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简述宋代书院在教育及教学管理上的主要特点
宋代书院是中国古代教育的一种特殊形式，其主要特点包括：
1. 多以私人捐资修建，不受官方控制。
这种书院在其教学管理上往往更加灵活自由，不受政治因素的影响。
2. 以儒学为主，注重对经典的阐释和研究。
书院教育以经义文，史、子、集、诗为主要教材，其中尤以《四书五经》为核心教材，重视学生的读书与讲学，注重读书论道。
3. 重视学生的自我管理和自我学习，培养学生的自学能力。
书院教师往往不作直接授课，而是通过讲学与讨论引导学生自行阅读、研究、探索。
4. 坚持以德育为先，注重品德教育。
宋代书院传承了儒家的道德观念，强调学生的品德、思想和行为规范的塑造。
5. 支持性学科的发展。
书院教育并不仅限于经学，它还包含了其他的支持性学科如诗词、音乐、绘画、医学等。
总之，宋代书院的教育特点是多元、开放、灵活的，并致力于德育与才育的兼顾。
其教学模式为中国现代教育提供了重要的借鉴与启示。
宋代书院的特点及其意义
宋代书院是中国古代教育的重要组成部分，它是宋代士子学习、
交流知识、实践礼仪的场所。
宋代书院具有以下特点及其意义。
首先，宋代书院注重实践教学。
书院不仅是学习文化知识的地方，更是进行实践教学的场所。
书院内设有天井和草地，便于士子们进行
剑术、弓箭射击等体育活动，同时也提供一定的实践机会，士子们可
以通过模拟官员评议、负责组织活动等实践来锻炼自己的才干和实践
能力。
其次，宋代书院推崇经世致用。
书院重视实用性的教育，注重培
养学生的实际能力和社会适应能力。
书院教育注重贴近生活，以经世
致用为目标，教授经济管理、政治决策、军事战略等实际应用知识，
培养士子们成为对社会有用的人才。
此外，宋代书院强调师生互动。
书院教育强调师生之间的亲密关
系和相互尊重。
师生之间进行密切的交流和互动，师长以身作则，传
授学问和经验，同时关心学生的成长和发展。
学生也可以向老师请教
问题，并发表自己的见解和观点，促进双方的共同进步。
最后，宋代书院具有社交的功能。
书院是士人社交、结交朋友的
重要场所，不仅是学术交流的平台，还是情感交流和人际关系的纽带。
士人可以在书院内互相切磋学术，结交志同道合的朋友，建立深厚的
人际网络。
总之，宋代书院在中国古代教育史上具有重要意义。
它促进了实
践教学、注重经世致用、强调师生互动和提供社交场所等特点，推动
了教育的发展与士人的综合素质提升，对后世教育和知识传承起到了
积极的影响。
宋代书院文化对我国当代高校教育的重要启示宋代是中国古代文化发展的重要时期之一，书院文化在此时期达到了较高的发展水平。
这种书院文化对于当代高校教育有着重要的启示，可以帮助我们更好地发展和完善高校教育体系。
宋代书院强调实践教育。
书院的经营者注重培养学生的实际能力，课程设置和教学方法更注重学生的实际应用能力。
这种实践教育能够培养学生的动手能力和解决问题的能力，这一点对于当代高校教育也是非常重要的。
现如今，高校教育过于注重理论知识的灌输，而缺乏实际操作能力的培养。
我们可以从宋代书院的经验中借鉴，在课程设置和教学方法上更加注重培养学生的实际能力。
宋代书院注重生活教育。
书院不仅仅是一个学习的场所，更是一个生活的场所。
学生们在书院中居住、学习、工作，形成了一种浓厚的生活氛围。
