【中国文化概论】精讲四

在生活中，也表现出与自然的亲和态度。《论 语》： ‚暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人， 浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。‛（《先进》） ‚仁者乐山，智者乐水。‛（《雍也》） 都是在大自然的陶冶中得到一种心灵上的愉悦。 更为可贵的是这种生活态度孕育出的生态意识和 环境意识。
清代诗人画家郑板桥有一封家书，其中说： ‚平生最不喜笼中养鸟。我图娱悦，彼囚 在牢，何情何理，而屈物之性以适吾性乎？ 至于发系蜻蜓、线缚螃蟹，为小儿玩具， 不过一时片刻，便折拉而死。夫天地生物， 化育劬劳，一虫一蚁，皆本阴阳五行之气 氤氲而出，上帝亦心心爱念，而万物之性 人为贵，吾辈竟不能体天地之心，万物将 何所托命乎？‛
中国传统文化导论
主讲： 刘 更 生
genghao111@
第三讲 中国传统文化的基本精神
关于文化的基本精神，张岱年先生说： ‚文化的基本精神就是文化发展过程中的 精微的内在动力，也即是指导民族文化不 断前进的基本思想。‛ 由此可见，所谓文化精神，就是推动和指 导着人们实践的思想，意即世界观和人生 观。无疑，中国文化精神就是推动和指导 几千年中国文化发展的世界观和人生观。
“温顺好礼、临危刚烈”可以说是对中华民族性格
的基本概括。在遭受挫折时，可以“卧薪尝胆”， 矢志不渝；在强暴面前英勇不屈，甚至杀身成仁， ‚人生自古谁无死，留取丹心照汗青‛（文天祥）； ‚不要人夸好颜色，只留清气满乾坤‛（王冕） 都是对这种人格精神的光辉写照。
（3）敢于否定、革固鼎新的改革精神。
梁漱溟《中国文化要义》(1987)，中国民 族特点有十端： 自私自利；勤俭；爱讲礼貌；和平文弱；知 足自得；守旧；马虎(模糊)；坚韧及残忍；
韧性及弹性；圆熟老到。
李亦圆等《中国人的性格》(1988)，中国 人有三组主要的价值取向：对传统与权威 取向，重农与重功名的趋向和仁义等道德 趋向。它导致了几种主要性格，即权威、

字谱：汉字的简化过程
当代民族文化建设
当代民族文化建设必须彻底摒弃实用主义的态度。有人认为“国学热” 的持续升温只是媒体刻意炒作的结果，并以在21世纪初停止招生的北京大 学文史哲综合实验班为例证 ，由于国学不能解决当前人们的就业等实际问 题，而国学终究因不能实用而逐渐淡出大众的视野。事实上，这种实用理性 对文化建设是非常有害的 ，毕竟精神层面的文化建设与物质的制造大相径 庭 ， 精 神建构 是非 功利的 长期 的 ，其 价值 和作用 也是 物质建 设远 不 能 及的。 需要强调的是当代民族文化 建设不能缺乏批判之维。文化保 守主义者利用国学热潮，摆出复 古的架势，这只能导致激进主义 者更强烈的反对和广大中间人物 的厌恶反感。只有每个建设者都 自觉增强批判意识和批判力度， 在批判基础上传承和重构，才能 使当代民族文化建设在将传统精 华和现代思想相结合中开花结果。
温家宝总理在哈佛大学演讲
当代民族文化建设
中华民族已经整体性地意识到，要想 在文化多样性日益萎缩和强势文化日益扩 张的全球背景下保持自己的文化身份和地 位，只有我们自己首先认同并复兴历史悠 久的文化传统，将民族文化的建设作为一 项任重道远的精神工程对待。民族文化的 当代建设遇到的第一个不能回避的难题就 是话语概念的现代转换问题。显然，从20 世纪初开始的白话文叙事至今已经变成了 我们的思维语言，1949年以后的简化汉字 更是让我们远离了传统文化的语境。文化 经典的常用话语如果不能与当代学术语言 和日常语言有机融合，并在保留经典话语 基本内涵的前提下顺利转换，那么所谓民 族文化的当代建设就很难解决接受和普及 的问题。
山东曲阜祭孔大典现场（上） 美国芝加哥孔子学院成立仪式（下）
国学热
据《光明日报》2005年10月19日报道:经过多方面的精心组织和准 备，中国人民大学国学院终于在海内外人士的共同关注下举行了隆重的 开学典礼暨揭牌仪式，首任国学院院长由著名红学专家冯其庸先生担任。 就这样，近现代以来规模最大的一场“重振国学，弘扬传统文化”的文 化复兴运动势不可挡地涌来了，它启动于自上而下和自下而上两个交互 的方向，又受孕于当代市场“全球化”和文化“全球化”两个巨大无比 的时代背景中，其能指嚷嚷，其所指赫赫，无不令人三思。

