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弘扬孝道文化促进廉政建设关于孝道文化，我们不能只把它狭义地理解为孝敬父母。
孔子曾说“夫孝，始于事亲”，意思是说，人的孝，初始的境界是对自己的父母孝顺。
他还说“终于立身”，意思是孝的最终境界是作为自己处世的根本。
人只有在尽孝中，才能知晓恩情的宝贵，懂得责任的重要，感悟担当的真诚。
所谓“小孝持家，中孝敬业，大孝报国”，就是这个道理。
就党员干部队伍建设来讲，孝道文化也是各级党员领导干部为政以德的思想基础，孝道文化建设和党风廉政建设密切相关，是抓队伍、抓党建的一个有益和有力的补充。
所以，在新时期开展孝道文化建设，是有着重要性、必要性和现实意义的。
孝道是最容不得作秀，最搞不得面子工程的。
组织推广，这是一种职责，是一种方向，但孝道最根本的是需要我们每个人去亲自践行。
我们今天的启动仪式，只是打出一个风向标，吹响了冲锋号，是做这项工作的开始。
大家要将孝道文化建设作为一项长期性、系统性工程，在全区不同层面大力弘扬孝道文化，坚持全覆盖，不留死角。
要坚持循序渐进的原则，不摆花架子，不搞一阵风，力求做真功，见实效。
我们要构建起区委、区政府领导，区委宣传部主抓，多部门密切协作和有序推进的大工作格局。
各成员单位要认真履行职责，积极参与活动，精心组织实施，发挥自身组织优势，积极主动配合，将孝道文化建设与日常工作深度融合，与生活实际深度融合，与干部培养教育深度融合，与创建文明城市深度融合，与践行社会主义核心价值观深度融合。
我们开展孝道文化建设，最终要达到这样的目标：首先，自己的身心和谐。
通过践行孝道，完善提升每个人的道德，“孝心一开，百善皆开”。
第二，家庭和睦。
通过规范人伦秩序，使家庭长幼有序、父子有亲、兄友弟恭、同气连枝，形成良好家风。
第三，邻里友善。
通过“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，将同样的感情扩展到邻里乃至社会，给邻里生活增加亲切感，为人际关系增加温度，使邻里能够守望相助。
第四，社会安定。
干部群众尽孝道、讲感恩的多了，重信用、守规矩的多了，论服务、比贡献的多了，我们的社会自然而然也就安定团结了。
孝廉文化的制度解读与现实意义作者：王冰罗洁来源：《领导科学论坛》2013年第08期【内容提要】孝廉是我国传统文化的精髓之一，它既是为人处事的方式，也是我国历史上自汉武帝时期建立起来的察举考试、选拔官员的正式制度。
它在历史上为维护政府的治理和社会的发展发挥了重要的作用。
时至今日，在我国面临全球化时代多元文化的冲击、反腐倡廉形势依然严峻的现实背景下，深入思考孝廉文化制度产生和存在的深层次原因，挖掘其社会现实从优价值，对于当代的政治体制改革、社会主义核心价值观的创建，乃至胡总书记在十八大报告中阐述的文化自信和制度自信的树立，都具有重要的理论和现实意义。
【关键词】孝廉文化制度现实意义【中图分类号】 C933 【文献标识码】 A 【文章编号】 2095-5103（2013）08-0045-03一、孝廉文化的制度解读1. 孝廉制度何以产生？汉高祖刘邦建立汉朝，如何避免秦政覆辙，善治天下就成为一个现实而紧迫的任务。
刘邦年轻时放荡不羁，鄙视儒生。
称帝以后，他认为自己也能马上得天下，《诗》、《书》没有用处。
谋士陆贾说：“马上得之，宁可以马上治乎？”刘邦于是命陆贾著书论述秦失天下的原因，以资借鉴，并最终接受陆贾建议，以儒家思想为主，道家法家思想为辅，取消秦朝“严刑峻罚”的政策，废除连坐法及夷三族，提出了“德主刑辅”，即以教化为主，刑罚为辅，达到宽柔相济，严松相当的统治效果，并且下求贤诏，要求地方官员从郡国推举有治国才能、孝廉方正的“贤士大夫”，开汉代察举制度的先河。
