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云南警官学院学报Journal o_Yuunan Police CoUege2620年第4期NO.42020总第188期Suml41缅甸民族问题对我国家安全和边境稳定的影响及应对杨斌（云南警官学院，云南•昆明650223）内容摘要：缅甸民族问题错综复杂，少数民族与主体民族之间在政治、经济、文化等方面存在差异，由来已久的大民族主义与地方民族主义、少数民族的分离主义倾向等，使国家长期陷入内战状态。
缅甸少数民族武装数量之多，与政府对抗之激烈，持续时间之长，较为特殊。
在推进“一带一路”背景下，深刻认识缅甸民族问题实质，积极应对缅北局势变化，对于维护国家安全和边疆稳定具有重要的现实意义o关键词：国家安全；缅甸民族问题；边境稳定影响；问题研究中图分类号：D688文献标识码：A文章编号：1672—6057（2620）04-94-06国家安全是一个国家和社会生存与发展的基础和保障。
在新时代背景和世界格局下，我国国 家安全面临的安全形势，比以往任何时候都要严峻复杂，呈现时代性、阶段性、差异性和复杂性等特点。
我国是一个多民族、多宗教国家，陆地与4个国家领土接壤，隔海与7个国家为邻。
是邻国最多、地缘矛盾最多、周边安全环境最复杂的世界大国。
受特殊地理条件和地缘政治影响，使我国极易陷入各种争端冲突之中，成为维护我国安全利益的掣肘因素。
一、缅甸民族问题的由来缅甸联邦面积676581平方公里，全国划分为7个省和7个邦。
人口5544万，民族多达186个，其中缅族是主体民族，其他少数民族主要有挥族、克伦族、克钦族、钦族、克耶族、孟族和若开族等。
按地理划分为3个大族群，缅族约占总人口的60%,主要生活在7个省。
7个大的少数族群分别生活在7个邦。
华人华侨约250万。
少数民族分布在经济落后、交通不便的东、西、北部的高原地带。
30%的居民信仰南传上座部佛教。
长期以来，多方原因导致缅甸国内主体民族与少数民族之间的关系始终紧张，其中人口数量较多的10几个少数民族分别组建武装与政府对抗，使国内长期处于与民族地方武装之间持续不断冲突的状态。
云南省佛教寺院空间分异特征及影响因素
彭文;杨宇亮;黄雅飞;邹开泽;段开龙;沈洋冬
【期刊名称】《热带地理》
【年(卷),期】2024(44)2
【摘要】从佛教地理学视角出发,运用GIS的空间分析方法与田野调查相结合,对云南省佛教寺院空间分异特征及影响因素进行研究。
结果表明:1)全省佛教寺院空间分布呈现“三核”特征,汉传佛教寺院呈倒“U”型带状分布,藏传佛教寺院呈“一核多中心”分布,南传佛教寺院呈“两头密、中间疏”分布。
2)水平上主要分布于金沙江、澜沧江和珠江流域,垂直上具有“三级阶梯”分布特征。
3)云南的复杂人文地理环境是造就佛教寺院分异的关键因素,地理结构是奠定佛教寺院的空间分异特征的基础力量,文化结构促进各部派寺院在交流中形成多元共存格局,制度结构影响的治理方式加剧各部派寺院在不同历史时期的分布范围变化。
【总页数】11页(P315-325)
【作者】彭文;杨宇亮;黄雅飞;邹开泽;段开龙;沈洋冬
【作者单位】云南师范大学地理学部;云南师范大学国际汉语教育学院;曲靖市第一中学;大理市文物保护管理所
【正文语种】中文
【中图分类】K901;B948
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缅甸的文化遗产佛塔和寺庙缅甸是一个拥有丰富文化遗产的国家，其中最为著名的莫过于其众多的佛塔和寺庙。
这些佛塔和寺庙不仅是宗教场所，更是缅甸人民心灵的寄托，也是国家历史与文化的见证。
本文将介绍缅甸的佛塔和寺庙的独特魅力，以及它们对于缅甸文化的重要意义。
