生存活动。
第二方面论述了世界之为世界如何在‚在世‛的基础上开展出来。
海德格尔批评传统本体论超越主体与超越对象世界之间的对立，指出不是先有世界然后才有主体及其对世界的概念；也不是先有一个无世界的孤立的主体，然后从主体之内投射出一个世界。
这两种看法，或者假定了实在的优先地位，或者假定了主体和内部经验的优先地位，都把世界现象给遗忘了，都从在世的实际境遇之上跳了过去，从而迷失了方向，找不到存在的意义。
好书推荐《存在与时间》
《存在与时间》-马丁·海德格尔
这本书是一部哲学著作，通过对存在、时间和人类生命意义的深入探讨，展示了德国哲学家海德格尔的哲学思想。
作者通过对人类生存状况的反思，揭示了现代社会中人的存在困境和对人生价值的追求。
在《存在与时间》的尾声中，马丁·海德格尔提出了对现代社会的深刻洞察。
他认为，科技与信息爆炸的时代，人类的生活节奏愈发紧张，个体的生存空间受到挤压，从而导致一种生存的疏离感。
在这种困境中，人们很容易失去对自我价值的思考，以及对人生意义的追求。
海德格尔认为，要摆脱这种困境，我们需要重新审视自身与世界的关系，回归生活的本质。
他提出了“向死而生”的概念，即通过思考死亡，我们可以更好地理解人生的价值与意义。
在这个过程中，我们应该学会倾听自己内心的声音，勇于追求真正的幸福。
此外，马丁·海德格尔还强调了实践的重要性。
他认为，通过实践活动，我们可以更好地认识自己，发现生活的真谛。
他提倡积极参与社会活动，关爱他人，从而实现内心的平衡与和谐。
在这本书的最后，马丁·海德格尔希望读者能够勇敢地追求自己的人生，以一种积极的态度面对生活中的挑战。
他认为，只有通过对存在、时间和人类生命意义的深入思考，我们才能找到属于自己的人生方向，从而真正实现人生的价值。
总的来说，《存在与时间》这部哲学巨著不仅对马丁·海德格尔的哲学思想进行了全面的展示，还为现代人提供了一种全新的思考方式。
通过对存在、时间和人类生命意义的探讨，它引导我们去寻找自己的人生方向，从而更好地认识自己，实现人生的价值。
《存在与时间》导论第一章讲稿主讲：方将荣首先讲一讲，海德格尔为什么把书命名为存在与时间。
这个原因在该书导论的第八节有过说明，存在的意义问题是最普遍最空泛的问题，但这种普遍性，并不排斥特殊性，也就是说“存在”可以通过“此在”这种特殊存在者来突入存在概念，而“此在”这种存在者本身是历史的，简单地说，也就是时间性的。
依时间性阐释此在，进而进一步解说存在问题是全书的主题。
将其命名为《存在与时间》也就非常恰当了。
不过我给大家留的课后思考题是，空间在海德格尔哲学处于何种地位？接下来，我讲导论。
第一章：存在问题的必要性、结构和优先地位。
第一节是讲存在问题的必要性。
第二节是讲存在问题的形式结构。
第三、四节是讲存在问题在存在论上和存在者层次上的优先性先讲第一节：存在问题重提的必要性。
海德格尔在第一节一开头，便讲述了自己对哲学史对待存在问题的不满。
第一个不满是：存在问题被人遗忘，原书中说“存在问题，却久已被遗忘了。
”为什么这样说呢？亚里士多德、柏拉图都有过对存在的探讨，哲学巨匠们都有过关于存在的争论。
亚里士多德、柏拉图对存在的探讨成果曾经在黑格尔的逻辑学中有所继承，尽管这种继承是有过各种各样偏离和修正的，但这种存在讨论，在海德格尔看来是远远不够的，是零碎的、初级的，甚至在一些地方，他完全否定了亚里士多德和柏拉图的功绩。
为区别他的存在论，他以形而上学和本体论探讨来总结古代哲学家对存在问题的研究，认为，实际上在柏拉图和亚里士多德时代，存在问题就已经被遗忘了。
海德格尔经常说，形而上学是存在的遗忘史。
第二个不满：海德格尔认为古希腊人对存在的最初阐释逐渐形成了教条，妨碍了对存在的探讨。
形成了哪些教条呢？一是认为追问存在的意义是多余的；二是认可了对存在问题的假象，反而把存在问题遮蔽了，各种各样的有关存在问题的成见很多，海德格尔他不可能一一详尽地说出来。
不过他作了归纳，主要是三大问题来说明重提存在问题的必要性：第一、存在是最普遍的概念。