汉文帝刘恒也把察举作为选官的一项制度，文帝前元二年（前178）下诏“举贤良方正能直言极谏者”，十五年又诏“诸侯王、公卿、郡守举贤良能直言极谏者”。
汉武帝接受董仲舒建议，罢黜百家，独尊儒术，正式将儒家思想作为治国的政治基础。
对于如何选拔治理国家的各级官员，董仲舒认为：在武帝之前，新任基层官员多由高官子弟世袭充任，“夫长吏多出于郎中、中郎，吏二千石子弟选郎吏”，而这些高官子弟未必贤良。
孝廉文化的内涵及其时代价值党的十八大报告明确指出，必须坚定不移反对腐败，永葆共产党人清正廉洁的政治本色，并强调要加强反腐倡廉教育和廉政文化建设。
以孝文化为根基的中国优秀传统文化是廉政文化植根的沃土，在当今仍具有强大的生命力和积极的导向作用。
因此，找准孝文化与廉政文化的结合点，大力发掘“爱民、奉公、清廉”的孝廉文化精髓，积极营造“以孝为美、以廉为荣、孝廉并举”的社会文化氛围，对于增强广大党员领导干部的廉政意识，构筑高尚的精神家园，具有重要的理论和现实意义。
1.孝廉文化的内涵孝廉文化是公职人员长期以来基于孝敬父母长辈而形成的一种廉政价值观和行为方式的总称。
孝廉文化以廉政为思想内核、以孝善为表现形式，是廉政建设与孝文化建设相结合的产物，它涵盖了有关孝廉的思想意识、法律制度、行为规范、民风民俗等在内的各种社会现象和客观存在。
孝廉文化的内涵主要包括以下几个方面：从理念层面上讲，是指公职人员在整个廉政活动过程中关于孝忠的思想、理论和价值体系。
孝忠理念是孝廉文化深层次的思想内核。
孝是忠的基础，忠是孝的延伸，孝、忠在本质上统一于廉。
古人云：“孝慈，则忠”，“事君忠，则处官廉”。
孝即“善事父母”、“尊亲敬祖”，是对父母尊长的侍奉与顺从，强调爱敬。
忠即“赤诚无偏”、“尽心于人”，强调奉公。
若将对自己亲人的爱敬延伸到非亲领域，转化为为社会尽责，便产生了忠。
如果一个人对待家人都不能恪守孝道，就更别期盼他能忠诚于党、热爱人民、报效国家，成为清廉自守、方正高洁之士。
同样，忠本身就意味着无私奉献。
只有真正做到夙夜在公、勤勉工作的官员，才能称其为“勤政爱民、克己奉公”的孝子。
孝能养廉、忠可促廉，这无疑是孝廉文化中最基本的价值理念范畴。
从制度层面上讲，是指规范公职人员孝廉从政的规章制度、法律、法规、仪俗、乡约等。
制度文化是制度形成的深层次背景之一，也是制度发展过程中经验的积累与理念的升华。
察举孝廉作为一种荐举、选拔、任用官员的制度，是孝道文化在廉政建设中的集中体现。
论《孝经》的传统廉政文化董葛《孝经》，既是我国传统孝道的宝典，也是「孝治天下」的著作，同样还是传统廉政文化的重要文献。
经文中，孔子对天子、诸侯、卿大夫行孝的祈愿和教诫，实质上是对各阶层执政者提出的廉政行为准则，属于“道德自律”；孔子在「五刑」章中，对不孝行为的惩罚警示，实质上是明确划定了行为底线,属于“礼法他律”。
这对我们当前学习理解《廉洁自律准则》和《纪律处分条例》，大有裨益。
（一）在「天子」章中，子曰：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。
」这既是孔子对先王孝治天下的回顾，也是对后继天子的祈愿。
古代的“天子”，实行的是世袭制度。
一旦成为“天子”，就肩负着天大的责任，这个责任就叫天职。
何为天职，子曰：「以顺天下，民用和睦，上下无怨」。
用现在的话讲，无非就这八个字：“国泰民安，社会和揩”。
如何才能不负“天命”，从本章经文的字面理解是讲，天子应该把自己的爱敬双亲的孝心扩展至百姓、扩展至四海，让普天之下的民众不但都能够受益，而且都能够效法行孝，那么社会必定和谐。
实际上，这段经文即蕰含着深刻的传统廉政文化寓意。
「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人」。
实质上是讲“博爱广敬，仁者无敌”。
