《审丑》讲评解析
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当代传媒文化中“审丑”现象刍议作者:张帆李辉来源:《安徽理工大学学报·社会科学版》2015年第01期摘要:“审丑”现象出现在传媒文化中对大众文化产生了重要的影响,同时,也对公众的认知和审美有着巨大的改变。
针对这一现象,从美学理论中的审美范畴、审美意象等关键词入手对其进行分析,试图从学理的角度分析其产生的原因以及针对此现象应当采取的策略,希望对构建社会主义和谐社会的精神价值建构起到一定的作用。
关键词:审美意象;“审丑”泛滥;传播节制中图分类号:I206.7文献标识码:A文章编号:16721101(2015)01009204任何一项研究都有所谓的范畴界定,传媒文化也不例外。
英国学者威廉斯对于文化的界定更倾向于文化是指涉“一个民族、一个时期、一个团体或整体人类的特定生活方式”,而作为社会的容器、社会文本和文化的媒介成为现代人们生活中的重要组成部分。
传媒文化作为一种文化形态,其技术的更新与改变带给人们的影响也是巨大的,美国学者波斯特认为:新的信息方式和电子媒介交流能够从根本上瓦解理性自理个体的形象,人们从此可以将自我视为多重的、可变的、碎片化的,某种完全崭新的整体的或真实的后现代自我正在建构中①。
媒介在传播信息中呈现出以“审丑”为表征的传播文本,这种文本现象与传媒有着共同的利益和价值,因此传媒文化呈现出明确表征,即在现代社会建立在消费性基础之上的传媒文化本身就体现出娱乐性、狂欢性、反建构性、后现代性、开放性等特征,深入研究这类文化对理解文本对受众意识形态趋势有着非常意义。
“当代传媒文化”正是在这样的背景下应运而生。
一、传媒文化中“审丑”现象兹行“审丑”本是一个经典的美学概念,在美学理论的自身发展中经历着由边缘走向中心的历程,当波德莱尔开创现代主义美学之时,陀斯绥耶夫斯基、卡夫卡等也在文学作品中有所反映,作为李斯托威尔眼中的“近代精神的一种产物”,“审丑”现象的产生几乎就是现代社会发展的一种必然。
作者: NULL
出版物刊名: 文艺理论研究
页码: 141-141页
主题词: 审丑;社会美;审美心理;文艺思潮;喜剧;恶势力;鲁迅;辞海;主要表现;正剧
摘要: <正> 祖慰在《审美心理与电影》(《当代文艺思潮》84年2期)一文中说,人们在鉴赏社会美时,不是在审美,而是在审丑!人们爱看悲剧,因为“悲剧是最崇高的艺术”,它“主要表现主人公所从事的事业由于恶势力的迫害及本身的过错而致失败,甚至个人毁灭。
”(《辞海》)这就意味着悲剧在审恶、审丑。
人们也爱看喜剧。
按鲁迅的说法,喜剧就是把无价值的撕毁给人看。
这显然也是在审丑。
人们同样爱看正剧。
正剧表现的是那些叱咤风云的人物在审丑活动中怎样成为强者、英。
审丑的例子
(最新版)
目录
1.审丑的定义和概念
2.审丑的例子
3.审丑的积极意义
4.审丑的负面影响
5.如何正确对待审丑
正文
审丑,是指在审美过程中,人们对于丑陋事物的关注和欣赏。
在很多情况下,审丑是一种主观的心理现象,它与个人的审美观念、价值观和文化背景有关。
审丑的例子在生活中比比皆是,以下是一些具体的例子。
首先,审丑常常出现在人们对于艺术品的欣赏中。
比如,有些现代艺术作品以抽象、怪异和丑陋的形象为特点,观众在欣赏这些作品时,往往会对它们的独特性和创新性表示赞赏。
另外,在一些文学作品中,作者也会通过描绘丑陋的人物形象来突显故事的主题和人性。
比如,《巴黎圣母院》中的钟楼怪人卡西莫多,就是一个审丑的典型例子。
其次,审丑也出现在人们对于自然景观的欣赏中。
在一些自然景观中,人们常常会欣赏到一些形态奇特、色彩斑斓的石头、植物和动物。
比如,我国的黄山奇松怪石,就是一种典型的审丑景观。
然而,审丑也有其负面影响。
过度的审丑可能会导致人们的审美观念扭曲,进而影响社会的审美风气。
比如,在一些网络平台上,有些人为了博取关注和流量,会刻意制造一些低俗、恶心的内容,这就是一种不健康的审丑现象。
因此,对于审丑,我们应该持一种理性的态度。
在欣赏审丑的同时,
我们也应该注重培养自己的审美能力和品味,避免陷入过度的审丑中。
审丑——新写实主义的批判方式
王明良
【期刊名称】《青年思想家》
【年(卷),期】2003(000)005
【摘要】评论家面对一种新的文学现象,总是习惯于以既有的理论加以毁誉褒贬。
