吴经熊法思想研究的影响及反思
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第３１卷第２期 ２０１５年２月 商丘师范学院学报
ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＳＨＡＮＧＱＩＵ ＮＯＲＭＡＬ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ Ｖ０１．３１ Ｎｏ．２ Ｆｅｂｒｕａｒｙ．２０１５
吴经熊法思想研究的影响及反思
王 昆
（商丘师范学院法学院，河南商丘４７６０００）
摘要：对吴经熊法思想的研究，以时间为主线，易于梳理吴经熊的著述成果，研究成果具有比
较明显的史料价值，缺乏深层次学术分析；以法哲学为主线，易于解析吴经熊法哲学思想的内容，探
究其形成、发展、成熟的过程；以法律实践为主线开展，主要关注实践的实际效果，缺乏对吴经熊各
种活动的思想动因和实践成败对吴思想影响的解析。对于目前研究成果的深度解构，有助于上述
瓶颈的突破。
关键词：吴经熊；法哲学；比较法；东吴法学
中图分类号：Ｄ９２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７２—３６００（２０１５）０２—０１２５—０３
吴经熊与其他学者的一个主要不同之处是他身
份的多样，以及在不同身份领域中的成功和游刃有
余。即使将吴经熊思想的研究集中于法学领域，也
难以忽略中国传统哲学、中国传统史学、西方天主教
神学、中国传统文学等领域与吴经熊法思想之间的
互相影响和折射。作为“近代中国法制走向现代化 历程的亲历者和重要推进人”ｌ１ Ｊ，吴经熊法思想在
中国近现代法制史中占有重要地位，与之形成反差
的是，不论是法学领域，还是其他领域，对吴经熊思
想的研究仍不够深入。尤其在法学领域，对其法思
想的研究重点比较集中，选题存在同质化，研究思路 受限于国外早期研究者的引领。诸多的不足引起了
笔者的反思，本文尝试结合具体的国内外研究成果，
厘清吴经熊法思想所取得的成就和存在的问题，梳
理存在的瓶颈，以便进行更加扎实的基础性研究。
一、以时间为主线的研究
这类研究是开展更深入学术研究的基础，也构
成了研究吴经熊思想初始阶段的主要研究思路，形
成的研究成果具有比较明显的史料价值，类似于传 记，记叙了法学历史人物的事迹，但对于他们理论的
研究不足，于学术气质上有所缺失。 在查阅、整理历史文档和书信资料的基础上，陈
夏红主要辑录了吴经熊、张耀曾、沈钧儒、高一涵、杨 兆龙、钱端升、谢怀械、王名扬、周相、江平等十人的
事迹，写成《百年中国法律人剪影》一书。该书虽不
以吴经熊为唯一的关注对象，但他“对那段经由扼 杀记忆而被‘抹平’的历史传统和那些经由‘强制’
而被‘折叠’进历史褶皱之中的前辈学者的热切关
注，而且还更可能表现为这样一种努力，即该书的作
者试图经由学术判准的恢复并对这些‘法律圣徒’
的选择，而将那一段段被‘折叠’起来的历史重新
‘铺展’开来” 。韦伯曾经指出，“在学术园地里，
我们每个人都知道，我们所成就的，在十、二十、五十
年内就会过时。这是学术研究必须面对的命运，或
者说，这正是学术工作的意义” 拍。陈夏红从法
学和法治视域下法律人精神世界的视角，“把法学
回归于法律人的生命之流中，去观察法律人在现代 中国的主体命运。从某种意义上来说，这个群体的
几代人几乎都经历过相似的自主性放弃的屈辱，然
而也有着在社会流放状态中不甘沉沦的悲壮”Ｅｅ］ｓ。
吴经熊面对近代中国学术人的学术与政治困境，没
有选择脱离政治，而是在取得了辉煌学术成就的同
时涉入法制建设领域，在近代政坛上，尤其是在宪政 立法领域取得了不小的建树。此书虽视角独特，是
学术新锐的可贵的知性探索，但此书“不仅没有对
这些学术前辈的法学理论本身展开详尽的分析和讨
论，更是没有能够对那些前辈学者（甚至包括吴经
熊在内）的法学理论所明确表现出来的西方化取向
作出任何的反思和批判” ～，对吴经熊思想的研
究应该更加关注于学术反思和学术批判本身。
比较早的对吴经熊思想的时问脉络产生巨大兴
趣并付出心力的是王健博士，这位中国政法大学的
收稿日期：２０１４一ｌ１一ｏ４ 作者简介：王昆（１９８２一），男，河南商丘人，讲师、硕士，主要从事法制史和婚姻制度史研究。
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博士用了ｌ６年的时间、先后三次修改完善、按照发
表的时间顺序，比较完整地汇集了吴经熊先生的主
要学术著作名录，这一书目“虽不能完全穷尽吴氏 的研究成果，但已经无限接近，是目前所见到的国内
外关于吴经熊论著最完整和最详细的篇目年表。 （王健）付出了极大的努力，假如没有对吴氏学识的
无限崇敬，这项工作是很难坚持下来的，它引起了学
界的极大关注” 。从这一书目显示的情况来看， 吴经熊不仅在法学理论领域建树颇多，在哲学、文学
方面也有高深的造诣。从时间上看，自１９２１年的