这种生活教育能够培养学生的品德修养和社交能力，对于他们的综合素质发展非常有利。
现代高校教育往往将学生们过于束缚在课堂和寝室之中，缺少对于学生的生活教育。
我们可以从宋代书院中借鉴，为学生们营造一个更加丰富多彩的生活环境，培养他们的品德和社交能力。
宋代书院重视思想教育。
书院的经营者注重培养学生的独立思考能力和批判性思维能力。
他们鼓励学生们思考问题，提出自己的见解，争论各种观点。
这种思想教育能够培养学生的创新精神和批判思维，对于他们的个人发展和社会进步非常重要。
现代高校教育往往将学生们过于束缚在知识的枷锁中，缺少对于他们思想的引导和启发。
我们可以从宋代书院中借鉴，培养学生的独立思考能力和批判性思维能力。
宋代书院注重教师的角色。
书院的经营者非常重视教师的选拔和培养，他们要求教师具有丰富的学识和高尚的品德。
教师们在书院中不仅仅是普通的课堂教师，更是学生们的榜样和引导者。
这种教师的角色能够激发学生的学习兴趣和学术热情，对他们的学习成绩和人格发展有着积极的影响。
现代高校教育往往将教师过度强调为知识的传授者，缺少对于教师的全面要求。
我们可以从宋代书院中借鉴，培养和选拔优秀的教师，并强调教师的榜样作用和引导作用。
简述宋代书院的教学特点
宋代书院是中国古代高等教育的一种重要形式。
它与当时的科举制度相辅相成，为科举考试提供了优秀人才。
宋代书院的教学特点主要表现在以下几个方面：
一、注重经典阅读和讲解
宋代书院的教学以读书为主，讲学为辅。
学生们要先自学课本经典，再由老师讲解和答疑解惑。
这种教学方式强调阅读和理解经典，使学生们能够深入思考和领悟经典中的道理。
二、重视实践和实用
宋代书院的课程设置注重实用性，讲授内容包括文学、史学、经学、政治、军事等方面的知识。
同时，书院还会组织学生们进行实践活动，如田野调查、军事演习等，以培养学生们的实践能力和实用技能。
三、注重师生关系
宋代书院强调师生之间的师徒关系，教师不仅要讲学，还要传授生活经验和人生哲理。
学生们也要尊敬敬爱老师，以便更好地接受教导。
总之，宋代书院的教学特点是以经典为基础，注重实用，强调师生关系。
这种教学模式在当时的中国教育史上具有重要意义，为中国古代教育的发展奠定了基础。
宋代书院对我国现今高等教育的启示作者：潘明明来源：《学理论·中》2015年第02期摘要：书院是我国古代一种重要的组织结构，书院教育是我国古代重要的教育模式，尤其是宋代统治者对书院采取的支持和扶植政策使得书院获得了空前的繁荣和发展，书院不仅为学者和学子们提供了丰富的物质基础，也为学术的发展提供了良好的平台。
宋代书院的会讲和讲会制度、升堂讲说的教学模式、门户开放的政策、和谐的师生关系以及义利观等具有人文关怀的思想，对于我们建设现代化的高等教育具有重要的借鉴意义。
关键词：书院;高等教育;“升堂讲说”;会讲;讲会中图分类号：G64 ; 文献标志码：A ; 文章编号：1002-2589（2015）05-0147-02“书院产生于唐代，它源出于私人治学的书斋与官府整理典籍的衙门，即书院有官府和民间两大源头。
”[1]唐代书院最开始并没有教育功能类似于官方或皇家图书馆，到了唐末才渐渐开始具有教育功能。
可见书院的建立是以唐朝为嚆矢，起初规模并不是很大。
那时的书院正处于萌芽时期，书院主要的功能是朝廷修书和藏书之地而非讲学之所。
到了宋代书院不仅是图书馆还是出版社同时又是高等教育机构。