佛塔是缅甸寺庙建筑中最为独特和显著的一种形式。
佛塔通常由红砖或石头建造，外部覆盖着金箔，呈金黄色，在阳光的照射下闪烁着耀眼的光芒。
它们高耸入云，作为缅甸人民虔诚信仰的象征，同时也是缅甸城市天际线的重要组成部分。
佛塔的设计风格和形状各异，常见的有圆锥形、葫芦形和钟状形等。
其中最为著名的佛塔之一是缅甸最重要的宗教遗址之一——仰光大金塔。
这座佛塔高约110米，由近600吨的金箔覆盖，其庄严肃穆的氛围使人们倍感敬畏。
除了佛塔，缅甸寺庙也是一道独特的风景线。
寺庙通常由多层建筑组成，中心是供奉佛陀的大殿。
寺庙的外墙常常绘有精美的壁画，描绘着佛家故事和缅甸历史。
寺庙内还设有佛教学校、修行院和僧侣居住区等。
缅甸最重要的寺庙之一是曼德勒的马哈姆尼寺。
这座寺庙建于18世纪，是缅甸最具规模和壮丽的佛教寺庙之一，也是缅甸最重要的学术中心之一。
寺庙内的大殿气势恢宏，墙壁上装饰着华丽的壁画和镶嵌着宝石的佛像。
每天，数以千计的朝圣者和游客来到这里，燃香拜佛，祈祷平安和幸福。
佛塔和寺庙在缅甸文化中扮演着重要的角色。
它们不仅是宗教信仰的场所，也是人们寻求意义和安宁的灵魂栖息地。
缅甸人民对佛教的虔诚信仰渗透到他们的日常生活中，让他们保持积极向上的心态。
此外，佛塔和寺庙也是缅甸文化的重要组成部分，反映了该国悠久的历史、精湛的工艺和独特的艺术品味。
佛塔和寺庙也成为了缅甸旅游业的重要支柱。
每年，来自世界各地的游客涌入缅甸，前往欣赏这些历史悠久、建筑华丽的佛塔和寺庙。
游客们有机会亲身感受到缅甸宗教文化的庄严和神秘，以及与当地人民相互交流的机会。
综上所述，缅甸的文化遗产佛塔和寺庙以其独特的建筑风格和丰富的宗教内涵吸引着无数人们的目光。
云南与缅北演讲稿500字【原创实用版4篇】目录（篇1）1.引言2.云南与缅北的历史和文化联系3.当前的边境问题和挑战4.双方合作的潜力与前景5.结论正文（篇1）一、引言云南与缅甸北部地区有着密切的历史和文化联系。
缅北地区是云南通往东南亚和中亚的重要通道，两地之间的经济、文化和旅游交流源远流长。
然而，由于边境问题和安全挑战，这种联系在一定程度上受到限制。
二、云南与缅北的历史和文化联系云南与缅北地区自古以来就是重要的贸易和文化交流中心。
两国之间的历史联系可以追溯到汉朝时期，两国之间的贸易和文化交流一直持续至今。
云南的少数民族文化和缅北的佛教文化相互影响，形成了独特的地域文化。
三、当前的边境问题和挑战近年来，由于边境问题和安全挑战，云南与缅北地区的交流受到了一定的限制。
边境地区的冲突和恐怖主义活动对两地的经济和社会发展产生了负面影响。
此外，地缘政治因素也加剧了两地之间的紧张关系。
四、双方合作的潜力与前景尽管面临挑战，但云南与缅北地区的合作仍然具有巨大的潜力。
两国可以加强经济和文化交流，推动边境地区的经济发展。
通过合作，两国可以共同应对安全挑战，加强边境地区的稳定和安全。
此外，双方还可以加强旅游和文化交流，促进文化多样性的保护和传承。
五、结论云南与缅北地区的合作具有重要的历史和文化意义。
尽管面临挑战，但两地之间的合作仍然具有巨大的潜力。
目录（篇2）1.引言2.云南与缅北的历史和文化联系3.当前云南与缅北的经贸合作情况4.云南与缅北在文化、教育、旅游等领域的交流与合作5.结论正文（篇2）云南是中国西南部的一个重要省份，与缅甸北部接壤。
由于历史和文化的原因，云南与缅北有着密切的联系。
近年来，随着中国和缅甸之间的经贸合作不断加深，云南与缅北之间的合作也日益加强。
目前，云南与缅北之间的经贸合作已经取得了一定的成果。
双方在能源、农业、矿产等领域都有着广泛的合作。
此外，云南还成为了缅甸的重要出口目的地之一，两国之间的贸易往来不断增多。
