审美人类学内涵

一．填空题1.美学之父是鲍姆加登2.西方美学从古到今三大演变本体论阶段、认识论阶段、语言学阶段（主要有人本主义美学和科学主义美学两大主潮）。

3．美的本质人类生命主体精神有益性反映。

4.柏拉图认为美是理念，美的现象在于美本身。

5.马克思的《1844年经济哲学手稿》等著作，推翻了主客二分的思维传统，而通过主客统一的实践即对象化活动来把握主客体及其相互关系，进而说明美与审美主体的性质、关系和特点。

6.无论是泰勒的《原始文化》还是弗雷泽的《金枝》，都并不是专门的美学著作，而是人类学著作。

7.大音希声，大象无形是《老子》所说。

《道德经》天地有大美而不言是《庄子》所说。

8.中国人审美实践的核心意识是时间意识，主要艺术门类是抒情诗和音乐。

9.罗森克兰兹的《丑的美学》不仅是一部专门研究丑的美学专著，而且也标志着丑从此真正成为一种特殊的审美形态，它是对于现代丑学的开启。

10.以静态的方式来暗示某种丰富的含义和意境，这应该看做是雕塑艺术的根本特征。

11.荒诞的实质表现为本质与现象的分裂、动机与结果的背离，其最具代表性的特征就是非理性和异化。

12．王国维是现代美学的奠基者，他在《人间词话》中提出境界说。

13.蔡元培是现代美学思想的奠基者，提出“以美育代宗教”的著名主张。

14.《易》代表了古代中国人对自然世界以及自然世界形成之道的理解，这种理解也奠定了中国美学思想的基本精神。

15.魏晋时代，人称文学的自觉时代，其实也是美与艺术自觉的时代。

16.色彩的审美意义主要表现在表情性和象征性两个方面。

（所谓表情性是指色彩能直接唤起人的某种感受和情感。

所谓象征是指在不同民族中由于传统习惯，某种色彩与某种特定内容形成较为固定的联系，从而使色彩具有了一定的文化意义。

）17.朗吉弩斯的《论崇高》最早涉及美学范畴。

18. 20世纪英国美学家、艺术鉴赏家克莱夫·贝尔认为，艺术的本质在于“有意味的形式”19.黑格尔对艺术的分类：象征型艺术、古典型艺术和浪漫型艺术。

68摘 要:2022年度，艺术人类学研究领域的研究成果与研究热点，主要显现在以下几个方面：首先，在新文科研究潮流中，艺术人类学本身所自带的跨学科性及超学科性特征得以彰显，为艺术学实现了建构本土一般性的艺术学理论，提供了基础。

跨学科的交融，甚至超学科的研究，已成为一个重要的发展趋势；其次，西方艺术人类学研究的最新成果，得以继续引进。

如英国人类学家盖尔的艺术人类学理论以及审美人类学方面的译著，更多地受到关注。

这些，都为中国艺术人类学理论的探讨，提供了国际视野。

与此同时，门类艺术人类学相关译著的推出，也为国内门类艺术人类学的发展提供了基础；再次，中国艺术人类学参与社会发展方面的讨论仍然比较火热，其中就包括了非物质文化遗产的探讨以及艺术乡建的探讨。

关键词：艺术人类学；新文科；学科建设；艺术学分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：2096-5621（2023）02-068-07安丽哲（中国艺术研究院 北京 100012）2022年，中国艺术人类学的研究热点，主要显现在以下几个方面：艺术人类与相关学科的理论探讨、中华民族视觉形象与铸牢中华民族共同体意识研究、艺术功能及风格文化史研究、关于非物质文化遗产的传承与反思、关于艺术乡村建设及相关政策的研究。

本文将对上述几个热点问题的研究状况逐一进行分析评述。

收稿日期：2023-01-13项目基金：本文为国家社会科学基金艺术学重大项目“中国艺术人类学的理论与实践研究”（项目批准号：21ZD10）的阶段性研究成果及中国艺术研究院院级项目“中国艺术人类学研究现状与实践前沿研究”（项目编号：2021115）的阶段性研究成果。

作者简介：安丽哲 （1978-），女，河北省石家庄市人。

中国艺术研究院艺术人类学研究中心，副研究员，博士。

一、艺术人类学理论推进与相关学科的探讨2022年，艺术人类学理论的研究热点，主要围绕学科的特征与形态、中西方学科理论与批评等问题展开。

近年来，新文科的综合性研究，成为各个学科发展的一个趋势。

第一编复习点一、名词解释1审美意识：是指人类在生存实践中萌发出来的有某种不明晰审美追求的意识。

它往往通过具体感性的审美活动体现出来，缺乏明确而系统的理论表述，故而不成熟、不自觉。

2美学：美学是关于审美现象的综合性的人文科学，是将以艺术活动为典范的现实审美活动作为研究对象的学问，是一门以人类生存实践为出发点，通过集中审视社会性的审美关系和历史性的审美活动，对审美主客体、审美形态、审美经验、艺术存在和审美及审美教育等进行思考、解释和论述的学科。