其中至少含有四层寓意：一是“天子”「爱人如己」，奉行的是「凡是人，皆须爱，天同覆，地同载」。
认为世间一切人、一切事、一切物都跟仁是一体的。
二是“天子”「常思安人」，常常思念安抚百姓，服务百姓，以人为本，做百姓衣食父母，帮百姓安居乐业，则「修己以安百姓，则千万人悦」。
三是“天子”「因心内恕」，即心存恕道，最懂得原谅人，包容人，爱护人。
在其主观意识里「不敢恶於人」，「不敢慢于人」。
心里从来不愿生矛盾，不愿起冲突，不愿树对立。
眼里不会有讨厌的坏人，心中不愿有恶毒的敌人。
四是“天子”「克己复礼」，努力和自律并举，带头按规矩办事，同时与破坏规矩、危害社禝的势不两立。
这样的“天子”一定会得到百姓的爱戴拥护。
孝文化与大学生思想政治教育的融合研究随着社会发展和教育水平的提高，越来越多的人开始重视孝道文化的传承和弘扬。
孝道作为中华民族优秀传统文化的代表，具有非常深远的意义和影响。
尤其在当今高速发展、日新月异的社会中，孝道文化对于人们心灵层面的滋养和教育意义愈发凸显。
因此将孝道文化与大学生思想政治教育相融合，将能够进一步推进孝道文化的传承和弘扬，并弘扬和传承中华民族优秀文化、树立乘机距离和美德风范。
一、分析孝道文化的内涵和意义孝道文化是中国传统文化中的重要内容之一。
孝道文化的核心是尊老爱幼、养孝出儒。
孝道不仅是一种行为方式，更是一种行为意识，体现了人与人之间的亲情、爱情和社会责任。
在现代社会中，孝道文化的意义更加重要。
一个拥有好的家庭背景的年轻人，往往会受到尊重和信任。
在工作、学习和社交中，孝顺父母之心是现代人必须具备的品质之一。
传承孝道文化可以加强人与人之间的感情纽带，促进社会和谐发展，减少社会矛盾和紧张。
大学生思想政治教育是现代高等教育中的重要组成部分，其目的是培养学生的思想、道德和文化素养。
因此，将孝道文化与大学生思想政治教育相融合，可以更好地引领学生树立正确的人生观、价值观和道德观。
首先，孝道文化可以培养大学生的家国情怀。
孝道强调家庭观念、家族观念和民族观念，将其融入大学生思想政治教育中，可以增强大学生对家庭、国家和民族的认同感和责任感。
这对于大学生的成长和发展具有非常重要的意义。
其次，孝道文化可以提高大学生的社会责任感。
孝道教育不仅关注家庭责任，更关注社会责任。
将孝道文化融入大学生思想政治教育中，可以引导学生养成关注他人、关注社会、关注国家的良好习惯和道德规范。
这有助于培养学生的爱国精神和民族精神。
最后，孝道文化可以锻炼大学生的自我修养和情感管理能力。
孝道教育注重人的情感、品德和精神，将孝道文化融入大学生思想政治教育中，可以引导学生养成良好的情感管理、心理调节和自我修养的习惯，提高学生的心理素质和生活品质。
播撒孝廉之种，营造孝廉之风--我校积极开展孝廉文化进校园活动
自今年3月份以来，我校积极开展“孝廉文化进校园”特色校园文化建设活动，引导学生发扬中华民族的优良传统，身体力行地崇孝尚廉。
学校充分利用校园网、红领巾小广播站、主题班会、队会课等平台，广泛开展孝廉专题教育，把孝廉文化向学校各项教育延伸。
努力将廉洁教育与扬善教育、养成教育相结合，促进学校师生善德的养成，促进学校和谐局面的形成；把孝廉文化向家庭延伸、向整个社会延伸，倡导学生“当尊老孝亲的好少年”，组织学生开展孝廉手抄报比赛、书法比赛、社会实践活动，开展“我为家人做一件事”大行动，进一步扩大了廉洁文化进校园的社会效应，真正达到了“教育一个学生，带动一个家庭，影响整个社会”的目的。
孝廉文化进校园，就是要求老师们廉洁从教，为人师表，就是教育学生要懂孝、行孝、学廉、知廉，就是为师生装配人生‘导航仪’，帮助师生们树立正确的人生观、价值观。
此次学校开展的“孝廉文化进校园”活动，构建了高标准的孝廉文化宣教平台，大力推动孝廉文化传播！。
反腐倡廉，不能只盯着“反腐”，更要着眼于“倡廉”。