由于北宋时期战乱的局面得到了控制，国家内部相对稳定，当时统治者采取了中央集权的手段，造成了当时政府对政治、军事和财政等方面过于重视，忽视了教育的发展，因而也导致官学得不到重视。
又加之宋朝一贯采取的“兴文教，抑武事”的政治策略，所以私学的蓬勃发展就显得顺其自然了，这也为书院的建立和发展创造了良好的外部环境。
宋朝执政者在尊重孔子崇尚儒学的同时也大力提倡佛教和道教。
佛教道教的发展也让儒教感受到了巨大的压力，佛家以寺庙为媒介来宣传自己的思想，道家以道观为媒介来宣传自己的思想，那么儒家也需要建立一个宣传自己思想的平台。
书院正好为这些有抱负的儒生们提供了宣传思想的契机，并且学生可通过书院这一教育机构入仕为官。
这就是书院得以发展的内部环境。
由于官学得不到重视，儒生们又为了加强自己在政治上的影响，书院便成为替代官学的教育机构。
开封文化艺术职业学院学报Journal of Kaifeng Vocational College of Culture & Art 2020年12月20日Dec.20 2020第40卷 第12期Vo1.40 No.12doi:10.3969/j.issn.2096-7853.2020.12.044浅论中国古代书院文化对现代大学教育与发展的启示边笑非（中国药科大学 校长办公室，江苏 南京 211198）摘 要：书院始于唐代，兴于宋元，繁荣于明清，消逝于清末，为中华文化的传承作出了巨大贡献。
对于书院文化，其本质是儒家思想，其内涵是人才培养，其发展动力在于学术研究。
现代大学从我国古代书院文化中可以得到关于学生精神教育、学院管理和大学办学格局方面的启示。
关键词：书院文化；现代大学；大学教育中图分类号：G649.299 文献标识码：A 文章编号：2096-7853（2020）12-0099-02书院教育是古代知识分子为满足自身文化修养需求，整合传统的官学、私学并结合宗教教育的长处，创造完善的一种全新教育方式，其主要功能不仅包含藏书、教学、答问、辩论，还有定期会讲、褒贬政治、学术交流等功能，它的办学形式更为活泼、教育内容更倾向于对“人”的研究。
一、书院发展概述书院从唐代产生到清末结束约有千余年的历史，是我国集教育、研究、教学和文化传承于一体的文化教育机构。
书院历经千年发展，形成博大精深、蕴含丰富的书院文化。
书院文化是指在书院产生、发展过程中形成的思想、理念和书院师生整体意识折射出的一切活动及其成果的总和。
书院多在风景秀美之地，环境清幽，有诗为证，如唐诗《题玉真观李沁书院》记载：“白云斜日影深松，玉宇瑤坛知几重。
”《题宇文裔山寺读书院》记载：“读书林下寺，不出动经年。
”［1］3唐代的书院多由官宦建立，具备藏书、研究、教学的功能，如东佳书院为陈氏创建于公元890年，“聚书千卷，以资学者，子弟弱冠皆令就学”，另有“年少今白头，删诗到几篇”“愿君此地攻文字，如炼仙家九转丹”［2］11，正是书院藏书、教学、研究功能的真实写照。
佛教寺院教育对宋代书院教学的影响与启示 佛教寺院教育发展到宋代,呈现出不断与儒学相融合的趋势,并且对宋代书院教学产生了一定的积极影响,使得书院形成独具特色的教学形式。在这种影响的背后,实际上是两种文化——佛教文化与儒家理学文化相互碰撞的结果。多元文化的融合对于我们今天教育思想的发展,具有一定的启示作用。