新写实主义作为一种新的文学流派产生后,同样不可避免地遭到诟病与诘难。
有论者悲天悯人地指出,新写实主义文学回避批判精神对现实的逼问,弱化崇高的人文关怀,缺乏艺术应有的超越性意义。
因此,新写实主义文学是一种媚俗现实主义。
【总页数】2页(P90-91)
【作者】王明良
【作者单位】山东大学校办
【正文语种】中文
【中图分类】I206.7
【相关文献】
1.审丑:审美文化的他者——对当代中国视觉媒介“审丑文化”的批判 [J], 罗泽荣;龙佳解
2.“审丑”时代:从审丑、炫丑到丑书泛滥 [J], 郑付忠
3.“审丑”时代:从审丑、炫丑到丑书泛滥 [J], 郑付忠;
4.论新写实主义小说\"审丑\"的美学价值 [J], 李巍
5.审丑文化批判与审美教育 [J], 叶庚桐
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浅议文学中的审丑现像浅议文学中的审丑现像柯汉琳在《丑的哲学思考》小文艺研究。
1994年3期)一文中指出:艺术创作是一种审美活动,它的表现对象扩大到丑以后,能否说审美包含着审丑呢?当然不能这样说。
艺术创作不同干日常生活中对丑的体验,艺术家在体验丑的基础上对丑加以审美否定,并借丑米表现某种美的理想,因此,它本质上仍然属干审美活动,“审丑”只是艺木创作前艺木家对现实丑的体验阶段。
我们不能因为艺术反映了丑就将这种创作称作“审丑”或看作审美的一个方面,否则,艺术创作就必须分为两种,一种象。
米洛的维纳斯》、《大卫。
、《春》、《蒙娜丽莎》等的创诈,是审美;一种象《欧米哀枷、《马谷利澎、《三个阴影。
、。
查理三世》、《钦差大臣。
、。
升官图。
、。
阿Q。
正传。
等的创作,则是审丑。
那岂非咄咄怪事?总之,把审丑当作审美的一个重要方面,无沦就日常生活还是就艺术创作来说,都不合逻辑,并且将使“审美\失去本来的意义。
虽然丑不是美,审丑不是审美,但是,美学必须关注丑和审丑活动,因为它们毕竟与美和审美存庄着种种联系,丑不在美的范畴之内,但丑又属于美学理沦研究的范畴。
审丑与审美<正>柯汉琳在《丑的哲学思考》(《文艺研究》1994年34在20世纪中国文学批评的概念家族中,“审丑”是一个新成员。
人们用它来描述和批评80年代以来文学创作中出现的大面积写丑现象。
通用的《美学原理》一般这样界定“丑”:“丑”作为一个美学概念,与“美”相对,指人与客观事物在社会实践中历史地形成的一种否定性关系。
丑普遍存在于自然、社会和艺术领域,是一种特殊的审美对象,它唤起人们一种否定性的审美体验。
这种认识古已有之,但由于儒家“不语怪力乱神”的中和美学的长期影响,中国古代文论并没有给予“丑”充分的关注。
周来祥说:“明中叶随着资本主义萌芽,市民力量的抬头,近代启蒙思潮和浪漫主义的兴起,美与丑日益尖锐对立,丑逐渐为人们所重视。
”[1]他的这一判断以王国维的戏曲史考证为依据,王氏曾经断定“丑始于明”。
论文题目:论莫言小说中的审丑意识专业:汉语言文学学科:当代文学专题工作坊教师:胡西宛学生:李骏卿学号:0805010133完成日期:2009-11-19摘要:20世纪80年代中期以来,审丑观这一美学观念由于种种原因在中国的当代文学史上留下了它的印迹。
而其中以莫言为代表的先锋作家们在文学创作中将审丑发扬光大,带来了一个审丑观念的高潮。
这种审丑观主要着力于描写肮脏的环境,荒诞的场景,裸露的性爱等来引起读者视觉或心理的震动,以达到作者希望的自我审视的目的。
但审丑观具有极端暴力、缺乏真实性等局限,以致会偏离作者的创作目的。
本文将以莫言的《红高粱家族》和《檀香刑》为主要分析篇目,简析其中的审丑表现和写作意义,探讨莫言小说的审丑意识的价值和局限,以及如何化丑为美。
关键词:审丑意识;莫言小说;审丑表现;写作意义;价值;局限性;超越审丑意识,似乎是一个很陌生的概念。
殊不知在我国,它是有着悠久的历史的。
庄子从哲学的角度提出了“美恶共存”的美学思想。
在这一美学思想的引导下,我国古代的作家们往往不会避讳丑。
唐代的韩愈写诗就喜欢以丑为美,在他的诗中经常会用晦涩难懂的语句描写一些怪异、恐怖的事物。
另外呢,中国古代的审丑是多具有伦理和道德上的特征的,人们的审美和审丑都一次为出发点。
之后的许多作品,如清末的四大谴责小说,鲁迅的一些小说《阿Q正传》就是从道德方面对社会、人性的丑恶进行批判,也不自觉地体现了审丑意识。
然而审丑意识在近代的西方得到了更快更好的发展。
