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文化长廊独具特色的孝感孝文化资源——以《孝感县志》为例李国侠 安徽工商职业学院摘 要：孝感以孝命名，是中国孝文化之乡。
二十四孝中，孝感占有三孝，即人民所熟知的董永卖身葬父、黄香扇枕温被和孟宗哭竹生笋。
历代的孝子风范汇聚成丰厚的孝文化资源，培养和感染了数代孝感儿女。
关键词：孝；董永；文化资源作者简介：李国侠（1989.10-），女，汉族，安徽六安人，安徽工商职业学院旅游学院教师，研究方向：中国传统文化。
[中图分类号]：G12 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-15-188-02一、历史沿革孝感是中国孝文化之乡，也是唯一一座以孝命名的城市。
孝感历史悠久，是楚文化的发祥地之一。
夏商时代为古荆州之地。
周为楚、郧、轸等诸侯国割据地，且轸国、郧国均建都于此。
秦属南郡；汉以后属荆州江夏郡；南北朝以后属安陆郡；唐属安州；宋以后属德安府；清分属德安府、汉阳府。
南朝宋孝建元年，为了收揽民心、巩固皇位，宋孝武帝刘骏划安陆以东、都县以南的地区为一新县,取名“孝昌”,即孝子昌盛之地，该县名沿用了470年之久。
五代后唐庄宗李存勖为避其祖父李国昌的名讳，又将 “孝昌”改为“孝感”，孝感之名就此产生。
孝感从建县开始至今已经有一千五百多年的历史，其名也已沿用一千多年之久。
今孝感市位于湖北省中部偏东北，地处桐柏山、大别山之南，长江以北，汉江以东，南与武汉市东西湖区及仙桃市毗邻，北与河南省信阳市交界，西接随州、荆门、天门等市县，东连黄冈市的红安县与武汉市的黄陂区。
二、“孝感”地名由来在很多人的观念中，孝感县应该是因为出了董永这个孝子才设立县的，实际情况并非如此。
孝感建县是在董永故事发生后四百六十多年的南北朝时期，原县名孝昌。
孝昌建县并不是因董永故事缘故，这或许可以从孝昌的“昌”字得到一些解释，首先，昌代表美好昌盛之意；其次，孝感在汉晋时期为安陆县地，属江夏郡，旧传该地多出孝子，除董永、董黯之外，东汉时还有黄香，三国时有孟宗，一个地方出了好几个孝子，可谓之昌盛，故有名孝昌。
传统文化孝道故事。
小编为大家准备的传统文化孝道故事，欢迎大家阅读!传统文化孝道故事精选孝感动天舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。
相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱;让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。
事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。
他的孝行感动了天帝。
舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。
帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他;经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。
舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
亲尝汤药汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。
高后八年(前180)即帝位。
他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。
母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带;母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。
他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
啮指痛心曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。
少年时家贫，常入山打柴。
一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。
曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。
母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。
”曾参于是接见客人，以礼相待。
曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”(《论语·学而》)的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
