马克思文论章节资料

一、伊格尔顿简介

1. 特里·伊格尔顿(1943—)

他是当代西方文论界继威廉斯之后英国最杰出的马克思主义理论家、文化批评家和文学理论家。出生于英国曼彻斯特附近的萨尔福一个工人阶级家庭，1961年进入剑桥大学，在这所充满贵族气息的大学，出身工人阶级的伊格尔顿倍感孤独，于是投身于学校文化圈外的政治运动中。在校学习期间，伊格尔顿深受老师威廉斯的影响，阅读和钻研了马克思本人以及“西方马克思主义”(西马）理论家的著作，并逐渐成长为一位马克思主义批评家。1964年大学毕业后，应威廉斯的邀请，留在剑桥担任他的助手，作助理研究员。1969年转到牛津大学任教，长期担任牛津大学凯瑟琳学院沃顿英文和文学理论讲座教授，现任曼彻斯特大学英文讲座教授。

他一直以正统的马克思主义者或马克思主义“左派”自居，对马克思的坚守和发展使其理论独树一帜，倍受当今国际学术界的关注。“意识形态”这一理论史上人言人殊的难题，是伊格尔顿思想的理论基石，是其文化批评的核心范畴，是其思考文学、美学的前提。正是由于他对意识形态概念本身所具有的复杂性的充分开拓和挖掘，才使他对文学与美学问题的研究显得别具一格。

2.主要理论

在伊格尔顿的批评思想中，有着三个重要的理论维度或者说话语背景，它们在他的思想中以相互融合、相互支持的方式交叉并置。它们是：西方马克思主义、英国本土的文化研究传统和当代西方从精神分析学到结构主义和后结构主义的理论。其中西方马克思主义可以说为他的批评和分析提供了一个基本的理论框架，英国本土的文化研究传统则为他提供了基本的问题视角，而当代西方的各种理论思潮则在一定程度上为他提供了多样的分析方法。

3.理论著作

从60年代末至今，伊格尔顿已出版美学理论、文学批评著作十多种。这些著作可大体分为两大类：

一类是用马克思主义的美学理论来分析和评价英美作家的作品，伊格尔顿初期的批评观念深受老师威廉斯的文化理论的影响，比如他早在1967年出版的《莎士比亚与社会：莎士比亚喜剧论文集》一书，其书名就显露出“文化与社会”的视角和方法，这部专著是题赠给威廉斯。

第二类主要是阐述马克思主义美学和文艺理论，并用“新马克思主义”美学和文艺理论去分析评论西方现当代各种美学和文学理论批评流派。比如1981年《瓦尔特·本雅明,或走向革命批评》一书的出版标志着伊格尔顿从文学文本向文化文本,从“科学”体系向“政治”实践、从概念分析向实践主体的重大转变,或者更准确地说,是伊格尔顿对传统马克思主义的回归,在更高意义上的回归,如书名所示,伊格尔顿的这次“走向”来自本雅明的历史哲学或历史时间哲学的启发。这些著作在当代西方美学界尤其是西方马克思主义美学界都有相当广泛的影响。

二、伊格尔顿的艺术生产理论 1.艺术生产的本质

在本雅明和马谢雷之后,伊格尔顿提出了“文学是意识形态的生产”的说法。他试图从“意识形态”论和“艺术生产”相联系的角度考察文学活动，他指出：马克思主义批评当前面临的最重要的问题之一是如何说明艺术中的“基础”与“上层建筑”的关系，即作为生产的艺术与作为意识形态的艺术之间的关系。

在他的著作《马克思主义与文学批评》一书中，他说道：“文学可以是一件人工产品，一种社会意识的产物，一种世界观；但同时也是一种制造业。”那么这段话我们该怎样理解，他又为什么这么说呢？