西方学者说我们“吸收丑是为了美而不是为了丑”。
丑只能代表人性的负面,是与美相比较、相对立而存在的一种状态,是人性的本质力量的扭曲与异化。
“丑”作为一个美学概念,在通用的《美学原理》里中早已被界定:与“美”相对,指人与客观事物在社会实践中历史地形成的一种否定性关系。
而康德却将丑于崇高联系在一起:“丑本身不一定是崇高的,但丑与引起恐惧的性质联系在一起,就显得崇高了。
”①从尤奈斯库的《秃头歌女》到萨特的《恶心》,从卡夫卡的《变形记》到福克纳的《喧哗与骚动》,作家们开始揭露生活中的丑,将文学艺术带入了一个审丑时代。
现代审丑与生命哲学主题二十世纪三十年代的海派以新感觉派为代表,他们的小说是中国最早的真正意义上的都市文学,现代物质文明带给人们精神巨大的冲击,海派小说的现代主义本质在于它是内指向的,更多地关注人个体的生存与本质,海派作家还注意到以往文学较少反映的生活中的丑恶面,开创了现代文学审丑的先河。
四十年代海派的代表作家更多的表现人的生命哲学主题,关注人的生存困境,展现现代人无可选择的悲剧命运。
标签:现代主义;内指向;现代审丑;生命哲学主题由于潘多拉的好奇,她打开了上帝给她随身携带的魔盒,于是一切恶的精灵包括瘟疫、贫穷、战争、杀戮、妒嫉等等纷纷逃逸而出,来到人间,她又忙不迭地关上魔盒,结果单单把希望关在了里面,于是人间就成了现在的样子,这是希腊神话对人类苦难的解释。
希腊神话对西方社会的影响不必多言,但西方传统文学所表现的社会生活却并不是这样的,无论是古希腊“庄严的崇高,静穆的伟大”的古典艺术,还是中世纪的骑士文学,或是欧洲伟大的文艺复兴,以及近代以来的古典主义、浪漫主义,都有着对人类理想的孜孜不倦的追求,许多文艺作品歌颂人世间崇高、善良、美丽的品质,寻找和赞颂一切拯救国家、人类的道路和行为。
中国的传统文学也大致如此。
古典诗歌以和谐为美,歌颂自然和人世生活的美好与幸福,尤其是讲究“文以载道”,这在审美精神上与西方的古代文学是基本上一致的。
毋庸置疑,中国的古代社会也不是一个理想王国,虽没有“原罪”的说法,但丑恶和非自然处处存在。
中西方的传统文学一般都不愿正面反映这些丑恶的一面。
进入现代社会以后,整个社会面貌发生了翻天覆地的变化,资本主义物质文明给人们带来了前所未有的物质享受,但随之而来的是较古代社会更多的“罪恶”。
十九世纪末二十世纪初的现代主义文学开始关注现代社会,二十世纪三四十年代的海派是属于世界范围内现代主义文学的一部分。
向外的传统文学经历了几千年的发展,并未解决人的存在本质问题,反其道而行之是极为有效的方式。
论先锋小说的“审丑”作者:焦晓明来源:《青年文学家》2014年第35期摘要:随着人类中心主义受到质疑和传统美学系统的坍塌,审丑成为现代美学、现代文学实践和研究的大潮之一,也是东西方文学领域的普遍现象。
20世纪80年代,中国的先锋小说在内容上、形式上、观念上对传统美学原则进行了大胆的反叛。
从此,以一种全新的自觉意识,使丑所蕴含的否定性意义引发人类心灵的震颤以及关于人类自身的发展性的思考。
本文从先锋小说的审丑原因、审丑类型等方面,对中国的先锋小说进行较为深入的剖析,从而分析其崭新的美学意义。
关键词:先锋小说;审丑;美学价值作者简介:焦晓明,河北大学文学院,专业:中国现当代文学,年级:2013级硕士研究生。
[中图分类号]:I206 [文献标识码]:A[文章编号]:1002-2139(2014)-35-0-01在中国,由于市场经济的深入发展带来了时代审美的转变,再加上西方现代主义文学理论的渗进,20世纪80年代中后期,文坛涌现出了格非、马原、残雪、莫言等具有先锋性质的年轻作家,他们在创作内容和语言、形式上对传统审美原则进行了彻底的反叛,以极富叛逆的姿态向传统文学发起挑战。
由此,传统文学的崇高性和审美性被彻底颠覆。
一:先锋小说审丑的原因。
1:历史根源。
审丑意识在中国具有源远流长的历史,可谓“古已有之,于今为烈”。
古语有之“金无足赤,人无完人”和“瑕不掩瑜”,都体现了中国老百姓对“美丑共存”的哲理体系。
中国的审丑意识还有另一个显著的特点是:宗法、伦理、道德对审美和审丑领域及中国古典艺术思维方式的影响是非常深远的,因此而形成了中国独特的“文以载道”的文艺观,并且一直影响到20世纪末。
但是审丑艺术现象并不普遍,丑往往只是依傍着美而进行艺术建构的一隅,直到在西方审丑思潮的影响与撞击下产生的中国新时期的先锋小说,使传统的审美形态实现了向现代审丑形态的急剧转变。