缅北华文教育现状及发展前景探析缅北华文教育现状及发展前景探析随着缅甸与中国经济合作日益紧密，越来越多的中国人前往缅北投资兴业，同时也带来了对缅北华文教育的重视。
本文将探析缅北华文教育的现状及发展前景。
一、历史回顾缅北华文教育可以追溯至上世纪六七十年代，当时一些华侨在缅北投资，带来的同时还带来了华文教育。
那时的华校教育主要以传承华族文化和学习中文为主要目的，虽然初期资源和条件有限，但侨胞们毫不气馁，勤奋笃学，逐步成长起一批又一批的中文师资力量，许多人由此进入缅北主流社会并做出了突出的贡献。
二、现状分析缅北华文教育在经过数十年的坚持发展，到现在已经取得了一定的成就。
全缅北地区大大小小的华文学校众多，课程设置也十分丰富，包括语文、数学、英语、文化、艺术、体育等方面。
另外，缅北还拥有一些公立学校，这些学校通常由中方负责运营，主要接受的是当地的华裔和有华裔亲属的学生。
但和发展中的华文教育一样，缅北华文教育也存在一定的问题，如招生不足、师资不够、财力有限、缺乏教学设备等等。
更甚者，当地一些侨胞已经远离祖籍，尚未接受过缅北华文教育，而一些年轻华侨则出于兴趣和文化认同前来缅北，对中文学习的需要依然存在。
三、发展前景在中国与缅甸经济合作的背景下，缅北华文教育将有更大的发展空间。
尤其是2018年中缅文化旅游年，为华文教育在缅北的发展带来了更广阔的平台。
可以通过中国国内与缅北华文相关机构的联系，搭建缅北华文教育和中国内地卡尔学校和国内名校之间的交流平台。
同时还可以积极主动地开展学科交流和教学相助，并结合缅北特殊的地理环境和人文历史，进一步拓展中文教学的广度和深度。
四、结语总的来说，缅北华文教育在近几十年的发展中经受住了考验，但也面临着一些问题和挑战。
只有紧密结合中国与缅甸经济合作的背景，积极面向当地华侨、华裔学生、中文爱好者开展教育事业，才能更好的发掘缅北华文教育的潜力，推进华文教育事业的长久发展。
“一带一路”助推云南与周边国家南传佛教文化交流“一带一路”倡议是新时期党中央、国务院统揽政治、外交、经济、社会发展全局作出的重大战略决策，其核心内涵在于：统筹国内国际两个大局，以地缘相邻、历史人文交往悠久的周边国家和地区为战略依托，以政策沟通、设施联通、贸易畅通、资金融通、民心相通为重点，打造我国深度参与全球治理、提升全球竞争优势的重要平台。
在这一进程中，宗教作为沿线国家和地区文化交流的重要载体与精神纽带，在“一带一路”倡议中能够发挥重要的促进、沟通作用。
湄公河是东南亚第一长河，在我国境内称为澜沧江，发源于青藏高原，流经云南的里程为1247公里，覆盖云南省的8个州市，占湄公河流域面积的22.5%。
自古以来，云南与湄公河流域国家有着十分密切的联系，云南省内有16个民族与湄公河流域国家跨境而居，民族同根、文化同源，人员交流往来频繁，边贸商旅活跃。
云南省与东南亚国家以湄公河为纽带，“同饮一江水、命运紧相连”，流域内拥有众多南传佛教信徒。
根深叶茂的南传佛教成为推动云南省与湄公河流域国家友好往来的重要载体，在“一带一路”倡议的背景下，南传佛教发挥着越来越重要的作用。
一、从区位上看，云南是连接东亚、东南亚和南亚的枢纽地带以及连接太平洋与印度洋的重要通道，云南与周边的东南亚、南亚地区是世界上国家之间相互交往最早、合作历史最长的地区之一，具有独特的连接“三亚两洋”、通江达海沿边的地缘人文优势，在国家周边外交和“一带一路”倡议中具有重要的战略地位。
在人文方面，云南与缅、老、越三国4060公里长的共同边界上，有壮、傣、布依、苗、瑶、彝、哈尼、景颇、傈僳、拉祜、怒、阿昌、独龙、佤、布朗、德昂16个民族与国外同一民族在国境线两侧相邻而居，边境结合地区具有山水相连、通道众多、民族相同、语言相通、风俗习惯相似、边民往来密切的特点，在地理人文和经济发展层次上可视为一个“圈”，漫长的边境线和众多跨界民族构成了特殊的地缘政治和地缘经济文化关系。