惩治和预防腐败体系的构建，包含了教育、制度、监督、改革、纠风、惩处六方面的内容。
显而易见，“惩处”是党风廉政建设的最后一道防线，而“教育”才是党风廉政建设的首要任务。
廉政教育不仅关系到干部的为政之德，更关系到人才成长的走向。
高校“廉政教育”的抓手在哪里？笔者认为，在于传承和弘扬中华优秀传统文化。
“尽孝立德”作为传统文化的有机组成部分，抓住了人才培养的关键，也契合历代君王强调“德治”的做法。
古往今来的历史经验有力地证明：加强道德建设才是培养德才兼备接班人和倡廉防腐的根本之策。
一引导当代大学生正确认识传统文化与廉政教育的关系世界四大古代文明现在已消失了三个，为什么唯有中国文明屹立至今？欧洲学者认为是中国人特别重视家教的原因。
被称为“中国通”的英国历史学家汤恩比博士说得更为直接：“要解决21世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说与大乘佛法。
”何以如此？因为在他们看来，“仁慈博爱、诚敬谦和”作为中国传统文化教育的精髓，是宇宙和谐之本，是人类共同的智慧宝藏。
的确，儒家《弟子规》、释家《十善业》、道家《感恩篇》等莫不如此。
在高等教育中，要引导大学生正确认识中国传统文化的核心———“道德”二字。
“道”，西方哲学家讲的是客观性和必然性的宇宙次序，中国人讲的是自然而然的规律。
如在《论语》中孔子曰：“四时行焉，百物生焉，天何言哉？”意思是说，孔子在默然思考“天”的时候，他看到的不是上帝在创造一切，而是神圣的大自然在万物的生长和运行过程中，赋予我们的一种自然规律，并感受和总结自然规律的存在，如春华秋实的道理、种瓜得瓜种豆得豆的因果关系等。
古人上观天象，下察地理，从中得出世间万物发展的规律，这既包括了自然循环的规则，也包括了社会演进的伦理次序。
“德”是什么呢？是德行，是修养，是关乎一个人能否对社会有益的大问题。
古人说：“德者，才之帅也”。
意思是说，“德”是“才”的统帅，有才无德，既没有方向，也难以成事。
开展“孝廉文化进机关”活动总结为进一步弘扬孝德文化，教育和引导全局党员干部树立孝廉观和正确的世界观、人生观、价值观，全面提高全局党员干部的道德素质和文明程度，根据纪委要求深入体会孝廉文化的内涵，坚持孝廉文化的教育，现将我局开展“孝廉文化进机关”活动总结如下:一、指导思想把“孝廉文化”教育作为党风廉政建设的重要内容，把孝德内涵渗透在平时的生活工作中，并深入开展以“孝德文化进机关”为主题的实践活动，是进行中华传统文化教育，继承和发扬中华传统文化的重要途径，是加强和改进思想政治工作的重要内容，是对党员干部加强思想道德建设的迫切需要。
二、活动目标：⒈通过孝敬父母、关怀同志，从而以爱心唤醒爱心、换取爱心、传达爱心，使爱得到迁移与升华。
⒉形成浓厚的孝文化氛围，使学生在潜移默化中受到教育，从而达到人人孝敬父母、关怀同志、关爱社会，营造出以德立身、以孝兴家、同事共融的新风尚。
⒊通过孝廉实践增强党员干部对自己、对家庭、对单位、对社会的责任感，知道生命的意义在于奉献。
⒋把开展“孝廉文化进机关”活动作为我局开展党风廉政工作的一个突破口，重在让全局党员干部养成习惯，要形成机制，坚持长久。
三、活动步骤（一）宣传发动组织全局所有人员学习“孝德文化进机关”活动的内涵和意义，利用板报、第1 页共4 页标语、网络讲座、宣传栏等途径，通过召开专题会议，全方位地进行孝文化的宣传发动工作。
通过对孝廉文化相关文章的学习，提高对孝廉文化内涵的深刻认识，达到推动党风廉政建设工作的目的。
（二）全面实施1、举行孝廉格言征集活动，组织全局党员干部学习名人名言、名人孝廉故事，学习身边的孝廉故事。
2、行孝心关爱父母。
在全局党员干部中大力倡导节约之风，杜绝浪费、攀比现象，体贴父母关心父母，并探望父母，重拾儿时温情。