传统文化孝道故事推荐仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。
早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。
父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。
坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢?”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪!”(《孔子家语·致思》)芦衣顺母闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。
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少年时家贫，常入山打柴。
一天，家里来了客人，不知所措，就用牙咬自己的手指。
曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。
母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。
”曾参于是接见客人，以礼相待。
曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”(《论语·学而》)的方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
德孝文化故事篇二：孝感动天舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。
相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱;让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。
事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。
他的孝行感动了天帝。
舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。
帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他;经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。
舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
德孝文化故事篇三：亲尝汤药汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。
高后八年(前180)即帝位。
他仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。
母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带;母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。
他在位20xx年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
德孝文化故事篇四：黄香东汉时的黄香，九岁的时候，母亲去世了，父亲体弱多病。
黄香便主动承担家务，辛勤劳作，照顾父亲。
夏天，天气炎热，晚上屋里还有蚊子，使人难以入睡。
中国传统的“二十四孝”是指哪二十四孝？孝感动天戏彩娱亲鹿乳奉亲为亲负米啮指心痛单衣顺母亲尝汤药拾葚供亲为母埋儿卖身葬父刻木事亲涌泉跃鲤怀桔遗亲扇枕温衾行佣供母闻雷泣墓哭竹生笋卧冰求鲤扼虎救父恣蚊饱血尝粪心忧乳姑不怠亲涤溺器弃官寻母01孝感动天舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。
相传他瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。
事后舜毫不嫉恨，仍恭顺，对弟弟慈爱。
他的孝行感动了天帝。
舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和选定舜做他的继承人。
舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
02亲尝汤药汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。
高后八年（前180）即帝位。