佛教的对缅甸经济的不利影响深入剖析缅甸的森林覆盖率超过了５０％，宝石、玉石储量质量享誉世界，水力资源蕴藏量居东南亚之首，旅游资源极其丰富，是世界上几乎没有受到工业化污染的国家之一，尤其是劳动力资源极富竞争力，８０％的缅甸人受过中等以上教育，很多人会英语。
难怪新加坡前总理吴作栋说，缅甸是东南亚地区除马来西亚之外发展前景最好的国家。
缅甸在二战刚结束的时候人均GDP就接近200美元，而战后六十余年，缅甸的人均GDP还是没超过200美元。
这究竟是为什么呢？我们不妨从缅甸文化的角度进行剖析。
缅甸是一个佛教国家，虽然军政府上台后并没有将佛教定为国教，但事实上的缅甸就是一个佛教国家。
佛教的禁欲主义对经济的影响：禁欲主义的教规公认一个人的消费少于他的同伴是突出的美德。
由好几条途径引出的结论认为，消费少是高尚的生活方式。
首先，有的教规强调学会压抑个人天生欲望的价值，如食欲、性欲、安逸感及其他满足；它们鼓励各种形式的斋戒和别的苦行作为精神超度的手段。
在缅甸的小乘佛教中表现为，提倡信教者不吃或者少吃肉制品、禁止暴饮暴食，以及小乘佛教的夏安居，即每年总有几天禁止吃肉制品，禁止过多的活动。
而这直接的影响了畜牧业和餐饮业的发展，在农业经济占绝对统治的缅甸，片面发展种植业的经济模式，使农牧民丧失了很多致富的良机，进而加剧了缅甸农村的贫困化，农村购买力的低迷，自然无法支撑起缅甸对于工业化了蓝图，因为缅甸国内生产的产品，对于占缅甸人口绝对统治地位的农民来说，太贵了。
相比之下技术先进单位产品花费比缅甸少的外国产品更容易被缅甸农村市场所接受，这便将缅甸置身于一个很尴尬的局面，农民没钱买本国的产品，迫于无奈买一些相对便宜的进口产品，比如中国的鞋帽；而缅甸的企业则无法将自己的工业制成品卖给自己国内的市场，没有足够的资金收入，更无法更新技术和设备，工业品在国际市场和国内市场的竞争力相比外国货更加不具备竞争力。
他们不得不选择一些开采原料输出或者替外国企业进行加工等这些产业链中最不赚钱的部分。
缅甸的宗教信仰佛教与传统习俗缅甸，作为一个多民族多文化的国家，宗教信仰和传统习俗在其社会和文化中扮演着重要的角色。
佛教是缅甸人民最主要的宗教信仰，而传统习俗则是其独特的文化标志。
本文将探讨缅甸的宗教信仰佛教和传统习俗，以展示缅甸独特的文化风貌。
一、缅甸的佛教信仰佛教在缅甸有着深厚的历史渊源，被广大缅甸人民奉为信仰和信仰的中心。
佛教在公元11世纪传入缅甸，并逐渐融入当地文化和民族心灵。
在缅甸的城市和乡村之间，到处都可以看到气势恢弘的佛塔和金碧辉煌的佛寺。
缅甸人民常常将时间和金钱用于佛教事务，比如修建佛寺、重修佛像、参与布施和做功德等。
佛教在缅甸社会中的地位是非常重要的，它渗透在缅甸人民的日常生活中。
缅甸家庭通常会给年幼的子女剃度为僧，让他们接受佛陀教诲，并在成年后恢复世间身分。
缅甸人民也会定期参加佛教仪式和节日，如佛诞日、盖斯节和沙迦那节等。
这些仪式和节日是缅甸人民表达对佛教和佛陀的敬意和虔诚的重要方式。
佛教教义对于缅甸人民的日常行为也有着深刻的影响。
在缅甸社会中，人们注重积累功德、遵守戒律以及修行慈悲心。
缅甸人民普遍具有虔诚、宽容和友善的品质，这可以追溯到佛教的影响和教导。
佛教的核心教义如四圣谛、八正道等也在缅甸社会中得到广泛传扬和实践。
二、缅甸的传统习俗除了佛教信仰，缅甸人民还秉承着传统习俗，这些习俗反映了缅甸独有的文化特色。
其中包括婚礼、葬礼、节日和服饰等方面。
在缅甸，婚礼是一个重要的家庭聚会，也是民众重要的社交场合。
传统上，缅甸婚礼需要遵循一系列礼仪和仪式，如拜堂、敲锣开道、母亲接新娘、布置新房、脱粟等。
这些仪式和习俗是家族传承和文化传统的重要表现。
葬礼在缅甸文化中也占据重要地位。