3、发挥典型的引领和示范作用。
在全局开展“践行孝德文化”活动，引导全局党员干部弘扬孝老敬老爱老的传统美德，做孝老敬老爱老的文明使者。
以孝为切入点，结合自身实际积极开展职业道德、社会公德、家庭美德、个人品德“四德教育”，评选道德模范，提高全局的“四德”素养。
以党建引领孝廉文化建设弘扬时代新风以党建引领孝廉文化建设，弘扬时代新风聚焦强化基层党建，深入开展“传家训、育家风、立家教，践行社会主义核心价值观”教育工程，充分发挥党建引领作用，以党风促“孝廉”、以党风带民风，打造“孝廉化，好人之乡”，培育知荣辱、讲正气、守孝廉、作奉献、促和谐的良好风尚，推动形成爱国爱家、相亲相爱、向上向善、共建共享的时代新风。
一、打造党员宣教基地——彰显孝廉文化影响力注重发掘孝廉文化载体作用，整合本土孝廉资源,加大投入、先后建成了孝廉文化主题公园、“孝廉读吧”特色全民阅读点、孝廉文化园、家教长廊、核心价值观文化墙、法制文化墙、安铜好人文化长廊、孝道文化长廊、社区家风家训广场、村传育立行广场、传育立行走廊等一批承载和传承孝廉文化元素的党员宣教基地。
各级党组织定期组织党员在党日活动到“孝廉读吧”开展“悦读、孝廉、共享”为主题的“传承好家风，廉洁清风行”读书沙龙活动。
每月举办一期，每期安排2至3名党员读者现场诵读经典孝廉书籍、交流读书故事、感悟读书心得、分享家庭故事、畅谈幸福人生，营造人人“知孝廉、思孝廉、守孝廉、护孝廉”的孝廉文化氛围，以润物细无声的教育形式推动党风廉政建设。
二、促进党建与孝廉相融——提高党员干部防腐战斗力注重把“孝、礼、廉、耻”传统文化与党风廉政建设相结合，着力抓好党员领导干部廉洁表率作用的发挥。
以传统孝道文化唤起对家庭的责任感，弘扬真、善、美，提高党员干部道德品质；以廉政文化培养党员干部正确的人生观、价值观、义利观，让党员干部树立“清廉为政、一生平安，为政清廉、幸福安康”防腐清廉的意识。
通过到传统文化大讲堂、举办党风廉政党课、参观反腐倡廉警示教育基地、观看党风廉政警示教育片、到“孝廉读吧”看孝廉书籍、讲孝廉故事、写孝廉笔记等有计划有针对性地的党风廉政教育，长敲廉洁自律警钟，不断增强党员干部廉洁意识、提升防腐能力，实现以上率下，带动人人争做孝廉人，户户盛开孝廉花，村村荡漾孝廉风。
孝廉文化实施方案孝廉文化实施方案。
一、背景分析。
孝廉，是中国传统文化中的重要价值观念，强调孝道和廉洁。
在当代社会，随着社会经济的发展和文化的多元化，孝廉文化的传承和弘扬显得尤为重要。
因此，制定一项孝廉文化实施方案，对于推动社会风气的正向发展，培育和践行社会主义核心价值观，具有重要的现实意义。
二、实施目标。
1. 弘扬孝道文化，促进家庭和睦、社会和谐。
2. 倡导廉洁自律，推动社会风气的正向发展。
3. 提升公民道德素质，培育社会主义核心价值观。
4. 建设孝廉文化传承基地，推动文化传统的传承和发展。
三、实施步骤。
1. 开展宣传教育活动。
通过各种形式的宣传教育活动，如举办讲座、展览、文艺演出等，向社会大众普及孝道和廉洁的重要性，引导人们践行孝廉文化。
2. 设立奖励机制。
设立孝廉模范奖、廉洁先进个人奖等奖励机制，激励和表彰在孝道和廉洁方面做出突出贡献的个人和集体，树立典范。
3. 加强教育培训。
在学校、企事业单位等场所，加强孝廉文化的教育培训工作，引导青少年和广大员工践行孝道、廉洁，树立正确的人生观和价值观。
4. 建设传承基地。
在社区、乡村等地方，建设孝廉文化传承基地，开展孝廉文化的传统技艺、民俗活动等，让孝廉文化传统得到更好地传承和发展。
四、实施保障。
1. 加强组织领导。
成立孝廉文化实施领导小组，统筹协调各项实施工作，确保实施方案的顺利推进。
2. 完善政策法规。
加强相关法律法规的制定和完善，为孝廉文化的传承和发展提供法律保障。
3. 加大投入力度。