二、精华与糟粕的反思
1、 中国文化的优良传统和美德
仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、尽忠报国、 克己奉公、修己慎独、见利思义、勤检廉政、笃 实宽厚、勇毅力行。
2、传统文化的心理弱点
① 因循守旧、不求变革的心理；②坐井观天、 为我独尊的心理；③安贫固穷、知足常乐的心理； ④狭隘保守、固步自封的心理；⑤平均主义、嫉 贤妒能的心理；⑥重男轻女、多子多福的心理。
张载的民胞物与思想： “乾称父，
坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地 之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民， 吾同胞，物，吾与也。”
B、自然界有普遍的规律，人应该服 从这普遍的规律。
C、人性既是天道，道德原则与自 然规则是一致的。
D、人生的理想是天人的协调。
西方文化征服自然、战胜自然思想 的渊源和内容。
第六章 中西文化的差异
一、近代文化论争
1、“中体西用论” 2、“全盘西化论” 3、民族的科学的大众文化观
二、中西文化的差异
1、中西文化在自然观上的差异
在自然观上，中国文化主张天人协调；西方文化强调 征服自然。
在人与自然的关系关系上，中 国古人认为，人与自然是统一的、 协调的，其内容包括：
A、人是自然的一部分，是自然系 统不可缺少的要素之一。
三、批判继承、综合创新，建设社 会主义的新文化
1、建设社会主义新文化面临的问题 2、建设社会主义新文化应坚持的原 则
3、中国文Байду номын сангаас的综合与创新
第八章 传统文化与现代化
一、八十年代的“文化热”
1、社会主义改革与八十年代“文化热” 2、文化讨论中的不协调音符.
全盘西化论，彻底重建论，复兴儒学论。
二、传统文化与现代化的冲突与融合 1、传统文化与现代化的冲突

书法艺术之有根还不仅仅是一个技术法度的问题，有些问题是需要从书法史上得到澄 清的。应该看到，即便在识得字者差不多皆能书的古典时代，也不是所有写出来的字， 所有有法有度的字存留下来皆为艺术。从艺术史的角度看，存世之字中的“艺术”部 分往往是和文人士大夫有关联的部分。书法成为艺术是文人生活艺术化的产物，是中 国古典文人生态和心态的集大成。因此，书法艺术之有根应该是书法植根于文人传统 的理想、情怀和品性等等的人文性内容。从这种意义上，书法艺术作为“人”的艺术 彰显得更为鲜明。汉代的蔡邕，东晋的王羲之，唐代的虞世南、褚遂良、张旭、颜真 卿，宋代的欧阳修和苏、黄、米、蔡，明清的徐渭、董其昌、郑板桥、吴昌硕等等莫 不是大文人大学问家而擅书者。中国书法艺术的根性正在于笔墨从个体性灵生长出来 的。文字、文学、文化、文人、文气无隔无碍，正是这些东西支撑了书法作为一种视 觉艺术而绵延不绝。因此，书法在当下社会是最有可能成为与修养和修身相关的艺术。 在进入到二十世纪的今日，现代人常会质疑传统的古典中国书画风格是否还有其时代 意义。一般人讨论到艺术，总会特别强调时代性、新旧、落伍与进步等等观念，然而 实际上这些观念常是扰乱与模糊问题焦点的陷阱。艺术创作的意义核心是作品是否能 表现出生活与生命内涵的真诚感动，表现得越深刻则感人的力量越强。虽然处在同一 个时代，但因每个人的生命才性与养成背景相异，则自然会呈现不同的艺术风格。艺 术活动的可贵在於尊重人性，包容各种不同的生命才情，因此艺术的发展与表现有无 限之可能性。有人新异前卫，有人传统平实，但不因为外在的表现形式而分高下；重 要的是其作品是否能忠实地传达自我并言之有物。因此，执著於「新旧」之课题在艺 术上并非显要的意义。任何僵化人类心灵的意识形态，都不可能产生真正的艺术，而 真正的艺术家也不可能接受这些违背自己生命才性的教条观念。然而这却需要强大的 自觉能力或後天修养，方能不被鄙陋的时代风气所制约。