《Ｒｅａｄｉｎｇ ｆｒｏｍ Ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｃｏｄｅｓ ａｎｄ Ｏｔｈｅｒ Ｓｏｕｒｃｅｓ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｌａｗ ａｎｄ Ｌｅｇａｌ Ｉｄｅａｓ）到１９８ １年４
月发表的《蒋公哲学体系》，吴经熊学术创作时问长
达６１年。长时间、跨学科、多领域的学术研究几乎 成为吴经熊的标志。研究这样一位在世界范围内有
着深远影响而又极为复杂的中国理论法学家的思
想，仅仅整理完成其著述的目录显然只是学术探讨 的第一步，更为细致、深入的学术研究工作已取得了
丰硕的成果，孙伟博士的毕业论文《吴经熊法律实
践研究（１９１７—１９４９）》具有一定的代表性。
《吴经熊法律实践研究（１９１７—１９４９）》分为五 章，分别论述了吴经熊的访学经历、法学学术活动、
法学教育实践、司法实践和参与的立法活动，该论文 不以时间为唯一线索，而是从史学、政治学、心理学、
教育学、法社会学等多领域视角揭示吴经熊的“个
人命运，进而审视近代中国法学界知识分子的学术
与政治命运”。其中的第一章、第二章主要以时间 为主线展开探讨，第一章介绍了吴经熊的法学教育
背景，主要是在东吴法科求学和两次欧洲访学的过
程，“最值得一书的是他与美国现代著名大法官霍
姆斯的忘年交，一时传为国际法学界的一段学术佳 话，并成为近代中西法律思想文化交流的典型成功
个案” 。第二章从理论建树、文献编纂、搭建传媒 等三个方面介绍吴经熊的法学学术活动。吴经熊的
一生有着让法律人羡慕的丰富际遇，年少成名，既受
到传统儒家文化教育，又长时问游历欧美法学殿堂； 不仅在学术方面成绩斐然，还积极投身司法实践、立
法实践、法律教育实践，并取得一定的成功。但对吴
经熊学术成果的梳理还要面对许多困难，有些还是 几乎不能克服的。吴经熊的许多著述是发表在外文
期刊上，这增大了搜集资料的难度，在翻译的过程中
难免有疏漏，而且进程缓慢，不利于吴经熊思想的研
究和普及。最主要的困难是吴经熊思想研究是一个 跨多种学科的系统工程，从某一学科领域开展的研
究往往关注于自己的领域，忽视其他学科领域的研 究成果。目前，学界的许多努力实际上是全面研究
吴经熊思想的前期准备工作，这也就更加突显出整
理吴经熊著述的重要性，而令人遗憾的是，吴经熊的 部分著述已湮没在历史洪流之中，我们只能从他的
后人或学生那里获得只言片语。值得欣喜的是，以
时间为主线的研究方法已经比较成熟，被中外许多
学者作为开展吴经熊思想研究的基本方法之一。 二、以法哲学为主线的研究
吴经熊法思想中最为精华、影响最为巨大的是
法哲学思想，这是在比较、借鉴中国传统法律思想和 西方法哲学思想的基础上形成的独特理论体系，构
成了吴经熊法思想研究的主要内容。
学界普遍认为最早、最著名的研究吴经熊思想
的学者是奥地利人田默迪博士，他还是一位天主教 神父。正是得益于天主教会的支持，他完成了奥地
利国立维也纳大学的法学博士论文《Ｒｅｃｈｔｓｐｈｉｌｏｓｏ
ｐｈｉｅ ｚｗｉｓｃｈｅｎ Ｏｓｔ ｕｎｄ Ｗｅｓｔ：Ｅｉｎｅ ｖｅｒｇｌｅｉｃｈｅｎｄｅ Ａｎａ—
ｌｙｚｅ ｄｅｒ ｆｒｕｂｅｎ ｒｅｃｈｔｓｐｈｉｌ０ｓ０ｐｈｉｓｃｈｅｎ Ｇｅｄａｎｋｅｎ ｖｏｎ Ｊｏｈｎ Ｃ．Ｈ．ｗｕ），此文中译版《东西方之间的法律哲
学——吴经熊早期法律哲学思想之比较研究》的发
行，大大提高了学界和普通民众对吴经熊思想的认 知度，是研究吴经熊思想过程中必须解读的基本材
料。与大陆学界的研究时段相似，该文将研究重点
放在了吴经熊法哲学思想早期形成阶段。１９２１年
至１９３８年是吴经熊著述最为丰富的时期，这一时期 关于法哲学的著述也是最多，这些研究涵盖了吴经 熊法哲学思想从萌发、逐步完善至比较成熟的早期
发展过程。此外，该文的研究方法和研究角度对以
后的吴经熊思想研究有着深刻影响，将吴经熊作为
一个特定的法律历史人物，在查阅丰富历史资料、精 研吴经熊法哲学著述、熟悉其法哲学理论的基础上，
从中西法律思想交融（或中国法制近代化）的视角，
着力考察文化对个人的烙印和个人对迥然不同文化
的对比、取舍这一宏大命题在吴经熊身上的映 射 ｊ１ ∞。这一论文影响之大，以至于在相当长的
时问内，研究吴经熊思想的后来人难以脱离其选择 的研究方法和视角。
田默迪博士的学生和吴经熊先生的后人一直努
力突破、创新，以便更加完整地研究吴经熊法哲学思 想。田默迪博士的学生王志坚的硕士论文和博士论
文均以吴经熊法哲学思想为研究对象，其硕士论文
《吴经熊的法律哲学与其自然法思想》着力于吴经 熊法哲学思想的梳理、研究，由于深受其师的影响，
该文对吴经熊早期法哲学思想的研究多与田默迪的
博士论文相似，对吴经熊中后期法哲学思想的研究 乏善可陈。其博士论文《宗教对法律的影响：以吴
经熊为例》将研究重点放在了吴经熊后期法哲学思
想的巨大跃迁过程，其视角聚焦于吴经熊信仰天主 教的理念如何渗透并改变着吴的法哲学思想，阐述
了信仰尤其是宗教信仰对于法哲学研究的特殊意
义。