加大财政投入，支持孝廉文化实施方案的实施和推广，确保实施工作的顺利进行。
五、实施效果评估。
建立孝廉文化实施方案的效果评估机制，定期对实施工作进行评估和总结，及时发现问题，加以改进，确保实施方案取得预期效果。
六、总结。
孝廉文化是中华民族的传统美德，是中华民族的精神家园。
通过制定并实施孝廉文化实施方案，可以更好地传承和发扬孝廉文化，推动社会风气的正向发展，培育和践行社会主义核心价值观，为建设富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化国家作出更大的贡献。
试论廉政文化与孝文化交融的可行性要认知廉政文化与孝文化的交融，有必要首先廓清两者间的联系。
从自古以来中华民族行孝传统和实践看，孝文化已经成为我国礼仪之邦的特殊标识，历来受到人民的高度推崇与礼赞，并彪炳史册，千古流传。
其中尊老爱幼、孝亲敬老、感恩回报甚至忠孝节义，一直是人们普遍的价值追求；与此同时，历代廉士清官，当今廉政楷模，也在国人心目中留下了刻骨铭心的印象。
而且一切关于廉洁的思想观念、道德准则、行为规范等，从文学艺术到人们口碑，都不遗余力地加以传颂和顶礼膜拜。
所以二者的人民性决定了交融的可能性，且有着强大的社会基础。
一、从两种文化“同”大于“异”看二者交融的可能性所谓文化，按照当前学界许多人士所认同的说法，文化即人类一种生存方式和思维方式。
也可以套用时下另一句俗语来解释，文化就是为人处世一种特定的“游戏规则”。
正是这一规则造就了秩序，也造就了社会文化认同的标准。
虽然，文化潜在于意涵、理念的层面，是世界上唯一不可复制的心理机制，但其强大的行为法则，却是可以相互渗透、相互作用的。
由此，我们可以通过孝文化与廉政文化的异、同比较，来看二者交融的可行性。
一是两种文化的不同意涵。
所谓廉政文化，就是从文化的层面、文化的形态来看“廉政”，它是靠文化占领、文化熏陶的作用来实现的。
既是一种政务行为道德的理念，更是一种整体的意识形态。
而孝文化，不仅包括孝行（亦即行孝）的具体表现和实践活动，还包括具体的行为规范，伦理、道德、原则等。
有专家、学者称其为孝文化学，因为它原本就是研究伦理、道德、原则等行为规范的一门科学。
二是两种行为的不同表现。
通常一个人的孝道行为是发自内心的意愿，不管行孝多么难为，都在所不辞。
古代“二十四孝”，几乎个个“孝感动天”，诸如董永“卖身葬父”，黄香“温衾赶扇”，孟宗“哭竹生笋”，王祥“卧冰求鲤”，甚至还有更加孝行惊天的“朱氏割肝”（相传朱氏在婆婆病重不思茶饭时，她竟然割自己心肝让公婆开胃吃东西）等等，所以除了内心感恩，还发自于伦理使然。
相比之下，廉政行为之难，就在于它很难做到发自内心深处。
廉政是廉洁勤政的简称，具体要求从政者要忠于职守、坚持原则、严于律已、秉公办事；力戒徇私情、贪赃枉法、以权谋利、戒色戒欲等都要靠规章约束、教育训导、处罚惩治等措施“强加于人”。
所以两种表现存在着“自觉”与“被廹”、“外因”与“内因”的迥然差别。
但都可以借助文化的力量，从物质文化和制度文化的建设开始，深入到心理文化建设，从外因渗透于内因，使之由被迫到自觉，把廉政作为一种世界观和人生观，进而能在“人不知，鬼不觉”的时候，仍然有强大的心理机制去守住最后的一道防线。
何况二者还存在着很多先天的共同点──二、从廉行与孝行几个“同一”看两种文化的共同性1、同怀一“本”。
无论是廉政文化，还是孝文化，两者都植于一“根”，基于一“本”。
民间有句俗语：“树从根发，人从心发”。
显然，前者是借树的生长发育规律为出发点，来寓意后者，落脚点在人的良心、良知上。
这里的“根”即指为人和为官的“根本”；这里的“发”，则多寓意人生发展，事业发达，子孙发旺，家庭发富。
孝文化涵盖孝行孝德，讲究感恩回报这一根本；廉政文化讲的也是一个根本，即视人民为父母，视自己为“儿子”。