2:社会背景。
自二十世纪以来,西方资本主义经济由垄断取代了自由竞争,政治上采用资产阶级专政,政权也日渐法西斯化,对内残酷镇压,对外进行侵略扩张,国内外矛盾日趋激化,动荡不安。
10在互联网“审丑”现象盛行的当下,我们所谈论的“丑”早已不再是传统美学范畴内的“丑”,而是一种与“审丑”完全背离的、扭曲了的网络文化现象,即“异化的审丑”,它反映了某种深层次的文化趋势与社会心态。
当部分青少年醉心于模仿网络丑星的生活方式、服装打扮、语气口吻时,会逐渐产生自我认知的异化。
这种异化的自我认知不仅体现在他们的行为方式上,更深刻地影响了他们的社会意识和自我意识。
因此,我们比以往任何时代都更需要呼唤审丑教育的复归与加强。
审丑与审美的辩证关系在探讨审丑教育之前,我们首先需要明确审丑与审美的关系。
自古以来,人们对于“美丑”的理解就包含着深刻的辩证思考。
如东晋葛洪在《抱朴子》中提道:“锐锋产乎钝石,明火炽乎暗木,贵珠出乎贱蚌,美玉出乎丑璞。
”西方文化中亦有对“美丑”关系的共通性表述,如德国美学家鲍姆嘉通在《美学》一书中指出:“丑的事物,单就它本身来说,可以用一种美的方式去想;较美的事物也可以用一种丑的方式去想。
”由此可推断出,美与丑并非孤立存在,而是相互关联、相互依存的主客观统一体。
“丑”离不开“美”,“丑”是对“美”的烘托和深化。
审丑的必要性有其现实根源。
如在艺术上,审丑的意义主要体现在“丑中含美”或“以丑扬美”。
以曹禺的《雷雨》为例,剧中的鲁大海虽外貌丑陋,但他的爱憎分明和敢于反抗的精神,与周朴园的冷酷、自私、阴险、丑恶形成了鲜明对比,从而反衬出鲁大海的人格美。
又如在现实生活中,抗洪战士身上的污泥、抗疫医生脸上的勒痕,这些都不被视为丑,而是人性光辉的体现。
因此,审丑并非简单地排斥或忽视丑,而是通过对丑的深刻剖析,深化对美的理解与追求。
“丑”既是对“美”的烘托,其本身也具有审美内涵和艺术表现力。
“丑陋美”“残缺美”“矛盾美”等概念,实际上揭示了艺术中一种深刻而独特的审美现象。
以古希腊雕塑维纳斯为例,尽管她的双臂残断,但仍然给人以浑然完美之感。
在这一价值维度上,“残缺的丑”甚至超越了“完整的美”,从而造就了人类艺术史上不朽的巅峰之作。
审丑的例子【原创实用版】目录1.审丑的定义和概念2.审丑现象的例子3.审丑现象的原因4.审丑现象的影响5.如何避免审丑现象正文审丑,是指在审美过程中,对于美的对立面的关注和探讨。
在艺术领域,审丑常常被作为一种艺术手法来使用,以突出美的价值。
然而,在现实生活中,审丑现象却常常引发争议和讨论。
审丑现象的例子无处不在。
比如,网络红人“芙蓉姐姐”以丑为美,其独特的形象和自信的态度引发了大量关注。
再比如,郭敬明的小说《小时代》中的人物形象和剧情,也被一些人批评为审丑。
这些例子都表明,审丑现象已经成为了现代社会中的一种文化现象。
审丑现象的产生有其深刻的社会原因。
一方面,现代社会对个性和自由的追求使得人们对于“美”的定义更加多元化。
另一方面,媒体和网络的普及,使得越来越多的人有机会展示自己,也因此导致了审丑现象的出现。
审丑现象对于社会的影响也是复杂的。
一方面,它可以被看做是一种对于传统审美规范的挑战和颠覆,是社会进步的一种表现。
另一方面,过度的审丑也会导致社会价值观的混乱,对于年轻人的审美观念产生不良影响。
为了避免审丑现象的过度发展,我们需要从以下几个方面入手。
首先,要引导公众树立正确的审美观念,强调美的多元化和包容性。
其次,媒体和网络平台应该对于审丑现象进行适度的引导和控制,避免其对于社会产生不良影响。
最后,个人也应该提高自己的审美水平,避免过度追求审丑,从而影响到自己的审美观念和价值取向。
总的来说,审丑现象是现代社会的一种文化现象,其产生的原因是社会多元化和媒体网络的普及。
审丑现象对于社会的影响是复杂的,既有积极的一面,也有消极的一面。
论审丑摘要丑作为一种审美范畴,早在两千多年前就由亚里士多德引入了,而从近代工业文明发展以来,审丑现象日益增多,滥觞于19世纪末并繁荣于20世纪初的西方现代艺术,以丑为其审美核心,可以说是一种丑的艺术。
但为什么产生这种现象?在这里不做太多的阐述,或许是物质的富有,精神的匮乏;或许是社会分工高度精密化,机械化,从而使人失落了存在的意义;也或许是环境恶化和生态危机威胁着人类生存,这使得人们的理性王国轰然倒塌,精神无所寄托。