以油画创作为例，伊格尔顿从英国人约翰·伯杰在《视觉方法》一书中对油画的评论得到启发，（在书中他指出:“柏杰认为，油画这种艺术体裁只有当人们需要表现看待世界的某种思想方法时，才得以发展，因为其他技术做不到这一点。油画在其描绘之中创造出某种浓度,光彩和凝聚。它作用于世界，与资本作用于社会关系一样，将一切东西都看作对象。油画本身成了一种对象——一种被人购买和占有的对象;它本身是一宗财产,而且以这个角度去表现世界,这里面有一整套互相联系的因素。”）在这里，伊格尔顿辩证地看到了艺术的生产性和意识形态性之间的本质联系，认为艺术的生产属性与意识形态属性是相互影响,彼此渗透、交融互补的对立依存关系。

比如他认为油画的创作就包含着一系列相互关联的因素:“有社会经济生产的阶段问题，即油画这种特殊的艺术生产技术什么时候开始发展。有社会关系问题,即艺术家与群众(生产者与消费者、卖者与买者)的关系,油画技术同这种关系密切相关。有艺术产权关系和一般的产权关系的问题。还有一个问题，维持那些产权关系的意识形态是怎样体现在某种绘画形式之中,体现在观察和描绘事物的方式之中。”这些问题依次涉及到社会生产对艺术生产的决定作用、艺术生产关系及其在社会生产关系中的位置、意识形态与艺术生产关系等内容。

伊格尔顿从中区分出六个相互关联的批评范畴：一般生产方式、文学生产方式、一般意识形态、作者意识形态、审美意识形态、文本。

1.一般生产模式式：指一定社会中,偏主导地位的社会物质生产方式,它不仅构成社会存在的基础,而且成为其他生产,特别是艺术生产的前提。

2.文学生产模式：从属于一般生产模式,由生产、分配、交换、消费等环节和结构组成。

3.一般意识形态：指一定社会中,占主导地位的意识形态,它反映和表现社会的物质生产结构,以及个人主体对社会状况的体验关系,构成一系列的价值话语。

4.作者意识形态：指“作者被置入一般意识形态这一符号秋序的特有方式,这一置入是由诸种因素多元决定的,这些因素是——社会阶级、性别、民族、宗教、地区等.这些因素在一般意识形态中不是孤立存在的,应当研究其间的联系。”

5.审美意识形态：指“一般意识形态中的特殊的审美领域,它与伦理、宗教等其他领域相连接,为一般生产方式所最终决定.”

6.文本：文学艺术的文本就是上述各种因素在多元决定的状况之下进行生产的产品。

伊格尔顿始终认为,一般生产方式最终决定文学生产方式,因为前者为后者提供了特定的生产资料,但文学生产方式反过来又有助于一般生产方式的生产,并成为后者的组成部分。文学生产本质上是意识形态的生产,特定社会存在的一般意识形态保证着文学生产,文学生产也不断地再生产着一般的意识形态。这种相互再生产的关系又构成了“文学生产方式的意识形态,,即审美意识形态。在这个过程中,作家有自由去选择自己的意识形态立场,从而又形成了作者意识形态,它在一定程度上决定着作家对文学生产方式的选择,因而也影响着文本的审美意识形态。由于作者意识形态与一般意识形态之间很难保持一致,因此,文本内部的断裂、空白、漏洞也就在所难免了。

从这样的理论基点出发，伊格尔顿对文学批评的思维路径重新进行了审视。一方面，他认可艺术是一种社会生产的形式；但同时，他并不将艺术的这一性质看成一个表面的事实，交由文学社会学家去处理，而只是认为这一属性与决定艺术本身的性质有着紧密的联系。

同时他指出，本雅明与布莱希特的思想带有明显的“科技主义”的危险，即过于看重艺术的科技基础，一味从技巧的先进与否来评判艺术作品。然而，“科技主义”把技术力量本身当作是决定历史的因素，忽略了技术力量在整个生产方式中所占的地位，这种经验主义的观点无法经受实践的检验，必然会坍塌。