他以仁闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。
母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服他亲口尝过后才放心让母亲服用。
他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
03啮指痛心曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。
少贫，常入山打柴。
一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。
曾参忽心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。
母亲说：“有客人忽我咬手指盼你回来。
”曾参于是接见客人，以礼相待。
曾参学识渊博，曾提出“吾日三（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世他为“宗圣”。
04百里负米仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。
父母死后，他官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。
中华孝德文化孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
”就是说孝是一切道德的根本，也是教化产生的根源，将古老的孝文化赋予新的时代内涵，大力推行小孝持家、中孝敬业、大孝爱国的现代孝德孝义。
孝文化在中国源远流长，传统孝道盛行千年，是中华民族的文化珍宝。
历史与现实中，无论何人，自家的长辈总是要孝敬的，否则，非人伦也。
这是对孝的简单理解。
历史车轮转到二十世纪，我国出台的《婚姻法》就明确规定：“父母对子女有抚养教育的义务，子女对父母有赡养扶助的义务。
”孝文化内涵丰富，正确引导，能够派生出许多健康的社会规则：家庭有孝，尊老爱幼，其情融融；单位有孝，上行下效，竭忠尽智，事业兴旺；社会有孝，人人抱有一份尊重情怀，社会便会和谐。
如此，人们便可以快快乐乐地享受生活！解读在变与不变之间孝文化是中国传统文化的一部分。
从传统到现实，对孝文化的概念内涵、社会功用的认识怎样与时俱进？怎样弘扬精华，剔除糟粕？走访有关孝文化研究人员，权作一个“孝文化虚拟研讨会”，现择其观点如下：孝感市民间文艺家协会主席李守义说———孝文化最直接的含义还是善事父母。
孝文化，涵盖古今一切有关孝的思想理论、法律、制度、行为规范、民风民俗以及各类文艺成果在内的社会现象和客观存在。
《辞海》注释：“善事父母曰孝”，“对祖先也称孝”。
这是孝文化最直接的含义。
孝的思想源于我国父系社会。
“孝”字最早见于殷商甲骨文，距今已有4000多年。
被尊为儒家经典之一的《孝经》，即“孔子为曾子陈孝道也”，成书于2000多年以前。
《孝经》说，孝是“德之本也，天之经也，地之义也”，“教民亲爱，莫善于孝”。
汉字教育的“教”字，就由“孝”和“文”组成。
《孝经》和《二十四孝》是孝文化最重要的著作，前者为理论阐述，后者是实践例证。
以孝治天下，有封建君王维持其统治的一面，也包含着教化人的合理因素，要批判地继承中国古代君王讲究“经德治国”，以孝治天下，“百德孝为先”，虽有维持其封建统治的一面，也包含着教化人的合理因素。
孝感与孝文化陈宇（西北师范大学文史学院历史地理专业，甘肃兰州730070）摘要：孝文化是中华文化的精华，其核心是以人为本，是对生命及生命本源的尊重，并且将孝由此推开及至社会，形成“博爱”与“广敬”。
湖北孝感以“孝”为名，其意义不仅在于对昔日孝子的嘉奖赞许，更是中华孝文化最直接的体现。
立足于孝感，谈孝文化，孝在今天孝仍然是家庭和睦、社会安定的基础。
关键词：孝感孝“孝”字源于中国古代的甲骨文，距今已有4000多年的历史，其原义为奉先思孝。
儒家思想认为“孝”是百行之首，孝梯是为人之本。
《说文解字》说：“孝，善事父母者。
从老省从子，子承老也。
”①“孝”就是尊敬长辈，侍老奉亲。
《礼记·礼运》也说；“何为人义？父慈、子孝、兄良、弟悌、天义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓仁义。
”②因此，“孝”是一种社会道德原则，是处理家庭中长辈和儿女间关系的准则。
孝悌观念既是中华民族代代相传的优良美德，也是儒学伦理道德的重要内容之一。
孝在中国传统文化中占有极为重要的位置，它可以说是中国传统主流文化精神的根源，若中国传统文化没有了孝，那么也就不能称之为中国传统文化了。
因而历史学家钱穆先生称中国文化为“孝的文化”，梁漱溟先生亦认为，“说中国文化是‘孝的文化’，自是没错。