不论产生这种现象的原因是什么,审丑已经对现代社会产生巨大的影响。
关键词美学审丑审丑的意义在谈及审丑这个问题之前,首先我们应知道什么是丑,丑是歪曲人的本质力量,违背人的目地、需要的畸形,片面,令人不快的事物特性。
与美相对,美学范畴之一。
其次,我们应该明确,审是人们对一切事物的美丑作出评判的一个过程。
由此可见,审丑是一种主观的心理活动的过程,是人们根据自身对某事物所作出的对一种事物的看法,因此具有很大的偶然性。
但它同时也受制于客观因素,尤其是人们所处的时代背景,会对人们的评判标准起到很大的影响。
如果按照丑的定义而言,丑可以说是完全消极不可取的,但是丑与其余所有美学范畴如喜剧、悲剧、崇高、荒诞都有某种内在联系,并作为一种必然的因素参与其中,这就不得不引起我们对于审丑的重视,那审丑对现代人的意义又是什么呢?一、可以让人直面现实促使人警醒丑与假,恶有着内在联系,构成事物的否定价值,但丑的不一定虚假,也不一定凶恶。
而且我认为,丑更能表现真实。
美和丑是一对孪生子,当人意识到美的时候,丑也就必然诞生了。
但是爱美之心,人皆有之,人们总喜欢趋向美的事物,为了造就美就不得不掩盖丑的因素,这时虚假就产生了。
就如开头所说,丑与假有着内在的联系,可为了掩盖丑刻意去制造美而产生的虚假却更让人厌恶。
在西方,现代艺术把目光投向丑,是因为他们感到置身其中的世界是丑的。
我们知道,人们只有弄清楚丑、恶,才能防止丑、恶。
隐蔽掩饰除了自欺欺人外,只能让丑、恶滋生繁育得更快。
浅析美学和绘画中的审丑作者:柴玉如来源:《青年文学家》2011年第03期摘要:在中国美学和绘画中,丑同美一样,都是人类生存的本真状态。
丑不是美的负面概念,而是与美相对存在从而决定美是否真实的概念。
丑的审美意义在于可以以丑衬美,而且生活中的丑经过艺术家的点化,可以变成艺术中的美。
丑不仅是对审美的传统规则和意义的拓展、反叛和超越,更是对真和善的一种反思。
“审丑”是人们生活在世界上不可回避、无法逃脱的事情。
丑与美是美学中相对立又互相依存的两个范畴,生活中既然有美,就应该有丑。
关键词:审丑;审美;丑是美的补充美和丑是美学中互相对立又互相依存的两个范畴,天生就是一对孪生兄弟。
世界上有美就有丑。
“审丑”是人们生活在世界上不可回避、无法逃脱的事情。
不仅不应该回避、逃脱,而且应当承认它是人生的一项重要内容,因为它与审美一样,对于社会人生具有重大积极意义。
审丑并不是取消审美之意,审丑其实就是对审美的传统规则和意义的拓展、反叛和超越。
在《艺术美学》中这样定义丑:“丑,作为美的对立面,作为崇高或单纯的美的积极意义的倒错,是一个更具有包容性和开放性的概念。
”[1]在一定方面,丑更是对真和善的一种反思。
一、丑与美的关系:1.丑与美具有相对性:老子曾经指出,“美”是相对于他的对立物“恶”(丑)而存在的。
庄子则发展了老子的这种个思想。
“在庄子看来,作为宇宙本体的“道”是最高的、绝对的美,而现象界的“美”和“丑”则不仅是相对的,而且在本质上是没有差别的。
”[2]庄子认为“美”与“丑”是相对的,二者相比较而存在。
《庄子﹒秋水》篇中说:“秋水时至,百川灌河。
泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。
于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。
顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。
于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰:‘闻道百,以为莫己若者。
’我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻,而轻伯夷之义者,始吾弗信。
今我睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣,吾长见笑于大方之家。
审丑的价值——读莫言莫言的《红蝗》是一部谵妄现实主义的力作,有人对2012年诺贝尔文学奖对莫言的颁奖辞的翻译提出异议,原文是“他将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起”。