缅甸人民普遍相信轮回转世的佛教信仰，因此葬礼仪式常常包含有关灵魂护送和超度的仪式。
传统葬礼要求家人和亲友参与，包括念经朗诵、送葬车队和建立纪念碑等。
这些传统习俗不仅反映了缅甸人民对逝者的敬重，也体现了他们对灵魂安宁的关注。
缅甸对中国影响
缅甸，一个邻近中国的国家，地处东南亚，拥有丰富的自然资源和悠久的历史
文化，对中国有着重要的地缘政治和经济影响。
缅甸与中国接壤，两国之间有着长久而密切的联系，这种联系既有利于两国的发展，也带来了一些挑战和矛盾。
经济合作
缅甸地处中国的西南边陲，是中国重要的邻国之一。
中缅两国之间的经济合作
从上世纪开始，有着悠久的历史。
中国对缅甸的投资主要集中在能源、矿产、基础设施等领域，例如中缅油气管道、金三角经济区等项目。
这些合作不仅推动了缅甸的经济发展，也为中国提供了资源保障和市场机遇。
政治关系
中缅两国在政治上也有着密切的联系。
两国元首互访频繁，高层交往频繁，共
同维护地区和平稳定。
在国际舞台上，中缅合作密切，协调一致，共同维护地区和世界和平。
文化交流
中缅两国之间的文化交流丰富多彩。
中国的传统文化深受缅甸人民喜爱，缅甸
的风土人情也吸引着中国游客。
两国在教育、科技、艺术等领域的交流也日益加深，为两国人民之间的友好关系奠定了基础。
社会影响
然而，中缅两国之间的合作也不是没有挑战。
一些投资项目可能引发当地民众
的不满和抗议，两国之间的文化差异和制度差异也可能导致误解和矛盾。
因此，中缅两国需要在合作的基础上，不断加强沟通与协调，增进互信，解决共同面临的困难和挑战。
总的来说，缅甸对中国有着重要的地缘政治和经济影响。
中缅两国之间的合作
关系紧密，互利共赢。
在未来的合作中，两国应该加强沟通与协作，解决共同面临的困难，共同推动两国关系不断向前发展。
试析佛教在古代对缅甸的影响和作用作者：温丝丹张泽钰来源：《资治文摘》2016年第12期【摘要】缅甸大部分民众都信仰小乘佛教，佛教在缅甸的社会和人民生活中留下了深刻的影响，有的影响甚至廷续至今。
佛教在缅甸发展的全盛时期曾经是缅甸的国教，在缅甸占有重要的作用，甚至对缅甸的政治经济都有着重大的影响。
一直到今天，缅甸佛教仍然存在于缅甸，并且得到了很好的延续和发展。
【关键词】缅甸；佛教影响缅甸是当之无愧的佛国，90%的缅甸人信仰佛教，缅甸男人一生中有两件大事：第一是出家到寺庙进行学习，第二才是结婚生子，进行自己人生另一板块的学习和生活。
俗话说“缅甸三样宝，和尚排第一”，在虔诚礼佛的缅甸社会，僧侣在缅甸社会具有十分特殊并且高尚的地位。
这一切，都是因为缅甸人对佛教虔诚的信仰，使得和佛教相关的一切在缅甸都变得十分崇高。
缅甸人从出生，便受到佛的教诲，这个主题贯穿了他们的一生，并潜移默化地注入他们生活中的每个细节。
无论男女老少临睡前都会叩拜祈祷，男孩子在5到16岁之间到寺庙学习，到了结婚的年龄还俗，然后到老年继续“出家”习佛涅槃。
缅甸人的一生，都与“出家”这件事紧密相连，往往每个人会有几次“出家”的经历，比如16岁以前进入寺庙见习，20岁左右再度出家。
出家一次，可以是几天、几个月、几年，也可能是终生。
出家当和尚是缅甸人的宗教义务，是沿袭的传统，也是答谢父母的方式，也可能是遭遇烦恼或做出重大决定前的一种修身养性。
上午十点一到，僧人们从不同的地方汇集到缅甸最著名的僧院——马哈根德昂伽江僧院。
无论是穿着白袍的小沙弥，还是红袍小和尚不一会儿的时间就集中起来，排成长长的队，按照规矩托钵必打赤脚，目光只能到前面三尺内的戒律；他们每天都以这样的方式来表示对信徒布施的重视与感恩。
缅甸的僧人是严格遵守“午后不食”这个规矩的。
因此寺庙里每天只能吃两顿饭，早饭和午饭。
所以，每天上午10点15分，佛学院钟声准时敲响之时，这一队队的和尚有序的列队接受信众的布施，他们只是默默地双手捧着手中的钵，让施主把饭盛进钵里。