”③若不认识中国人的孝文化，那么便永远不能了解中国传统文化。
为了已经绵延五千年的中国传统文化继续传承下去，研究孝文化是十分必要的。
我国古代的文献中，有众多关于孝的阐释和记载，如：子曰：“弟子入则孝，出则悌。
谨而信，泛爱众，而亲仁。
仁有余力，则以学文。
”④子曰：“夫孝，天之经也，地之义也。
”⑤《大学》中写到：“为人子，止于孝；为人父，止于慈。
”⑥曾子曰：“甚哉！孝之大也。
”①①(清) 段玉裁. 说文解字注[M]上海：上海古籍出版社，1988：398页②（战国）孟子. 四书五经·礼记·礼运[M]北京：中华书局，2009：346页③梁漱溟. 中国文化要义[M]上海：上海学林出版社，1987：307页④张燕婴（译注）. 论语·学而[M]北京：中华书局，2006：5页⑤薛菁（主编）. 孝经通鉴·外八种[M]北京：华夏出版社，2009：13页⑥（战国）孟子.四书五经·大学[M]北京：中华书局，2009：47页孝在儒家文化在中华文化的地位可见一斑。
湖北省孝感市是全国唯一以“孝”命名的地级市，孝感市源自孝感县，而孝感县最初叫孝昌县。
孝感历史源远流长。
今孝感市境内各县市区，夏商时代为古荆州之地；周为楚、郧、贰、轸等诸侯国割据地，且贰国、轸国、郧国均建都于此；秦属南郡；汉以后属荆州江夏郡；南北朝以后属安陆郡；唐属安州；宋以后属德安府；清分属德安府、汉阳府；民国时期，分属湖北省第三、四、五行政督察区。
孝感在晋以前一直都没有独立置县，据《舆地广记》：“孝感县本孝昌县，宋孝武帝置，属江夏郡。
西魏置岳州及岳山郡，后周并废。
又有环岳郡，隋开皇初废以县，属安州。
唐武得四年置环州及环阳。
八年州废，省环阳入孝昌来属。
元和三年，省入云梦。
咸中通复置。
后唐改为孝感。
”②孝感的第一个县名为“孝昌”，南朝宋元嘉三年文帝长子刘助杀父篡位，改年号为太初，刘骏率部进行讨伐，讨逆成功，取得皇位。
刘骏为了巩固皇权，倡导孝行，改年号为孝建，并下令嘉奖有孝行的人，孝梯义顺，赐爵一级。
随即，于孝建元年，刘骏在孝子辈出、孝名远扬的安陆东境、郧县南境置一新县，命名为“孝昌”，以褒扬此地孝行之昌盛，同时也表明其以孝治国的决心。
至五代后唐时期，庄宗李存勖为避其祖父李国昌的名讳，于同光二年改孝昌为“孝感”，意指孝亲之情感天动地，此名一直沿用至今。
这个名称的由来，充溢着孝感独具的孝文化的鲜明色彩。
即使是在文化大革命中一度改名为“东风”县，但终究还是回到了历史给它铸造的文化定势。
“孝感动苍穹，荆楚孝文化”。
中华孝文化是历史对孝感的馈赠。
孝感历史上也出过许多有名的孝子。
最为人们所熟知的便是“董永与七仙女”的故事。
董永民间故事最初只是汉代一个普普通通的农民事父至孝的孝子故事，但是历史却选择了董永作为社会孝观念宣传的典范，一直流传至今。
《二十四孝》中的“卖身葬父”便是董永：汉董永，家贫。
父死，卖身贷钱而葬。
及去偿工，途遇一妇，求为董妻。
俱至主家，令织缣三百匹乃回。
一月完成，归至槐荫会所，遂辞永而去。
古诗云：葬父贷孔兄，仙姬陌上逢。
织缣偿债主，孝感动苍穹。
③在流传过程中董永故事也随之发生了明显的变化，即渐渐由孝子故事演变为爱情故事神话故事。
从民间故事的演变中，我们可以看出民众的感情与想象的巨大作用以及人们对孝子的钟爱。
孝感地区传承的《董永与七仙女传说》是一件优秀的民间口头语言艺术作品。
关于董永和七仙女故事，既是中国孝文化的集中体现，又是神奇幻想同人间现实巧妙融合的优美艺术作品。
它在孝感深深扎根，发育成熟。
董永本为山东千乘人，后来迁移至孝感安家落户，这不仅有史籍记载，还有孝感地区至今遗留的许多遗迹、地名和民俗可资佐证。
正是在孝感地区的崇尚孝①陈桐生（译注）. 曾子·子思子[M]北京：中华书局，2009：11页②(宋)欧阳忞李勇先、王小红(译注). 舆地广记·第二十七卷[M]成都：四川大学出版社，2003：782页③薛菁(主编). 孝经·二十四孝·卖身葬父[M]北京：华夏出版社2009：56页道的民间文化生态中，董永的故事才发育成熟，既凸现孝道主题，又富有民间生活情趣，并通过说唱、戏曲等多种样式的艺术创造走向全国，产生了广泛而深远的影响。
董永是在一定社会背景下出现的历史人物。
他生活在汉代，至今已两千年左右。
汉朝建立以后，武帝时期，董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术。
在思想领域中儒家学说占据了统治地位。
由于统治阶级极力地推广和倡导，作为儒家学说的核心——孝，成为社会生活中各阶层普遍遵循的道德规范，直到东汉乃至后代，其影响也是相当深刻的。
在当时的社会背景下，在人们的现实生活中，出现象董永这样的孝子，是很自然的，是完全可能的，也是可信的。
三国时期，魏曹植在《灵芝篇》中也写了董永的故事：“董永遭家贫，父老财无遗。
举假以供养，佣作致甘肥。
债家填门至，不知何用归。
天灵感至德，神女为秉机。
”①这是我国最早取材于董永故事的、有署名的文艺作品。