认为魔幻两字的翻译并不准确,应为谵妄,因为莫言的现实主义描绘大多出自于自己的主观幻觉,而魔幻则较多客观因素,说谵妄更能体现莫言作品的特色,魔幻与谵妄看似相近,实质两者相去甚远。
至于翻译是否准确,那是翻译专家的事,但是在《红蝗》中,似乎更印证了“谵妄”才是莫言的本意。
《红蝗》的历史跨度长达五十年,既写五十年前(1935年)和五十年后两次蝗虫灾害。
小说熔历史和现实与一炉,不仅有厚重的历史感,而且有强烈的现实感和时代感。
小说在叙述方式上打破了时空界限,采取交叉渗透的叙述法,不再将五十年前和五十年后严格地划分为两条平行线,这样的好处是使历史和现实勾连,相结合,使两者浑为一体,其描写更带主观色彩和荒诞色彩。
《红蝗》写了生活于五十年前和五十年后两个时代之中的两组人物。
前者,如四老爷、四老妈、九老爷、九老妈、锯锅匠、红衣媳妇等;后者,如“我”、遛鸟老人、教授和姑娘、蝗虫考察队青年女专家等。
值得注意的是这两组人物之间的关系是各自独立的,彼此间没有任何联系和纠葛。
即使在同一组人物中,特别是现在时这一组人物中,甚至像黑衣女人、教授和姑娘等人物是游离于作品大背景“灭蝗”之外的,可以说和“灭蝗”完全不搭界的。
在作品中,“我”是一个现代青年,四老妈和锯锅匠死于五十年前,作品却让“我”充当见证人和目击者,这就只能说他们的死是出于“我”的谵妄的想象和幻觉,这种描写显然带有荒诞性。
在五十年前,食草者家族的后代四老爷和九老爷生活的年代,他们为情欲所支配,干出了一件件丧天害理的事。
为“偷情”方便,四老爷借行医之便,用药毒死了红衣媳妇的公公,继而设圈套抓奸,用“狼筅”打瞎锯锅匠一只眼,接着一封休书,将四老妈置于死地,最后在与九老爷争风吃醋中打死红衣媳妇。
审 丑(18分) 严歌苓 拾垃圾的曾老头拿烂得水汲汲的眼看无定一会,说:“你出息了,跟你爸一样教大学了。我小臭儿也出息了,要娶媳妇了。现在的媳妇都得要钢琴。就跟我们年轻那时候,媳妇们都得要彩礼一样。……一个钢琴得五千哪。” 老头两片嘴唇启开着,看得出结了满嘴的话:“我在想,你还能不能给大爷找那份差事,就是你爸早先找给我的那份儿人体模特儿的差事。小臭儿的一房间家什都是靠那份差事挣来的。” “大爷,可现在……” “你不用说,我知道我现在老得就剩下渣儿了,走了样了,没法看了。你跟学校说说,要是给别人十块,给我八块就成……” 无定为他争取到的价码是十五元一小时。因为无定父亲的“审丑说”莫名其妙地热起来。一个顶信仰“审丑”原则的学生在全国美展中得了一等奖。许多杂志都刊出了这个“审丑”创举——巨大的画幅上,那丑浓烈,逼真得让人恶心。 晚秋,老头又出现在灰色的风里,颠颠簸簸追逐一块在风中轻捷打旋的透明塑料膜。他告诉无定,小臭儿有了钢琴,也有了媳妇。他们交谈时,不少人默默地注视着老头,每张脸都板硬,盛着或显著或含蓄的恶心。 又一年,赵无定被介绍到一个画商家。敲开门,里面男主人对他叫:“哎呀,是你呀!不认识我啦?”男主人身后是一屋锃亮的家具,锃亮的各“大件儿”,锃亮的钢琴,锃亮的一个女人。 “你妈给过我一块冰糖呢,那时糖多金贵?忘啦?” 无定明白了,面前这个双下巴,头开始拔顶的男人是小臭儿。“快请进,快请进!唉,咱家来稀客啦!”他对女人说。 无定在宽大的沙发上落下屁股,挺寒酸地把几张画靠在茶几腿上。“这几张画……” “先不谈生意,先吃饭!哥儿们多少年了!”小臭儿扬声笑起来,“包了饺子,三鲜馅儿,正下着。冰箱里我存了青岛的啤酒。瞅你赶得这个巧!” 这时有人轻轻叩门。媳妇从猫眼儿看出去,踮着脚尖儿退回来:“你爷爷!”“我哪儿来的爷爷?他老脸不要,我可要脸!”小臭儿说。他起身,嘱咐媳妇:“先不开饭,不然他下回专赶吃饭时间来!你就告诉他我不在家。”然后转脸向无定,笑又回来了:“拿上你的画,咱们上卧室谈。” 无定跟着进了卧室,小臭儿将门挂个死,客厅里传来一清亮一浑浊两副嗓音。 “臭儿又不在吗?老也没见他,想得慌。”“他一时半会儿还不会回来!”“那我多等会儿。”“哎哎!……别往那儿坐,那沙发是新的!您坐这儿吧!……” 无定早没了谈生意的心思,心坠得他累。一个小时后,老头走了。一锅饺子捂在锅里的时间太长了,全煮过了,成菜了。 无定客气而坚决地在他们摆开饭桌时离开了。 不久,学校会计科的人告诉无定,老头的计时工资算错了,少付了他百把块钱。无定搞了钱,但从夏天到冬天,一直没遇到老头。他只好从学校找了老头的合同,那上面有他的地址:某街三百四十一号。街是条偏街,在城郊。无定没费多少时间便找着了三百四十号——这条街的最后一个号码,再往前就是菜田了。 