3审美关系：第一、审美关系不是认识关系，而是体验关系。

第二、审美关系在逻辑上先于审美主客体，而不是审美主客体在逻辑上先于审美关系。

第三、审美关系本身是在人生在世的意义关系中，在人的具体的生存实践中，在人的生活实践的时机性境遇中当下生成的。

第四，审美关系具有多层次性和流变性。

第五、审美关系是人与世界只见的自由关系。

归纳起来，我们认为，所谓审美关系，就是根植于人生在世的审美主体与审美对象之间的自由情感关系。

4审美经验：审美经验亦称美感经验，简称美感，体现为主体直观到了超越现实功利、伦理、认知的自由人生境界，体验到了人与世界的存在意义而产生的自由感、幸福感和愉悦感。

这一种是感性的人生经验，感性在其中起着举足轻重的作用，但它又不同于感官欲望。

5美育即审美教育。

审美教育也有狭义与广义两层意指。

狭义的美育是指有意识地通过审美活动，增强人的审美能力，提高人的整体精神素质，焕发人的精神风貌。

广义的美育是指通过审美活动，构建人向全面发展成长的存在方式，促进，人向理想的、自由的，健康的，精神丰满的人生。

6美学的哲学基础：就是指美学为了深刻掌握自己的研究对象，顺利实现自己的研究目的，有效地选择自己的研究方法，所必须持有的一种哲学的宏阔视野、哲学的终极目标、哲学的思维方式和哲学的理论根基。

这是使美学理论具备哲学品格和深广度的保证。

二、问答题。

1、审美经验（美感）的特点。

审美经验与理性认知以及其他一些感性经验相比，有以下三个特点：（1）在审美经验中，感性本身即是有意味的形式（2）在审美经验中，感性整合着理性（3）在审美经验中，感性提升着欲望。

广西师范大学硕士学位论文壮族嘹歌歌圩文化及其审美内涵研究姓名：蒋剑申请学位级别：硕士专业：美学指导教师：王朝元20080401壮族嘹歌歌圩文化及其审美内涵研究学科专业：美学研究方向：审美人类学年级：2005级研究生：蒋剑指导老师：王朝元教授中文摘要歌圩是壮族歌谣文化的载体，是壮族文化中最显著的标志。

审美人类学以全球化背景下，少数民族和边缘群体的审美文化的变迁和艺术实践活动为研究对象。

所以壮族歌圩文化也一直是审美人类学家关注的课题，本文从审美人类学的研究视角出发，沿着前辈学者开辟的研究道路，以大量的田野调查材料为依据，对壮族歌圩中的“个案”——“嘹歌歌圩”进行考察研究。