德宏师范高等专科学校学报2010年第1期第19卷No1.2010vol.19
缅甸寺院教育及其对云南边境的影响
张庆松（云南社科院宗教所，云南昆明，650034）
【摘要】缅甸寺校合一的寺院教育构成传统基础教育的支柱，传承着缅甸的民族文化。即使在
缅甸现代教育比较完备的今天，寺院教育在传承佛教文化、培养高素质的僧侣方面仍然有着不可或缺的地位。缅甸的寺院教育及其现状对与之毗邻的我国云南的版纳、德宏州小乘佛教也存在着不可忽视的影响。【关键词】缅甸；寺院教育；云南边境；影响
收稿日期：2009-11-04作者简介：张庆松（1973-），男，安徽六安人，云南社科院宗教所助理研究员，宗教学硕士。
一、缅甸宗教的基本情况缅甸宗教主要是佛教，其次还有一些少数民族信奉伊斯兰教、天主教和印度教等。缅甸的佛教已流传一千多年的时间,在缅甸历史上占有重要的地位,对缅甸的政治文化和社会生活产生着重要影响，曾经被尊崇为国教（现代缅甸为避免宗教矛盾，未把佛教定为国教）。佛教传入缅甸,是在印度阿育王时代。据《善见律毗婆沙》等经籍记载，公元前3世纪，阿育王在华氏城结集后派出使团到各地弘法。在这些弘法使团中，高僧苏那迦和郁陀罗二位长老被派至金地传教。缅甸和欧美一些学者根据卡里亚尼等碑文记载，认为金地就是缅甸南部萨尔温江口附近的直通。首先传入的是大乘佛教。公元3至8世纪，斯里兰卡的一些比丘为逃避国内僧团之间激烈的派系斗争和外族迫害,来到下缅甸直通地区。5世纪中叶，佛学长老在斯里兰卡传写编纂三藏经典之后，从斯里兰卡带巴利三藏全部经典来缅甸直通弘宣佛教,上座部佛教开始传入直通地区。近代在上、下缅甸出土文物中，有梵文、巴利文佛经残本和3世纪前后铸造的佛像，也印证了5世纪以前佛教已传入缅甸。小乘佛教传入后,取代了流行的婆罗门教,并得到统治阶级的支持而广泛流传。《新唐书·骠国传》记载,公元7、8世纪时,其国城“有十二门,田隅作浮图”,“明天文,喜佛法”。义净《南海寄归内法传》记其国“极尊三宝。多有持戒之人”。可见唐代缅甸佛教已很兴盛。[1]近代缅甸佛教史上值得一提的是1954~1956年在缅甸召开上座部佛教第六次结集大
会，参加者有印度、斯里兰卡、尼泊尔、柬埔寨、泰国、老挝、巴基斯坦等国的比丘共2500人。会上，根据各国的各种版本和缅甸第五次结集的总结，对巴利文经典进行严密的校勘，从而产生了目前最完善的巴利文大藏经版本。1962年3月奈温开始执政，为了避免僧侣干预
政治和国内各宗教之间的流血冲突，采取措施限制僧侣干预政治，加强对佛教寺庙和团体的控制。1962年4月，颁布“缅甸社会主义道路”的政策，规定信仰各种宗教的自由，取消以佛教为国教。从1962年至今，佛教界基本上实行闭关自守政策，当局强调僧侣要遵守戒律，脱离政治。比丘到国外去弘扬化法的活动基本停止，外国学者和僧侣到缅甸学习修禅与研究佛学也受到限制。缅甸小乘佛教信众比例占总人口85%以上，小乘佛教不但是缅甸人的宗教信仰，而且是他
36们道德教育的源泉。佛教的经文，尤其是《吉祥经》，是缅甸人民的生活哲学，深深地印在人们的心灵中。缅甸人日常生活中参神拜佛是常事，而且要求信众一路赤脚走去,不允许穿鞋或袜子。不能对寺庙、佛像、和尚有任何轻率的举动，如不能跨坐佛像上拍照等，这些行动会带来麻烦，甚至被判刑。不能穿过短、过于透明的衣服。在缅甸，信佛教家庭的男孩都须入寺庙当一段时间的和尚，过静修生活后才能还俗结婚。缅甸人对和尚十分尊敬和崇拜，只要有和尚来化缘，他们都不惜拿出家中最好的财物送给和尚。缅甸人虔心向佛，以至于民风淳朴、和善，社会犯罪率比较低。缅甸佛家人绝对不杀生，但可以食肉滋养身体。缅佛教徒十分虔诚，每天早晚均要念经一次，每逢缅历初一、十五或斋戒日都要到寺庙朝拜、布施钱财、物品。