有了这个共同而且“根本”的立足点，二者必然有一个殊途同归的联系。
2、同受一“律”。
一般意义上讲，廉政既是政治管理学的概念，也是政治伦理学的范畴。
这一主题词所承载的主体既指政务工作者，也指政务工作部门，前者是官品人品，后者是党风政风。
因为它们所要求的对象，正是与权力运用相关的特殊人群。
孝行虽然出自内心的感恩回报，但有时受客观条件限制，与自身利益发生冲突时，往往容易私心冲击孝心，如住房窄小，是让位于父母，还是只顾自己家小；家无隔夜粮，是先饱自己还是先饱老人，都要靠自律来实现自觉。
为官者面对财色，是见财起心，起色起意，还是“无动于衷”。
所以无论是为官以廉，还是做人以孝，二者必须心怀律己之心。
3.同受一“制”。
中国古代儒家的伦理学著作《孝经》，不仅集中阐释了儒家的伦理思想，还肯定了“孝”是上天所定的规范和制约，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”，把孝道“制”于人的一切行为之中，提出“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”是孝之终。
即使当代也有不少地方把孝道和廉洁，作为考核和任用干部的重要标准，如山西省河津市出台了《局级领导干部选拔任用工作的暂行办法》，规定局级领导干部除应当具备干部任用条件外，还以“八荣八耻”为标准，必须孝敬父母、善待配偶、诚实忠信。
这说明，“孝行”与“廉行”都同受一“制”。
4、同知一“报”。
孝文化中的“孝”其核心基于一个“情”字──“反哺”之情，这不仅是一个民族凝聚力的核心，也是一个地方凝聚当地人民群众共谋发展的“粘合剂”。
人们用孝敬老人、感恩父母，回报养育之恩；一旦宏图大展，就感恩地方，回报桑梓；感恩朋友兄弟，回报知遇之恩，等等。
人们由对父母家庭的感恩，外延到对社会民众的感恩，无不是一种感恩回报“情感”的升华。
但当前的问题，一是作为一种官德的廉政文化，与孝德文化建设交融不紧。
二是孝德文化与廉政文化关系认同感不强。
有鉴于此，两种文化虽然不可强扭交融，却是可以相互渗透、相互感染的。
这一观点应当被人们普遍认同，被时代接纳。
可以借助文化的熏陶，将人们的思想理念“以文化之”，使二者融为一体，进而达到两种文化建设水乳交融的完美结合。
三、从历史渊源看两种文化的同源性“孝道”是中华民族的传统美德，我国汉代甚至将“孝廉”作为选拔官员的一项科目，规定没有“孝廉”品德者就没有做官的资格。
这条标准的确很有点“一票否决制”的味道。
虽说后来也有人弄虚作假，让“举孝廉，父别居”者也戴上了乌纱帽，但这毕竟是个别现象。
从古至今，人们既把“孝敬老人”当成晚辈应尽的责任和义务，也作为官员廉洁勤政的道德衡量标准之一。
21世纪的今天，选拔干部当然不会遵循“孝廉”标准，但是当了干部之后，也要对父母尽孝道。
这一点与古人是同出一源的，而且是被许多当代廉政楷模、人民公仆用行动一再证实了的道理。
毛泽东早就告诫全党：我们党的干部，不论职位高低，都是人民的勤务员①。
可见孝敬老人与造福人民大众，有着天公地道的一致性。
很难想象，那些个高高在上、视自己老人为累赘、动辄横眉冷对爷奶爹妈的“官老爷”，能够俯首为仆、鞠躬尽瘁地造福于广大人民群众。
但不能不承认，在当代领导干部中的廉政楷模、执政典范，为民谋政当廉士、对待老人是孝子的典型比比皆是。
媒体报道的北京市人民检察院第一分院的副检察长方工，从事检察工作二十三年、办案近三千件却无一错案。
更为可贵的是，他在兢兢业业干好本职工作的同时，并没有忘记孝敬老人。
他的母亲患有风湿性关节炎，行动不便，向方工提出，想坐他的专车到街上转转。
方工答应了母亲的要求，却没有动用自己的专车，而是用小三轮车拉着母亲去逛街。
他将廉政与孝行交融一体：作为儿子，他尽了“孝道”；作为领导干部，他保持了清正廉洁的好作风，可谓两全其美。