无定走出了街的末端,身后跟了一群热心好事的闲人。在阔大无边的菜田里,有一个柴棚样的小房,门上方有一个手写的号码:三百四十一。门边一辆垃圾车…… “哦,您是找他呀!”闲人中有人终于醒悟似的,“曾大爷!他死啦。去年冬天死啦!” 那人说:老头有个很好的孙子,孝敬,挣钱给爷爷花,混得特体面,要接爷爷去他的新公寓,要天天给爷爷包饺子;但老头不愿去,天天喂他饺子的好日子他过不惯,他怕那种被人伺候、供着的日子……这是老头亲口告诉街坊的。 “你是曾大爷的什么人?”那人问。“朋友”。无定答。 “也认识他孙子小臭子?”“对。” “他真对他爷爷那样好?” 无定停了好大一会儿。说:“真的。” 15.根据小说内容,简要概括曾大爷的形象特点。(4分) ▲ 16.从描写的角度,结合文意赏析两处划线句子。(4分) (1)他们交谈时,不少人默默地注视着老头,每张脸都板硬,盛着或显著或含蓄的恶心。 ▲ (2)无定早没了谈生意的心思,心坠得他累。 ▲ 17.小说结尾处“无定停了好大一会儿。说:‘真的。’”体现了人物怎样的心理?(4分) ▲ 18.“审丑”作为小说的标题,意蕴丰富。请结合全文谈谈你的理解。(6分) ▲ 15.①外貌丑陋;②吃苦耐劳;③深爱自己的孙子;④隐忍小臭儿的不孝。(4分) 16.①侧面描写,通过描写“不少人”脸上的表情来表现曾老头的丑陋(或“在‘不少人’世俗的眼光里,曾老头做人体模块是‘丑’的”)。(2分)(如答“神态描写”的话,也应写出从侧面表现人物。) ②心理描写(“坠”字形象刻画了赵无定此时的内心感受),表现出此时无定对老人的同情和对小臭儿夫妻言行的反感。(2分) 17.反映了无定的复杂矛盾心理。无定对闲人的话感到意外,在同情老人的同时,还是理解了他的一片苦心;无定憎恶小臭儿的不孝(或“忘恩负义”),却仍愿意为这个淳朴的老人隐瞒真相。(4分,答对1点得1分,对2点得2分,对3点得4分。) 18.(1)标题一语双关(或反讽);(1分)(2)“审丑”是一种绘画“原则”(或“流派”“风格”“理论”等),老人成为学生的“审丑”对象;(2分)(3)老人外貌丑陋,做人体模特被人们视为“丑”事,但这“丑”下面深藏着为孙子全力付出的淳朴心灵;(2分)(4)小臭儿不孝(或“忘恩负义”),嫌弃爷爷,是真正的“丑”。(1分)(6分)
第15卷第2期 2015年6月 西部教育研究
West China Edueation Research VolJ 15.No.2
Jun.,2015
审丑及其意义研究 李晓萍 【摘 要】“审丑”作为美学的一个重要范畴,逐渐已被人们意识与表现,不仅在艺术品创作中,更应该在 美学理论的高度上给予审丑的意义以应有的重视与诠释。本文首先明确区分艺术丑与生活丑,阐释了学科意义上艺术 丑的内涵 并从根源上阐释了“丑”这个范畴与美学的关系,再从审丑产生的背景上论述了审丑的意义被忽视的原 因.从而突出了审丑在美学中的重要地位,进而以我国明代的世情小说《金瓶梅》为例,深刻论证了审丑的意义。 【关键词】审丑;审丑的意义;《金瓶梅》;价值取向 【作者简介】李晓萍,山东大学儒学高等研究院(文史哲研究院)文艺学2014级在读硕--k' ̄究生,主要从事文 学理论与美学研究。
一、
何为审丑
(一)明确区分艺术丑与生活丑(现实丑) 存在于艺术中的丑,即是美学的一个研究范 畴,艺术中不仅允许丑的存在,而且提倡丑的诠 释:现实丑是真实存在于现实社会中“丑”的行 为实践,与虚构艺术中的“丑”比较而言,它具 有不同的特点,具体可着眼于以下三个角度。 首先.评判标准角度。从伦理道德或人性分 析方面,根据人们的经验或习惯,将反道德、反 习惯、反理性的实践行为认为是丑的(此处理性 非指哲学意义上与表象相对的理性,亦或谓终极 价值追求,而是指道德实践层面的理性,即是经 验与习惯罢了).因为不同的时代有不同的经验与 习惯认可,所以丑的评判标准也是不能一以贯之 的。例如,人们在现实生活中遇到各种命运的坎 坷甚至死亡时。是悲伤痛苦的,是视为“丑”的, 但是将这样的浓缩着时代意义的坎坷人生.反映 于电影作品中《活着》中时,人们观照这样“丑” 的人生,便具有了美感,或者说一种崇高感。因 为,在观照艺术品中的“丑”时,人们是有意或 者无意地把它作为对象去观照的,因此,会自然 地产生出带有痛感的“美感”.不同于身临其境的 彻底的痛与丑。 其次,评判态度角度。对于现实丑,人们的 观念必然是排斥厌恶甚至指责,是作为社会所应 摒弃的一面存在的。但是,在艺术中,人们对待 丑的态度至少是允许存在的。甚至是可以化丑为 美的。例如,明末清初的八大山人的《古梅图》,