遇有红白喜事或做生日等，也常请僧侣到家供斋或到寺庙布施。佛教思想已深入到社会生活的各个角落，形成缅甸人民根深蒂固的思想体系。二、缅甸寺院教育的历史和现状在缅甸，佛教寺院基本上可以分为经教寺院和禅修中心两大类。经教寺院以学习三藏、研究教理为主；而禅修中心则以修习止观、实践佛法为主。除此之外，还有一类缅语称为PondawkyiPinnyathin的寺院。这类寺院义务办学，免费教导广大村民的孩子读书识字，为他们提供上学受教育的机会，同时还解决无家可归的孤儿们的食宿问题。这一类的寺院在现代型的世俗学校尚未兴办之前，充当着普及全民基础教育的角色。时至今日，它们仍然遍布全缅各地乡间村落，承担着普及教育的义务。根据联合国亚太经社理事会的资料，1992年缅甸男性识字率达到90%，女性识字率达到72%，儿童入学率达97%，这在世界上都是很高的。[2]缅甸的文盲少，除了得力于缅甸政府的免费义务阶段教育和对扫盲工作的重视外，还与缅甸传统的教育模式有关。缅语中的“jiang”既是寺院的意思又有学校的意思，寺校合一是缅甸传统基础教育的基本特色。缅甸的王朝时代，执行儿童读书、写字、算术的教育机构称为“寺子屋”，这里的教师就是僧侣，指导学生文字的读法、写法、九九乘法和四则运算，以及诵读《吉祥经》等巴利语经典。根据下缅甸英化后所进行的调查，在下缅甸有3500所“寺子屋”，就学的儿童超过40000人；
在19世纪末至20世纪初之间，缅甸男子的就学率是印度的3倍，女子则达5倍之多，这完全是受惠于具有悠久传统的“寺子屋”教育。[3]在寺庙内传授各种哲学理论、伦理道德、佛教经典，努力改善人们的精神面貌，使人们超脱世俗，改邪归正，去恶从善，文明重礼。除此之外还教授非宗教(佛教)的知识学问。历史上在欠发达的偏远农村，无法开办正式学校，寺院便成为当地最好的接受教育之地。寺院传授非宗教的知识学问，从最基础的“扫盲”式的识字、读本，再进而到基础教育的中小学的数学、英语乃至理化，都是传授的科目对象（教育水平的高低以及科目的多少，当然视寺院和尚的文化水平而定)。时至今日，尽管政府教育部的各种中小学校已经很有规划的分布全缅甸，但是部分地区仍不放弃，寺院教育仍然是缅甸国民教育的一部分(尽管不是占据很大部分)。目前，在政府有关方面的认可鼓励下，特别设立的“主持和尚培训学校”中，除有关宗教的理论是“主科”以外，英语、数学也是必修之科目，可见寺院对基础教育的重视。除基础教育，部分寺院的僧侣，还传授一些谋生技术：裁缝、钟表修理、机械修理、甚至电子器件的修理……在农村，僧侣是最高知识分子，必须无所不懂、无所不会；和尚在人民的心中是最大智囊，尽管不是万事精通，但仍需样样都了解一二。因为农村中的淳朴居民，每当生活中碰到困难、疑惑，都会立即请教他们最崇拜者———和尚师父。另外，有些寺院还为智障儿童专门设立“聋哑学校”；有些具有远见、文化素质颇高的僧侣还在寺院内设立“图书馆”。英国占领缅甸后,于1866年成立了教育局,开始对缅甸的封建寺庙教育进行改造,近代教育由此兴起。缅甸的基础教育学制为10年。全国有小学(1～4年级)3.5万所，在校学生约500万人，教师
15万人；初级中学(5～8年级)3000多所，在校
学生约200万，教师5万多人；高级中学(9～10年级)1800多所，在校学生约65万人，教师1600多人。高等院校有156所，主要大学有仰光
大学、曼德勒大学和毛淡棉大学等。全民识字率92.2%。缅甸实行小学义务教育制度。除学校教