标签：寺院教育;宋代书院;教学影响;启示 佛教在两汉之际传入中国,到唐宋时期达到了顶峰,与此同时,佛教寺院教育在长期的形成和发展的过程中,一方面是受中国传统文化教育的影响;另一方面,又可以说是一种在官方支持下的宗教教育。从中国教育史的发展历程看,佛教寺院教育对中国书院教育的形成与发展都产生过很大的影响,这种影响在书院兴盛的宋代,尤为突出。
书院的名称起源于唐代,唐朝皇室创设的“书院”,主要是指用围墙围起来的藏书、校书之所,到了宋代,书院的发展逐渐走向繁荣,成为了一种重要的教育机构,并且在发展的过程中,表现出与以往官学、私学的教学活动明显的差异性,如果要找其根源,它与佛教的寺院文化或者是禅林讲学制度存在着千丝万缕的联系。在下面集中论述的书院的五个教学特点——研究型教学、开放型教学、自由型教学、美感型教学和融洽型教学中,一直贯穿着佛教寺院文化对宋代书院教学的影响轨迹,并且这种影响轨迹是深远而又潜移默化的。
一、书院将教学与学术研究相结合,形成研究型教学 隋唐时期结束了中国分裂混乱的局面,重新建立了统一的封建帝国,伴随着佛教教育的进一步发展,佛教宗派也大量涌现,它吸收了汉代经学教育中师法、家法的经验,形成了具有独特风格的宗派团体以及理论体系。各个宗派团体通过寺院教学制度,宣传本宗派的主张,每一个寺院从某种意义上来说就是某一宗派研究与宣传其佛学思想的阵地。这些佛教寺院所体现出的非常稳定的教学传法系统,为宋代书院教学的发展与繁荣提供了一个非常有利的支撑。
书院本来就是官方与私人藏书治学的地方,后来逐渐发展为研究学说的机构。到了宋代,由于朝廷对佛道持保护与崇尚的态度,所以佛道有了很大的发展,这对儒家的思想产生了威胁。为了复兴儒家文化,摆脱儒学的这种困境,宋代理学家通过大力兴办教育来抗击佛老思想,以此推动书院后来进一步成为一个教学机构。书院的这种研究与教学相结合的特点,应该是其教学思想的一大特色和精华所在。书院的创建者往往都是学识渊博、德高望重的宿学鸿儒,他们一方面致力于自己的学派研究,建立自己学派的理论体系;另一方面招收学徒,讲授他们的研究成果,并且在教学的过程中不断的完善与促进其学派的理论体系,使得学术研究和教学活动相互促进,相得益彰。比如在南宋时期,书院讲授的内容基本都是理学,白鹿洞书院就是朱熹宣传理学,与学生共同研究理学的重要阵地,在这里,学术研究成为了教学的基础,而书院的教学又将教学成果进一步的拓展,汇集朱熹毕生精 力的《四书集注》正是他在白鹿洞书院一边教学,一边研究完成的。 书院把学术研究和教学实践结合起来,宣传本学派的思想,把推动学派的发展作为教学的中心,这与佛教寺院教育中把寺院作为某一宗派研究其佛学思想的阵地,而不是一个松散的团体,是有一定联系的。儒家的教学为早期书院的形成与发展提供了一个雏形。而佛教寺院教育却是早间教育和后世书院教育之间的一个重要历史环节。[1]174
二、书院实行门户开放、兼容并蓄的教学形式,形成开放型教学 书院崇尚自由讲学,注重不同学派之间的学术交流与探讨,倡导并推行“讲会”制度,进而打破了师徒之间授业的地域限制,这些教学形式在佛教寺院教育中是长期存在的。下面集中从升堂讲说、不同学派共同讲学这两个方面来论述寺院教育对书院的这种开放式教学的影响。
(一)升堂讲说 在佛教寺院中,高僧讲经通常采用升堂讲说的形式,这种讲经形式在南朝梁武帝时期发展形成的,后来逐渐发展为禅林讲经的一个定式,这种讲学形式被后来的书院所采用。朱熹在白鹿洞书院也升堂主讲过《中庸首章》、《白鹿洞讲堂策问》等讲义。事实上,这种讲学是将很多学生放在一起进行的集体授学形式,宋代的理学家们运用这种教学形式的用意是:结合社会现实去探讨儒学的传统文化理念,以此来达到维护封建宗法制度的目的。