构建当代美术教育新语境--“审丑”教育李海磊【摘要】“审丑”是近代出现的新词汇,与审美同步,人们开始了对丑的审视,审丑意识亦开始萌芽。
一方面,由于当代艺术的多样性发展,给美术教育提出新的要求,致使传统审美标准无法审视艺术中的“另类”现象;另一方面,现代审美观念的转型和现代艺术的审丑化发展趋势,使得审美教育面临着崭新的形式。
这就要求我们要建立与时代相适应的美术教育---“审丑”教育。
“审丑”既不是贬义词,亦不具有否定价值,它包含审美价值。
其实,丑与荒诞在对人们内心审美结构的调整和重建方面,都具有不可替代的作用。
【期刊名称】《商丘师范学院学报》【年(卷),期】2014(000)004【总页数】4页(P137-140)【关键词】审丑;审丑教育;审美教育;美学【作者】李海磊【作者单位】西南大学美术学院,重庆400715【正文语种】中文【中图分类】J01;G4一、审丑教育的缘起与界定现代社会飞速发展,客观地要求人们能动地面对各种生活方式、思维方式的变革。
而心理素质是人的综合素质的主要方面,其中审美心理素质的发展对人的成长具有举足轻重的作用,审美心理的发展水平主要表现在审美意识、审美能力和审美人格三个方面。
学校教育中通过艺术的学习能为培养学生健全的心理和健全的人格打下良好的基础。
美术教育是素质教育有机的、不可缺少的组成部分,而审美教育是当前美术基础教学的重点。
“美育”即审美教育,蔡元培曾说:“美育者,应用美学之理论于教育,以陶冶感情为目的者也”,“陶冶的工具,为美的对象;陶冶的作用,叫做美育”[1]273。
审美教育是以美为对象,对美进行鉴赏、评价、创造,目的是培养学生审美欣赏、审美表现和审美创造能力,但是审美的内容不应该仅仅包含“美”,还应该包含“丑”、“荒诞”。
审美属于美学的范畴,是美学理论在实际行动中的具体实施。
审丑与审美同步,在人们审视丑的对象时,审丑意识已经开始萌芽。
近现代以来,由审美转向审丑是现代艺术的一个显著标志,丑摆脱了作为美的陪衬,直接走向前台出现在人们的视野中。
文学作品中的“审美”与“审丑”在文学作品的欣赏中,“审美”“审丑”有所侧重,但本质是统一的,“审丑”从某种程度上来说就是“审美”。
“审美”经历的是“发现美——感悟美——肯定美——颂赞美”的过程,通过阅读感动与心灵震颤,激起对美好生活、美好事物的追求;“审丑”则经历“发现丑——联想丑——否定丑——贬抑丑”的过程,通过对丑恶事物的厌恶,唤起对美与善的渴望与追求。
这里不作虚空的探讨,而以人教课标版必修3小说单元为例来谈。
人教课标版必修3小说单元选了《林黛玉进贾府》《祝福》《老人与海》三篇经典文章。
对这三篇小说,我们可以将审美与审丑结合起来进行。
一、对比中辨美、识丑如《林黛玉进贾府》中所刻画的王熙凤、贾宝玉,我们可以从对比阅读中来感受曹雪芹在两个人物身上寄寓的不同情感。
先看王熙凤的出场与表演:一语未了,只听后院中有人笑声,说:“我来迟了,不曾迎接远客!”黛玉纳罕道:“这些人个个皆敛声屏气,恭肃严整如此,这来者系谁,这样放诞无礼?”心下想时,只见一群媳妇丫鬟围拥着一个人从后房门进来。
这个人打扮与众姑娘不同,彩绣辉煌,恍若神妃仙子:头上戴着金丝八宝攒珠髻,绾着朝阳五凤挂珠钗;项上带着赤金盘螭璎珞圈;裙边系着豆绿宫绦双鱼比目玫瑰佩;身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄,外罩五彩刻丝石青银鼠褂;下着翡翠撒花洋绉裙。
一双丹凤三角眼,两弯柳叶吊梢眉,身量苗条,体格风骚,粉面含春威不露,丹唇未启笑先闻。
这熙凤携着黛玉的手,上下细细打量了一回,仍送至贾母身边坐下,因笑道:“天下真有这样标致的人物,我今儿才算见了!况且这通身的气派,竟不像老祖宗的外孙女儿,竟是个嫡亲的孙女,怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。
只可怜我这妹妹这样命苦,怎么姑妈偏就去世了!”说着,便用帕试泪。
贾母笑道:“我才好了,你倒来招我。
你妹妹远路才来,身子又弱,也才劝住了,快再休提前话。
”这熙凤听了,忙转悲为喜道:“正是呢!我一见了妹妹,一心都在他身上了,又是喜欢,又是伤心,意忘记了老祖宗。