通过对嘹歌歌圩文化的梳理，探讨其形成的文化背景，阐释其美学内涵。

本论文的理论资源有三块，一是审美人类学的理论框架和学术视野，以及审美人类学对黑衣壮和南宁国际民歌艺术节研究的范例。

二是壮族歌圩文化学研究的理论成果，三是近年来学者对“嘹歌”文化研究的成果。

本论文的创新之处在于：一、研究对象，目前关于壮族歌圩研究的专著只有潘其旭的《壮族歌圩研究》一本，而且该书是从总体上来研究整个壮族歌圩的。

而嘹歌歌圩本身就是壮族歌圩中的一个特例，它对壮族嘹歌的传承起到至关重要的作用，其本身也有独特的文化和审美价值。

二、研究方法，本论文的研究中主要用的审美人类学的观念、概念、范畴结合人类学的调查和实证方法。

本论文的主要成果是：一、通过考察进一步证实了嘹歌的发源地是在今天平果县太平镇历史上属于思恩府文化圈。

二、通过对嘹歌歌圩内容和形式的考察，揭示其文化上的特殊性。

三、通过嘹歌歌圩的审美内涵的分析，找到在“倚歌择配”的婚恋动力消失以后，人们赶歌圩对嘹歌的文化动力，也就是嘹歌歌圩存在的动力——人们的审美需要。

全文分为三个部分。

第一部分，从整体上介绍壮族嘹歌文化的内容和范围。

其中包括：嘹歌的曲调（音乐部分），嘹歌的唱词（文学部分），嘹歌的对唱场合。

第二部分，重点分析嘹歌歌圩的形成和内容、形式。

人类学笔记补充a一、文化人类学的学科观1、文化整体观:多角度、多方位地研究人类经验的众多方面。

其次，不同民族的生活方式如何形成的，又是如何传递给下一代的，再次，地域、时间的角度看，都比其他学科广阔。

2、文化相对观：每一种文化都有其独创性和充分的价值，一切文化的价值都是相对的、平等的。

将文化行为放在其具体的历史、环境和社会中加以评估和对待。

3、文化普同观:指地球上全人类文化的一致性和共同性。

4、文化适应观：适应指地球上的生物群种通过自身变化与周围环境达成协调并繁衍下去的过程，人类的适应包括生物性适应和文化适应。

生物性适应指人类同周围环境保持生理、心理和行为上的体质协调；文化适应是指通过改变生活方式的策略达成和自然与社会环境之和谐。

5、文化整合观：指的是构成文化的诸要素在大多数情况下相互适应与和谐的状况，即强调人类生活的各个层面是如何一起协调地运作的。

6、民族中心主义/我族中心主义：是以自己的文化为标准来衡量和评价其他文化，认为只有自己的文化是自然的、正常的和优秀的，自己的文化高于一切文化的思想。

二、早期人类学理论1、进化论：人类学的第一个里程碑，是人类学形成的标志性学说。

古典进化论又叫早期进化论或单线进化论，产生于19世纪的中后期，被称为是人类学的第一个流派，以研究社会与文化的进化为目的。

进化：通过不断的分化和整合、从不确定、不连贯、同质、向确定、连贯、异质的变化。

进化论的贡献：使自己能够第一次摆脱神学教义的束缚，以系统的方法来研究人类的特性；更有意义的是，进化论可以正确地区分哪些是人类生物遗传的因素，哪些是通过学习得来的社会特性。

局限：不能不受当时欧洲中心论思想的影响，无法以正确的态度来对待各种非西方的文化；19世纪末，进化论受到了其他学派和学者们的批评。

2、传播：指一个主体向外部的扩散，带有从中心向边缘的地位差异的色彩。

传播论学术要点：中心向边缘；文化变迁的过程主要是文化采借的结果；传播是文化发展的主要因素；文化采借多于发明；不同文化间的向同行是许多文化圈相交的结果；进化论忽略传播迁徙，传播角度重构人类文化史。

人类学纪录片《最后的山神》的人类学思想作者：李欢来源：《环球人文地理·评论版》2014年第11期摘要：人类学纪录片是民族学纪录或者民族志纪录片，是对民族文化进行记录的一个文化现象。

《最后的山神》表现老一辈鄂伦春人的传统的山林生活和心灵世界，反映出山林狩猎这一人类童年时期的生活方式在现代化建设进程中将最终消失的命运。

人类学纪录片就是对这方面进行抢救的独特方式而存在。

通过其真实的记录让人们去反思，分析传承交流文化价值、浓厚的审美艺术价值以及引领观众的社会价值。

关键词：人类学纪录片；最后的山神；文化内涵美国著名文化人类学家克利福德·格尔茨说过，文化是公众可获得的符号形式。

人类学纪录片所承担的就是文化责任。

纪录片以媒介的形式记录人类的不同文化，并非只是简单的说教传播，它通过最为真实的画面声音对人的内心产生强烈的冲击，从而引导人们对现实问题的思考和关注。

人类长久以来都认为高大的山中是神灵所栖的地方，如罗马的朱庇特、犹太的耶和华、北欧人的奥丁都在山上。

《最后的山神》便是中国鄂伦春族对山神的崇拜。

在《影视人类学概论》当中有一个明确的定义：“人类学纪录片是科学成果以及艺术形式的一个完美的结合，是纪录片的手段在人类学研究中进行运用，以记录作为表现内容的一个形式，而人类学则是内在的一个重要内容也是人类学的研究成果。

”[1]由于在速度上比较快或者是事物比较小，这对于人们的观察以及通过文字而无法进行准确的把握的时候，人类学纪录片就成了这一时刻的关键记录工具而存在；另外就是人类学纪录片是在共时性以及跨文化的对比以及历史性的文化变迁的研究过程中进行的运用。

一、《最后的山神》的简介鄂伦春民族自古是一个崇拜大自然的民族，信奉的是原始自然宗教。

由于他们世代在大小兴安岭的原始山林中狩猎捕鱼，所以他们把山神供奉为保障他们衣食的最主要的神灵。

因此，老萨满雕画出来的山神像在他眼里就不再是现实中一尊古朴的偶像了，而是一种象征、一种意蕴，一个浓缩鄂伦春民族生产方式、生活方式、宗教信仰、文化形态等诸多社会因素的象征体。