事实上，大凡深受人民群众拥护、赞颂和爱戴的好干部，不论职位大小，级别高低，无不同时具备“党的好干部”和“人民好儿子”的双重角色──全国“党的好干部、人民的好儿子”孔繁森，平时经常给老母亲梳头洗脚，所以在冰天雪地时，能把藏族老人冻如生铁的脚，揣进自己怀抱取暖；“全国乡党委书记的榜样”吴金印每次出差都要抽空为父母尽孝，所以视老百姓为爹妈，并发出“谁不为他们办事，谁就是不孝之子”的铮铮誓言；还有我市被评为首届“十大孝子”之一的前书院街城西村支部书记董练武，他孝爹娘、孝嫂子，孝一方父老超乎常人的德行善举，上了学生课本，上了电视荧屏，还上了当时总书记*****亲笔题写“中华魂”的《英才大典》等等。
他们共同特点是“堂堂正正做人，清清白白做官”，没有因“执政为民”而忘记父母的养育之恩，更没有因孝敬自己老人而滥用手中权力。
这样的领导干部都能够得到群众拥护，父母心里也踏实。
这才是真正意义上廉政官员的“孝道”。
这些典型普遍受到社会高度赞誉是最有力的证明：社会渴望廉政文化与孝文化交融，百姓期盼廉政文化与孝文化交融，这种交融不仅是时代的需要，人民的呼唤，而且为官者能够集廉、孝于一身不仅应该，而且是很可能和可贵的。
毋庸讳言，有些人所谓的“廉孝两全”也有“作秀”的成分：你强调为官讲廉道，他在会上“廉政语录”脱口秀，甚至摩拳擦掌，恨之入骨、唾沫横飞地声称“不管涉及到谁，职位多高，后台多硬，都要一查到底！”然而私下却“见好就收”。
你强调为官讲孝道，他那里装模作样，在大庭广众之下，给父母揉肩捶背，梳头修脚，端茶送水，甚至端屎倒尿也干；还有人父母活着时搞“街头秀”，老人逝后又作“坟头秀”：每到清明节，携家眷，到爹娘坟头，一面烧香化纸，一面捶胸顿足，极尽情状，全方位地表现一种赤诚的“孝子心”，把缅怀故人之情“进化”为大行“坟冡奢侈”之风，甚至“当人作秀装孝子、背后通娘骂老子”者也不乏其例，没法一一描述。
但这些不过是“吃饭难免咯着沙子”的现象，对于廉政文化与孝文化建设的结合无碍大局。
四、实现两种文化交融的可能性结论：基于以上举例和分析，实现两种文化交融不仅切实可行，而且方法和途径已经由此派生出来。
笔者不妨赘言再作归纳： 1，对于儿童、青少年，把廉政文化与孝文化融入教育环境，是应运当务之急。
一些从事廉政文化建设的专家也认为，要充分挖掘中国历史上廉政资源教育青少年。
流传千秋的《二十四孝》既是很好的文化资源，又是现成的教育读本，只须剔除个别“愚孝”典型和文化糟粕。
其中“忠孝两全”的黄香，更不失为儿童的好教材；还有如世代传颂的著名廉吏：范仲淹、包拯、海瑞、于谦等清官故事，都不愧是为人孝道与为官清廉的典范；还有“公生明，廉生威”、“廉者、政之本也”、“百德孝为先”等古训，应作为熏陶青少年的金科玉律。
2，开发和利用丰富的孝文化资源，是得天独厚之优。
作为具有丰厚文化资源、深厚底蕴的孝感孝文化，内容涵盖丰富，是中华民族传统美德的重要内容。
还有当代孝感评选的四届“十大孝子”都是生动、鲜活、感人的教材。
如有可能的话，今后评选“十大孝子”不光限于普通百姓，还可以考虑把为官廉洁，为人孝道“廉孝双馨”的干部，也作为参评人选，让官、民学有楷模，使孝文化与廉政文化更加深入人心、浸入情怀。
3、建设中华孝文化名城，是水到渠成之势。
结合建设中华孝文化名城，建造形式更多、内容更丰富、集孝文化与廉政文化于一体的瀚墨碑林、楹联、墓志景点，内容可以遴选历代孝廉名士的事迹和史志，使之形成新旧承接、廉政文化与孝文化并蒂双开的特色“文花”，在当前，已形成水到渠成之势。
4、创作文化精品，可集广取博采之优。
鼓励社会各界人士努力创作与时俱进、富有时代气息、融孝文化与廉政文化于一体的格言警句，并采取物质奖励办法，向社会公开征集这方面优秀的格言警句作品，并将征集的作品汇编成书，然后择优评奖、颁证。
