学界

学界泰斗 人世楷模

蔡元培先生身处新旧文学交替之际，中西文化冲撞之时，在那个战乱纷飞的年代，以自己独特的治学之道，担任北大的校长，开创了“学术至上，兼容并包”的自由新学风。

作为一位学者，他具有优秀的学习精神，极重道德修养，对自己的品德素质都严格要求，他没有盲目地追捧中国传统文化，敌视西方外来文化，反而以一种包容的情怀，倾心求索创造西方文明。傅斯年说：“蔡元培先生实在代表两种伟大文化：一曰，中国传统圣贤之修养，一曰，西欧自由博爱之理想。此两种文化，具其一难，兼备尤不可觏。”在外人看来相悖的中西道德伦理在他那儿，经过取其精华去其糟粕的筛选，得到浑然一体的自然融合。并且，他具有十分出众的才华，在德国莱比锡大学研修学习哲学、心理学、美术史等，还分别获得法国里昂大学和美国纽约大学的文学、法学荣誉博士学位。因此，亦有人说：“他在西洋思想上把握到自由与理性，在中国文化上把握着中庸与良心。”他的人生可以用一个词概括——文化。

孔子曰：“君子可欺以方，难枉以非其道。”蔡元培是近代确合乎君子的标准的一个人，第一次是弃官从教，摒弃腐败没落的清朝官场，转身投向具有学术气息的教育领域，之后参与组织光复会，参加同盟会，出国学习······第二次是就任南京临时政府教育总长，由于就任中袁世凯的专制，他意识到与自己的追求和目标南辕北辙，便果断辞去职务，再赴法德学习考察；第三次是担任北大校长时，坚持自己的学术主张，使北大成为新文化运动的发祥地，为新民主主义革命的发生创造了条件。而且他具有十分谦逊的人格，在北大就职时，曾脱帽向学生示意。

作为为一位教育家,他具有高瞻的眼光,蔡元培倡导以军国民教育,实利主义教育为急务,以道德教育为中心,以世界观教育为终极目的,以美育为桥梁的资产阶级民主主义的教育方针,初步建立了资产阶级的新教育体制。蔡元培先生运用他的所学知识，提出这一系列教育的原则，对当时的教育病症一一下药，为的是给当时的中国文化教育界提供一个方向，要想到，敢于直面提出这些东西得需要冒着怎样的风险，得需要多大的勇气，如果不是内心对于治学的严肃和尊重，又怎么会有这种力量呢？

形容学者很有名的词语

1. 知名学者

2. 学界泰斗

3. 学识渊博

4. 学风严谨

5. 学术领袖

6. 学术巨擘

7. 学养深厚

8. 学海无涯

9. 知识港湾

10. 学海星辰

这些词语可以用来描述那些在学术界备受推崇的学者，他们以深厚的学识和严谨的学风著称。他们不断拓展学识的边界，是学术领域的领导者和引领者。他们不仅拥有渊博的知识和丰富的学术经验，还在学术研究和教育方面取得了卓越的成就。

这些学者是学界的泰斗，他们能够在各个领域独树一帜，引领学术发展的潮流。他们的学识渊博广泛，对各种学科都有深入的研究和理解。他们的学术贡献被广大学界认可，是学术界的瑰宝。

学术巨擘们通过不断地学习探索和独特的见解，为学术界树立了典范。他们在学术研究领域做出了重要的贡献，他们的研究成果被广泛引用，被其他学者所推崇。他们的学养深厚，不仅仅是书本知识的积累，更是经过深思熟虑的思考和总结。

这些学者可以被视为知识的港湾，他们是学术研究和探索的领航人。他们不畏艰辛，勇于探索未知的领域，他们的研究成果为社会进步和人类文明的发展作出了重要贡献。他们深入地挖掘学术的精髓，不断地积累知识，使学界的星辰熠熠生辉。无论他们的名字如何，他们的学术影响力都将激励后人继续探索和追求知识的边界。

“学界泰斗,人世楷模”

摘要：蔡元培的崇高人格精神主要表现在四个方面：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武

不能屈”的大丈夫气概，“君子和而不同”的胸襟；突破“党之见”，组建“民权保障”同盟；“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神。蔡元培的人格修养得益于中西文化的融合出新。他的崇高人格