美学：是一门研究审美现象的综合性人文学科。

美学是关于审美现象的综合性的人文学科，是将以艺术活动为典范的现实审美活动作为研究对象的学问，是一门以人类生存实践为出发点，通过集中审视社会性的审美关系和历史性的审美活动，对审美主客体、审美形态、审美经验、艺术存在和审美及审美教育等进行思考、解释和论述的学科。

1.美学研究的对象是审美现象也即审美活动。

2美学是一门人文学科，从人类知识大体上可分为：自然科学、社会科学、人文学科。

3美学是一门综合性的人文学科。

美学与哲学、心理学、艺术学、人类学、社会学科等学科都有着密切关系。

艺术：狭义的艺术就是指艺术活动，它是一个围绕着艺术品，从创造到作品再到接受的全过程，艺术品是精神性的人工制品，是艺术家审美创造活动的结晶，它一旦进入接受者的审美欣赏活动，与接受者建立起审美关系，便生成、显现为最高层次的审美对象。

广义的艺术指所有的美学现象，它不单单展现为艺术品，而且展现在人生实践的方方面面，总之，凡是具有类似艺术品的存在特征的状态和现象，都可称为艺术的，比如说，具有艺术性的大自然可称为鬼斧神工的艺术，具有艺术性生活可称为“艺术的人生”。

审美活动:是指具体的人的活动即人在社会实践中造成的主体和对象相互作用而呈现的审美现象。

审美活动是一种价值活动。

主要是一种精神价值和精神需求。

审美活动的基本性质：审美活动是人类最基本、最普遍也是最高级的活动方式之一。

1审美活动是人与世界的本己性精神交流。

它以物我两忘、天人合一的完满境界为其突出的特点。

在审美的世界中，物体不再是作为一个孤立的实物而存在，而是作为具有自身丰富意义的符号对象而存在。

2审美是最具个性化的精神活动。

它所构建的是一个具有独特生命意味的诗意世界。

同样是秋天的枫叶，杜牧：“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”，比二月的鲜花还要艳丽；崔莺莺：“晓来谁染枫林醉，总是离人泪”，枫叶就像是被泪水染过一般，令人伤感醉心。

3审美是有限无功利性与最高功利性的统一。

一导论(一)美学的历史1、中国美学中国美学分为三个阶段,古典美学时期,晚清以来中国引进的作为近代学科的美学,近代基于中国传统美学思维与民族地域审美经验,自觉区别于西方的“中国美学”建设。

（1）古典美学:先秦就是中国古典美学发展的第一个黄金时期(孔子审美人生境界老子美学的真正起点、虚静气象);魏晋南北朝就是第二个(刘勰《文心雕龙》意象神思风骨隐秀体性知音,谢赫《画品》第一部系统的绘画理论批评著作,绘画“六法”);隋唐五代宋元(禅宗);晚清就是第三个(王夫之意象)（2）晚清以来的近代学科美学:王国维第一个在学科意义上将美学引入中国,意境理论蔡元培以美育代替宗教,美学教育制度建设的奠基人（3）近代自觉区别于西方的美学建设:朱光潜宗白华两个特点:二人的思想都体现了西方美学从“主客二分”的思维模式到“天人合一”的思维模式转变的趋势,都体现了中国近代以来寻求中西美学融合的趋势。

20世纪两次美学思潮:(核心都就是美的本质)20世纪50-60s,主观(吕荧高尔泰) 客观(蔡仪) 主客统一(朱光潜) 客观与社会性统一(李泽厚)局限:对朱光潜的批判带有片面性,把美学纳入认识论框架,把审美活动等同于认识论活动。

20世纪70-80s,“美学热”,第二次美学大讨论,手稿热“方法论”热以马克思主义“实践”为基石的学派成为影响最大的中国美学流派当代美学呈现出多元化趋势其中生态美学与个体生存美学对应于当代中国现代化转型处境。

2、马克思主义美学（1）两个根本变革马克思主义的实践人学观使感性学的美学对审美“感性”的解释,超越了直观唯物论与先验唯心论的对立,而获得现代基础。

马克思以“美的劳动”代表人类劳动的本质特性,由此根本更新了美学原理。

（2）马克思主义美学传统基于生产—生活的现实审美眼光,远比艺术哲学有根底以普列汉诺夫为代表的艺术起源于劳动的马克思主义社会学与人类学,超出了艺术起源的其她理论“经济基础—上层建筑—意识形态”的社会结构揭示了审美与艺术的社会属性位置与功能审美分析成为马克思主义当代影响的突出领域,无论就是对资本主义现代化—现代性的批判,或就是引导当代新感知—生存方式,审美文化已经成为当代马克思主义的重大论域。