(二)不同学派之间共同讲学,形成书院“讲会”制度 佛教寺院教育更多的是主张自己打上门去进行辩难,自魏晋南北朝以来,学有成就的一些高僧就游学于四方,各寺院门户开放,形成自由讲学之风,这些特点在佛教教育中表现的非常充分,并且逐渐随着寺院制度的完善而趋于定式。寺院教学中存在着“普说”与“普茶”的讲学形式,“普说”不同于正式的讲经,人人都可以发表见解,类似于讨论研究;“普茶”由寺院住持宣布寺规,讨论平常出现的事情,类似于现在的茶话会。佛教寺院的这些讲学形式有力的补充了正式的讲经仪式,为宋代的书院形成门户开放的政策以及不同学派之间的争论提供了一个很好的参照。
书院在宋代的发展中,更加注意去打破官学的自我封闭、呆板的教学特点,实行兼容并蓄的开放式教学,使得学生有机会去聆听来自不同学派大师的见解,以此来拓宽思路,并形成了书院极具特色的“讲会”制度。所谓“讲会”,通常是一位大师讲课,有一群学生去听,但是它不同于传统意义上的简单师生教授形式,类似于现在的学术研讨会,提倡的是一种双向性的互动式教学,不去遵奉权威,鼓励师生之间通过交流和对话来达成共识。
比如淳熙二年(1175年)吕祖谦在江西信州主持的“鹅湖之会”,是有名的一次讲会,与会的有朱熹、陆九龄、陆九渊等,争论的双方为朱熹和二陆。朱熹认为应先打好学问的基础,然后再身体力行,以求人格的完善;二陆认为应先端正思想,而 后扩充知识。虽然讲会因各方相持不下而以无果告终,但是朱熹和陆九渊的争论,意味着理学和心学在这里的第一次交锋,引起了学术界的广泛关注。鹅湖之会开始的朱陆之争,构成了中国思想史上的一大公案,对后代儒学的发展产生了深远的影响。[2]101书院所倡导这种的相互切磋、门户开放的教学方式受到了寺院禅林的影响,但是其形成与发展的讲会制度是宋代书院教育对中国古代教育史做出的特有贡献。
三、书院形成以自学为主导,质疑问难为特色的自由型教学 自由讲学是私学教育的传统,书院出现之后,成为了儒家学者自由讲学的基地。但是书院除受到传统儒学的影响外,佛教寺院教育中的自悟教学法,各个宗派之间的质疑问难精神对于书院的影响也是潜而默化的。
(一)寺院教育中的自悟教学法对书院读书法的影响 佛教中在讲经时很注意教学方法,以使受教育者能够更好的领悟其中的含义,使得一些深奥的道理变得通俗易懂。比如武则天时期,一位高僧释法藏为了使大众容易领悟佛经道理,利用直观的教学方法,在四面八方安置镜子,中设一佛像,用火把照明,光影互射,从而使学者懂得佛法无边之义,并且他用通俗易懂的语言使得武则天较为容易的理解了他的教义。[3]341佛教寺院教育善于用通俗易懂的语言来讲解深奥的经义,在这个过程中,寺院教育很注意人在接受教义时的自我领悟和理解,这种自悟的教学方法源于佛教禅宗中强调的顿悟见性说,它对后来陆九渊的心性学说也有一定的影响。简而言之,寺院教育是通过直观的教学和受教者自我的领悟来达到理解经书的目的,这与宋代书院教学重视读书方法不无联系。
(二)寺院教育中质疑问难的教学法对书院的影响 佛教教学重视在讲堂上质疑问难,如设讲师与都讲两职,都讲重要职责之一就是发难,由讲师回答,讲堂上,除都讲之外,座下学僧听众均可发问作难,这种质疑问难的教学方法,对宋代书院教学的影响是比较大的。