可见，远在三国时期，董永的故事已广为流传。
西汉末年，刘向的《孝子图》亦有董永的记载。
此书已亡佚，有关董永故事的记载见于宋《太平御览》，引文如下：“前汉董永，千乘人，少失母，独养父。
父亡，无以葬，乃从人贷钱一万。
永谓钱主曰：‘后无钱还君，当以身作奴！’主甚悯之，永得钱葬父毕，将往为奴，于路忽逢一妇人，求为永妻。
永曰：‘今贫若是，身复为奴，何敢屈夫人之为妻？妇人曰：‘愿为君妇，不耻贫贱。
’永遂将妇人至。
钱主曰：‘本言一人，今何有二？’永曰：‘言一得二，理何乖乎。
’主问永妻曰：‘何能？’妻曰：‘能织耳。
’主曰：‘为我织千匹绢，即放尔夫妇。
’于是索丝，十日之内，千匹绢足，主惊，遂放夫妻二人而去。
行至本相逢处，乃谓永曰：‘我是天之织女，感君至孝，天使我偿之，今事君了，不得久停。
’语讫，云霞四垂，忽飞而去。
”②《太平御览》引文中的“前汉”二字，是否为当时编者不慎误增，也不无可能。
刘向是西汉末年人，如果《孝子图》的记载是真实的，那么董永当是西汉人，再有人认为《孝子图》即使是后人伪托，但也是比较早的，亦有重要价值。
东晋文学家干宝把董永故事收在自己的《搜神记》里。
他根据民间传说，经过加工整理，写成了《董永》篇。
《搜神传》里这样记载董永的故事：汉董永，千乘人。
少偏孤，与父居。
肆力田亩，鹿车载自随。
父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。
主人知其贤，与钱一万，遣之。
永行三年丧毕。
欲还主人，供其奴职。
道逢一妇人曰：“愿为子妻。
”遂与之俱。
主人谓永曰：“以钱与君矣。
”永曰：“蒙君之惠，父丧收藏。
永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。
”主曰：“妇人何能？”永曰：“能织。
”主曰：“必尔者，但令妇为我织缣百匹。
”于是永妻为主人家织，十日而毕。
女出门，谓永曰：“我，天之织女也。
缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。
”语毕，凌空而去，不知所在。
③董永故事经过干宝的加工已比较完整丰满，其情节、人物，都有所发展，为后来的戏曲等文艺创作取材所本。
一些辞书和类书也大量地记载了董永其人。
①（三国）曹植.灵芝篇中华诗词网/dq/MusicList.asp?Specialid=75852②（宋）李昉.太平御览·卷411[M]北京：中华书局，1960：1899页③马银琴、周广荣(译注). 搜神传·董永与织女[M]北京：中华书局，2009：23页《中国人名大辞典》把董永列为我国历史名人载入。
在“董永”条下载曰：“董永，后汉千乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，后徙安陆。
父亡无益葬。
乃从人贷钱一万，后无钱还。
当以身做奴葬毕。
道遇一妇人，求为永妻，永与俱谐钱主，令织缣三百匹以偿。
一月而毕，旋辞去。
乃曰：‘我天之织女，天帝令我助君偿债。
’言讫，凌空而去。
因名其地为孝感。
”①此处增加了“奉父避兵”南迁之说。
并且明确提出：“孝感因董永而得名”。
孝感整个地域内孝子倍出，有的宗族甚至把“行孝义恤贫穷”写进了族谱、列为族规，要求全族人实行。
董永所受的礼遇也越来越高，明正德年间，孝感修建了董永墓，并题有《修董孝子墓碑记》。
清道光年间，为董永立碑，上书：“汉孝子董永公之墓”。
其遗址在今孝感市东四公里老屋乡董家湖畔。
所谓“孝感八景”的“董墓春云”就在这里。
然而事实上，根据目前可查到的一些历史实证材料来看，随着人们口碑材料的世代传延，在传颂汉孝子董永“孝感动天”的同时，竟掩盖了一个被皇帝封赐的“汉孝子董黯”的故事，实为偏颇造成的遗憾。
一些史料显示，孝感地名与董永之间并没有直接的联系。
《中国历史地名大辞典》述：“以孝子董黯立名，后唐避讳改孝感，避庙讳也北宋属德安府。
建炎中移治紫资寨。
元至元十六年（1279）复还旧治。
明洪武十年（1377）废，十三年（1380）复置。
清雍正七年（1729）属汉阳府。
民国初属湖北江汉道。
1932年直属湖北省。
1983年改设孝感市。
”②那么董黯又是何许人也？据《三国志·吴志·虞翻传》注引《会稽典录》：“往者孝子句章董黯，经心色养，丧致其哀，单身林野，鸟兽归怀，怨亲之辱，白日报仇，国内闻名，昭然光著。
”③——这应该是关于董黯最先的文献记载了，但其透露的情节首要是“怨亲之辱，白日报仇”《中国名人大辞典》记载：“董黯，后汉句章人。
字叔达。
仲舒六世孙。
事母孝。
比邻王寄，母以黯能孝讽寄，寄忌之。
伺黯出，辱其母。
黯恨之，后母死，斩寄首以祭其母。
自陈于官，和帝诏释其罪，且旌异行，召拜郎中，不就。
”④董黯辞官后，远走他乡到底去了哪里呢？在南宋学者王象之的地理总志《舆地纪胜》中提到了一个相关的线索。