张庆松：缅甸寺院教育及其对云南边境的影响37育外，还有寺庙教育。近年来还开展了远程教育。[4]随着时代的变化，“寺子屋”所扮演的角色也有所变更。从公元1867年起，英缅政府开始从事教育行政工作，并且特别重视以英语教学的教会学校，时常积极地予以辅助。虽然在村落中还存在着实施缅甸语教学的“寺子屋”，不过，那些对于时代变迁较为敏感的下缅甸都市居民，为了让孩子在新时代中能够脱颖而出，于是将弟子送到英语学校就读。在白人统治的殖民地社会中，有无英语能力，是主要的生存关键。而英语学校的毕业生，无论升学或就业，都比“寺子屋”毕业的学生更为有利。缅甸的寺院教育日趋衰落，1908年，英缅政府把采用政府规定课程的寺院称为A类学校，不采用的为B类学校。越来越多的富人和城镇居民把他们的子女送到世俗学校学习。1916年，A类寺院学校有3418所，到1925年只剩下了1182所。[5]到了现代，寺院教育受到世俗学校教育的全方位的冲击，阵地越来越小。究其原因，寺院教育培养不出来适应现代社会要求的人才，接受寺院教育越多的人越不能在当代缅甸社会中谋求一份好的工作，无法改善自身的生产、生活条件；其次，缅甸的现代化运动深深改变了人们的思想观念，经济的发展为人民追求今世幸福，提高生活质量提供了可能，而寺院教育灌输的“今生受苦，来世进入涅槃”的思想就失去了现实生活依据，“今世享福，来世进入天堂”的观念越来越多地为广大群众所接受；第三，寺院教育注重背诵巴利文经典，尽管世俗学校教育的内容和方法不同程度的进入寺院，但已经远不能满足孩子的求知渴望。在缅甸寺院教育日益萎缩的当代，政府也意识到了传承佛教文化的危机，1996年成立了小乘佛教大学。校址毗邻风景如画的和平塔，整齐的精舍掩映在绿树丛中。学校一成立，立即引起国际佛学界的关注，中国佛教协会也选派了8名留学生前往学习。缅甸的佛教文化长河流淌千年，至今潺潺不息。三、缅甸寺院教育对云南边境的影响中国和缅甸从后汉以来就有友好的往来（见《后汉书》卷六、八十六，当时称为掸国）。公元七世纪间，中国佛教学者玄奘和义净历游西土，都听得其地盛行佛教。《大唐西域记》卷十称它为室利差呾罗国，说：“乞食杜多，是其国法”。据义净《大唐西域求法高僧传》卷上说：时有昙光律师，荆州江陵人，游行到达诃利鸡罗国（今缅甸西部阿拉干）。该书还提到一个中国僧人，年五十余，携有许多经像，到达诃利鸡罗国，受到国王尊敬，并住持了一所寺院，病故在当地。公元八世纪间，骠国（即今缅甸）王遣其弟悉利移（《新唐书》说是悉利移城主舒难陀）于唐贞元八年（792）向唐朝通好，并送来彼国有关佛教的乐歌十曲（《新唐书》说有佛印、赞娑罗花等十二曲）。据传当时彼国都城内有佛寺百余，其俗好生恶杀，男女七岁便落发住在寺内，归依沙门，到了二十岁又可留发为居民（见《旧唐书》卷一百九十七）。至公元11世纪间，蒲甘（今缅甸北部）王阿那罗多大弘佛教，巴利文上座部系统的佛法在缅甸开始兴盛。传说阿那罗多曾向中国求取佛牙未得。在这以后，中国云南傣族地区也传入了巴利语系的上座部佛教，并盛行弘布。至18世纪间，缅甸国王孟云先后向中国朝廷赠送金塔、佛像、石长寿佛、贝叶缅字经、驯象、缅甸国布等（见《清朝文献通考》卷三百三十三）。当时中国朝廷也还赠与缅甸许多珍品，内有佛牙舍利一颗，现尚供奉在该国敏贡佛塔中。[6]新中国成立后，由于两国建立了亲密的外交关系，佛教徒之间的友好往来也频繁起来。1955年10月，缅甸政府和缅甸联邦佛教协会派遣代表团到中国迎请佛牙舍利，到缅甸巡行，供缅甸人民瞻拜。这是中缅佛教关系史上的大事，促进了中缅两国人民友谊的巩固与发展。新中国成立以前，云南边境地区几乎每个傣族村寨都有一所佛寺，每个男孩也都要经历一段出家生活。新中国成立以后，由于极左路线的影响，这一传统的延续受到很大影响，南传佛教的寺院和僧侣数量就持续下降。改革开放以后，虽然寺院数量有所增加，但僧侣人数仍有大幅度下降，已达到平均每个寺院不足一名僧人的地步，甚至出现了有寺无僧的局面。究其原因，首先是由于社会经济的发展，当地南传上座部佛教地区的很多年轻人已不再热衷于宗教活动，条件好的家庭也不愿意送孩子去当和尚，导致佛寺僧人人数严重不足；其次，南传佛教僧侣高素质人才的