精神为后世树立了光辉典范。蔡元培是“学界泰斗，人世楷模”。

关键词：蔡元培；人格精神；崇高

中图分类号：J802文献标识码：A 蔡元培不仅在事业上取得巨大成功，对中国现代学术教育作出卓越的贡献，而且他的

崇高人格精神也为后世树立了光辉的典范，成为中华民族不朽的精神财富。在人格修养上，

蔡元培也同样得益于中西文化的融合出新。他任北大校长时的学生、后来成为僚属的傅斯年

说：“蔡先生实在代表两种伟大的文化，一是中国传统圣贤之修养，一是法兰西革命中标揭

自由平等博爱之理想。此两种伟大文化，具其一已难，兼备尤不可觏。先生殁后，此两种伟大文化在中国之寄象已亡矣。至于复古之论，欧化之谈，皆皮毛渣滓，不足论也。”①事实

的确如此。蔡元培严于律己、宽以待人的长者风范，坚持中庸之道不走极端的处事方法，得

益于中国传统文化；而科学精神、民主作风、自由平等博爱的理想，则是受教于西方文化。

从蔡元培的身上及其所取得的业绩，充分说明中西文化的融合互补、扬弃出新，不仅是可能

的，而且是非常必要的。他的高尚的人格精神，主要表现在以下四个方面。 （一）“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”

蔡元培的一生，始终不渝地与封建专制主义的官僚政治及其恶势力作斗争，而每次斗

争都冒着极大的生命危险，但他都泰然处之，真正表现了孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不

能移，威武不能屈”的“大丈夫”气概。他的浩然正气和宁折不弯的独立人格，是来自于他的

大公无私的赤子之心。在腐败恶浊的社会环境下，蔡元培不仅洁身自好，“出污泥而不染”；更为可贵的是“舍己为群”，挺身而出，与恶势力作斗争，不准“污泥”横流，污染他人，污染

现代语言学学界领袖乔姆斯基

紫霄朱雀

亚马逊丛林深处的发现，在语言学界掀起了一场星球大战，围绕人类

语言是天生的还是由文化产生的，决斗在无名学者埃弗雷特和学界领

袖乔姆斯基之间展开。这场语言的对决为何重要？ 不仅仅因为它像极了当代的“地心说 vs. 日心说”，更因为这场争斗的结果很有可能

揭示，什么才是语言的本质特征。

【前情回顾】 愤怒的语言 一文中，语言学家丹尼尔·埃弗雷特（Daniel Everett），前往偏远的亚马逊部落毗拉哈（Pirahã），去传播基督教。

他原想把《圣经》翻译成当地语言，教毗拉哈人信仰上帝，结果反倒

是自己放弃了信仰，不再笃信上帝，也开始质疑自己尊为圣人的语言学前辈，乔姆斯基。

诺姆·乔姆斯基（Noam Chomsky），现代语言学学界领袖，20 世纪最富盛名、最具影响力的学者之一。乔氏及其 “普遍语法论” 执掌现

代语言学长达半世纪之久。乔姆斯基认为，语言是人类特有的一种先

天机制。2002 年，乔姆斯基在一篇与人合著的论文中提出（或者看似可以理解为），递归性是人类语言唯一至关重要的特性 。

而埃弗雷特发现，毗拉哈语中不存在这种所谓的 “递归性”——毗拉哈人并不将语言单位互相套嵌，而是只讲简单的短句。也就是说，这

种语言不符合现代语言学的一项基本原理。这一发现似乎足以颠覆整

个语言学体系，事实也的确如此：2005 年，当埃弗雷特的论文发表时，引起巨大轰动，而他跟乔姆斯基的决斗，也就此开始。

［左］丹尼尔·埃弗雷特在亚马逊丛林中（照片：Daniel Everett）；［右］诺姆·乔姆斯基（图片：Getty Images）

挺乔派 “三剑客” 的攻击

由于学术论争进展缓慢，直到 2009 年 6 月，传奇才又掀开了新的

一页。

3 位挺乔派学者，在《语言》期刊上发表了一篇长长的论文，逐项剖

析埃弗雷特的各种见解。对比埃弗雷特近期的论文和上世纪 80 年代发表的作品后，他们指出，埃弗雷特的观点并非与乔姆斯基矛盾，而