2.艺术价值论

伊格尔顿是在文化生产理论的基础上试图建立马克思主义的文学价值论，（他的美学思想就是结合威廉斯的文化唯物主义、阿尔都塞的意识形态理论、本雅明的艺术生产理论的技术理论、马谢雷的新马克思主义生产论,对文学艺术活动进行文化生产和意识形态理论分析,从而完成了朝向马克思主义思想的回归。在回归马克思主义基础上,伊格尔顿融合了之前的马克思主义者的思想,对马克思的“艺术”和“生产”理论作了进一步的发展）因此，伊格尔顿建立在艺术生产论基础上的价值论正是运用了政治经济学理论进行阐释的,他认为,文学的审美价值产生于读者对文本的阅读活动之中,“文学价值,是用对文本的思想见解,用作品的‘消费性生产’，亦即解读行为所制造出来的一种现象。它所表示的永远是由相互间的关系所确定的价值:`交换价值'。`价值'的历史,是文学思想实践的历史基础一这种实践决不是对已制作好了的产品进行单纯的‘消费’，但是我们却必须把这种实践作为文本确实在进行的(再)生产来研究”。 （比如,当我们在阅读莎士比亚、普鲁斯特的作品时,这些作品引起我们思考时.就是我们在进行意识形态的再生产,这些作品对于我们而言是有价值的。文学价值的问题正是产生于这些作品“为什么使我们思考,我们从中得到了什么东西”。文学的艺术价值,所表示的永远是由作品文本和读者、批评家相互关系确定的价值,是作者与读者的共谋关系的产物。）

伊格尔顿在《马克思主义与文学批评》一书中对卢卡契和布莱希特的文学价值观进行了比较：“我们知道，卢卡契认为文学作品是‘天然浑成的整体’，调和资本主义本质与表象、具体与抽象、个人与社会整体之间的矛盾。艺术缩短了它们之间的间隔，重新创造了完整与和谐。然而，布莱希特认为这是一种反动的怀旧思想。他觉得艺术应当揭露这些矛盾；不应当加以回避，才能使得人们在现实生活中消灭这些矛盾；作品本身不应当匀称和完整，而应当像其它社会产品一样，在使用过程中达到完整。”他很明显倾向于后者。因此他认为，文学作品必须在阅读和批评的再生产中获得和确立自身的价值，这是从文化生产的基础上，为审美价值确立的一个基本的唯物主义的立足点。

这样，伊格尔顿的艺术价值论,就与其文化生产论合为一体了。这正是他的艺术价值论的最基本的特征。

三．拓展延伸

值得一提的是，伊格尔顿他是激进美学的代表，为什么这么说呢？这些与他个人的风格是密切相关的，“风格即人”，在当代批评美学的舞台上，伊格尔顿一直凭借着他那独一无二的凌厉风格，以一个马克思主义者的立场和姿态对一切逻辑失当、立场躲闪、面目可疑的文化思潮作毫不留情的尖锐批评。他的一系列著作都以一种反其道而行之的自信对西方文论进行批判，显露出激进的美学锋芒。

马克思为什么是对的？无论在西方还是在中国，这都是一个引人关注的话题。伊格尔顿于2011年4月在耶鲁大学出版社出版的这部专著回答了这个问题，并引起广泛的社会关注。这也是当前西方关于马克思主义研究的最新成果。

（伊格尔顿：《为什么马克思正确》）创作意图是在全球化的背景下，资本主义内部的各种痼疾纷纷显露。从城乡差距、贫富不均到经济掠夺问题，加上全球霸权在金融海啸中显露的腐败，种种迹象显示，让整个世界重新认识、反思马克思主义的契机正在显现。作为一位坚定的马克思主义者，伊格尔顿希望理清人们对马克思主义的错误认识。该书通过大量实证内容反驳了世人对马克思主义的错误认识，进一步阐明了在马克思主义理论指导下运作市场经济体系的可行性，同时还为马克思主义与可持续发展观找到了一个极佳的契合点，对当下的经济建设工作有着深远且具操作性的指导意义。

这本书的出版引起了广泛的社会关注：《站在危机深处——专访特里·伊格尔顿》，由于时间和篇幅有限，我们这里只给大家呈现几个专访时提出的小问题，从伊格尔顿对这些问题的回答中我们可以看出他试图在全球金融危机和反资本主义气候逐渐成形的背景下总结和复兴马克思主义原则。

论文：

·《伊格尔顿对马克思主义艺术生产理论的回归与贡献》,赵传敏，《思想理论研究》，2008年4月；

·《论伊格尔顿的文学生产论的理论渊源》,王晓妍,《文史天地·理论月刊》,2013年04期；