1、人类学研究定义、内涵、对象、结构人类学定义：人类学是运用实地考察的手段比较研究各民族文化和社会的综合学科。

广义的人类学涵盖了民族学、民俗学、考古学、语言学、体质人类学等多种学科。

人类学目标：通过不同社会与文化的比较，以及通过人类文化变迁历史的研究，概括出人类行为的原理、原则及人类文化变迁的一般规律，是人类学的最高目标。

人类学一词来自于希腊文中的（人）和（科学）。

人类学一词最早出现于1501年，当时专指人的体质方面的研究。

作为一门独立的学科，人类学形成于19世纪下半叶，至今才100多年的时间。

它被称为“在科学中历史最短、抱负最大”的“研究人类的科学”。

英国人类学家爱德华·泰勒1887年出版的《原始文化》一书是人类学学科正式诞生的标志。

人类学研究对象——文化的特质文化是共享的，是外在的，可研究性；文化是可习得的；文化是象征的，建基于符号的；文化是整合的广义人类学四个主要的分支：体质（生物）人类学、考古人类学、语言人类学、文化人类学（或称社会人类学、民族学狭义人类学则仅指文化人类学或社会人类学、民族学。

文化的结构（四层次说）a物态文化层：由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成。

物态文化以满足人类最基本的生存需要——衣、食、住、行。

b制度文化层：由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织构成。

c行为文化层：由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗称的习惯性定势构成。

d心态文化层：由人类社会实践和意识活动中长期熏陶化育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成。

这是文化的核心部分。

二、人类学的基本观点（学科观）（一）整体论也称整体观局部与整体间有关系；局部与其他部分有关系，分三个维度理解：Ａ是共时性维度，整体内各个要素之间的关系，各个要素与整体之间的关系。

Ｂ是历时性维度Ｃ是生理——心理学维度，研究人类学者与对象之间的互动关系。

（二）文化相对论任何一种文化都必须依据它所依赖的文化结构，以及它所属的价值系统的关系来判断和解释由于每一种文化都是一个独立的体系，不同文化的传统和价值体系是无法比较的，每一种文化都只能按其自身的标准和价值观念来进行判断。

一、人类学研究定义、内涵、对象、结构人类学定义：人类学是运用实地考察的手段比较研究各民族文化和社会的综合学科。

广义的人类学涵盖了民族学、民俗学、考古学、语言学、体质人类学等多种学科。

人类学目标：通过不同社会与文化的比较，以及通过人类文化变迁历史的研究，概括出人类行为的原理、原则及人类文化变迁的一般规律，是人类学的最高目标。

人类学一词来自于希腊文中的（人）和（科学）。

人类学一词最早出现于1501年，当时专指人的体质方面的研究。

作为一门独立的学科，人类学形成于19世纪下半叶，至今才100多年的时间。

它被称为“在科学中历史最短、抱负最大”的“研究人类的科学”。

英国人类学家爱德华·泰勒1887年出版的《原始文化》一书是人类学学科正式诞生的标志。

人类学研究对象——文化的特质文化是共享的，是外在的，可研究性；文化是可习得的；文化是象征的，建基于符号的；文化是整合的广义人类学四个主要的分支：体质（生物）人类学、考古人类学、语言人类学、文化人类学（或称社会人类学、民族学狭义人类学则仅指文化人类学或社会人类学、民族学。

文化的结构（四层次说）a物态文化层：由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成。

物态文化以满足人类最基本的生存需要——衣、食、住、行。

b制度文化层：由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织构成。

c行为文化层：由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗称的习惯性定势构成。

d心态文化层：由人类社会实践和意识活动中长期熏陶化育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成。

这是文化的核心部分。

二、人类学的基本观点（学科观）（一）整体论也称整体观局部与整体间有关系；局部与其他部分有关系，分三个维度理解：Ａ是共时性维度，整体内各个要素之间的关系，各个要素与整体之间的关系。

Ｂ是历时性维度Ｃ是生理——心理学维度，研究人类学者与对象之间的互动关系。

（二）文化相对论任何一种文化都必须依据它所依赖的文化结构，以及它所属的价值系统的关系来判断和解释由于每一种文化都是一个独立的体系，不同文化的传统和价值体系是无法比较的，每一种文化都只能按其自身的标准和价值观念来进行判断。