朱熹主持的白鹿洞书院,师生之间相互切磋,相互质疑问难,后来朱熹的学生将师生质疑问难的言论记录编成了《朱子语录》,一直流传到现在。陆九渊在他的《语录》、《文集》中记录了书院师生大量的问难辩论言语,他说:“为学患无疑,疑则有进。”[4]214他也认为读书要敢于怀疑,不能盲目听信,只有独立去思考问题,学问才能有所长进。在书院的这种充满质疑精神的影响下,学生的学习并非被动的去接受,质疑的精神激励学生大胆发出不同的声音,最终使得学生殊途同归,塑造出完美的人格。
四、书院重视陶冶学生的心性,在美的环境中形成美感型教学 佛教寺院中的各种清规戒律对于书院的教学制度是有深远影响的。最值得指出的是朱熹的制定的《白鹿洞书院揭示》,是我国著名的学规。在学规中,朱熹集儒学经典语录于一体,提出了教育的根本目的在于“明人伦”,以达到人人都自觉维 护封建制度的最终目的。其次,他提出了修身之要,处事、接物之要,并把这些作为实际生活和思想修养的一个准绳。所以这一学规一出现,就成为南宋书院学规的一个范本。朱熹制定的学规一方面吸取了前人制定的规章制度的经验,另一方面,就是受到了佛教寺院教育中的清规戒律的影响。据《朱子年谱》记载,在宋孝宗淳熙六年(1179),当陆子寿来访,提出要为小学订立学规时,朱熹明确指示说:“只做禅院清规样亦自好。”[3]359可见,寺院的清规戒律为书院学规的制定提供了一个参照。
儒学自古以来就有重视美育的传统,孔子就说过:“知者乐水,仁者乐山。”[5]180在这里孔子强调了自然环境之美对人的陶冶作用。儒家重视美育的传统固然给书院的建立提供了一定的思想启示,但是我们不能排除一点,就是书院的建立也受到了佛教禅林的影响。书院选址一般都在山明水秀之地,这些地方便于清静讲学,这与佛教寺院选址是很相似的,也成为书院教学的一个突出特点。宋初的四大书院——石鼓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院、岳麓书院,都建立在风光秀美的名胜地区。在这些地区,既是读书求学的好场所,又是陶冶情性的地方,朱熹每当闲暇时就会去书院居住,与学生在山林河谷之间传授、点化知识,探讨学术,与此同时,也加深了他们之间的师生情谊,使得师生之间的关系更加融洽。难怪近代学者康有为曾很有感触地说:“学地当选山水佳处、爽垲广原之地,以资卫生,以发明悟;”[6]213在一个美好的环境中,对学生进行大自然的美感教育,是对官学陈旧、呆板的教学形式的一种批判,也成为书院所特有的一种教学模式。
五、佛教寺院教育对宋代书院教学影响的现今启示 儒学发展到宋代,在儒佛融合大背景的影响下,产生了理学教育思想,这种思想正是中国封建社会多元文化长期碰撞和融合的结果。佛教对于理学的影响是多方面的,但是理学教育思想没有被佛学所同化,反而取代佛学成为了中国封建社会后期最具有影响力的思想。在宋代,理学家传播其理学主张的阵地,便是书院,而佛学家为了扩大佛教在中国的影响,积极与中国本土的主流文化——儒家文化进行融合,其阵地是寺院。从某种意义上讲,理学与佛学在文化上交融与影响的载体反映到教育上来,就是书院和寺院。我们看到的,不仅仅是寺院对于书院教学的影响,更多的应该是非主流文化对于主流文化的影响。佛学在中国的发展,主要是与儒学合流并不断中国化的过程,如果没有佛学的影响,就不会有今天我们看到的宋明理学。所有正如一位学者所说:“一个社会有主流文化,有非主流文化,当主流文化与非主流文化的发展处于多元发展、百家争鸣的发展格局时,社会的文化发展才是良性的、和谐的。[7]250
