横山纮一唯识思想入门总结从字面上来看，所谓“唯识”就是“只有识而己”，就广义而言，所谓“识”系指我们精神的一般活动，也即心。
因此，唯识的根本意思是说，除了“心”这个存在物之外，什么也不存在。
但一般人认定精神与物质的二重存在，各视为实体，又认为自己所感觉、知觉的外界现象，如山、川、海、雷雨，还有自己的肉体等，均是离开自己的心（精神）俨然实存于外界的。
可是，我们一般人认为毫无疑问的常识，在古代（约公元3、四世纪左右），却有一批印度人敢于起来对抗，彻底论证常识的错误，他们合起来称为“瑜伽行派”。
他们所提倡的教理称为“唯识思想”或“唯识论”。
唯识思想显然是唯心论，但在佛教之中，并非只有这种思想是唯心论。
可以说，佛教一向是在具有唯心论的倾向下发展下来的。
除掉“心”，可以说佛教一无所有。
佛教最后的目的是“解脱痛苦”。
那么“苦”是什么呢？这可以用生、老、病、死来代表，也就是实有的苦恼。
人们生来就已经注定老死的命运。
在人生过程中，不但时有生病的痛苦，而且还有死亡的威胁。
无论东西方，世间想寻求长生不老的大有人在，但现实中能超过百岁者却寥寥无几。
唯识思想否定外界的事物与自己的存在。
针对这种见解，谁也会怀疑“现在不是正看到山、闻到花香、意识到自己的存在吗？的确，有山、有花、有自己。
但这些都不过是自心活动的内在现象，并不是山在外界，然后心看到山，而是心分化为二一边是带山的形态的部分（客观的心），另一边是看的部分（主观的心），在这两者的对立之上产生看到山的现象。
所以，如果我们用精神活动的层面来把握认识的一切现象，这些现象都是存在着的。
也即精神活动（识）是存在的。
但是，在这里应注意的是，按更高的存在标准看，识存在性较低，即，跟最高的存在性相比，识如梦如幻，无存在价值，这是唯识思想的关键。
说”只有识而已“，执着于识的存在的话，这也堕入一种执着。
我们应当以”唯识的教理为出发点，由研究识是什么，进而探讨比识还高的层面。
研究识是什么，就是仔细分析自己心的作用与外界的事项，在这些现象中，决定什么是“是”，什么是“非”。
南师开示学习唯识的重要性从佛开始，及其后世弟子之努力，归纳出一个完整的体系，包括了心理、生理、哲学、逻辑各种精神观察法，即唯识法相学。
注意啊！何以要说唯识给你们听，有大作用，尤其是有功夫有见地者，不能不了解，否则用功知见不会透彻；但未发明心地者，我并不赞成你马上搞这一套，不然这种知见的束缚太厉害，困在知见上，来生都成问题。
八识即心王，即般若所说的心，分为八部作用，然何以不说心而说识？禅宗叫人参话头，要离心意识参，这个“识”是极难解释的。
前辈大菩萨分析：有分别是识；无分别是智。
学佛应依心不依识，即不依妄想分别。
这句话在文字语言上的解释是够了，但我们不应该就此满意，现在应提出来问：何谓分别？何谓不分别？达摩大师初传的禅宗：除了二祖神光，是亲受衣钵，继承禅宗道统以外，同时还有几位后学传人，他们也都有心得，不过才德气魄，略逊神光而已；达摩大师除了传授心法以外，同时还要神光以《楞伽经》印心，由此可见教外别传禅宗，并不离于教理以外。
《楞伽经》，果然为达摩大师吩咐神光为禅宗的印心宝典，但在大乘佛学的法相（唯识）宗，也认为是"唯识"学的主要经典，它提出以"无门为法门"的求证方法，并且说明以顿悟与渐修并重，同时把心法的体用，分做八个作用，便成为眼识，耳识、鼻识、舌识、身识等前五识，再有第六的意识，第七的末那识，第八的阿赖耶识等，所谓一心八识的分析，旧注识有识别、分别的作用，也就是包括感觉、知觉与精神活动的功能。
第六意识，又分有明了意识与独影（又名独头）意识的两重，所谓独影意识，相当于现在心理学所说的潜意识的现象。
第七末那识是意根，也就是自我与生命俱来的元始知觉，本能活动的意识。
第八阿赖耶识，是包括心物一元，精神世界与物理世界同根的心注的根本。
由此可知禅宗所谓的明心见性，与顿悟一心的心，不仅是心理上平静的心，实在是要彻底透过宇宙身心的根元，才能了知"三界唯心，万法唯识"的真谛。
唯识要义胡晓光一、唯识思想的来源及其基本含义1、唯识思想根源于《阿含经》之观心。
唯识学是观心之学，是瑜伽学。
所以唯识宗也被称为瑜伽行派，唯识宗的根本大论叫《瑜伽师地论》。
唯识思想来源于佛陀的观心法，众所周知《阿含经》是最早的佛典，它比较原本地记述了佛陀的思想。
《瑜伽师地论》就是本着《阿含》的精义而造的。
《阿含》认为“心为法本”，能观心者才能解脱。
唯识学就是基于“心为法本”的理念而广演唯识妙谛的。
“三界唯心”“万法唯识”就是对“心为法本”之义的阐释。
2、唯识思想就是讲转识成智、唯识无境。
唯识者，一切法不离识而有。
一切法唯识而变现，故名唯识。
心所观境，皆由心识变现，非有识外之境，故名唯识无境。
凡夫不知唯识之理，内执身心为实我，外执自然世界为实法，转识成智就是要转舍凡夫之遍计所执自性，转得依它起自性和圆成实自性。
遣分别之心识为无分别之智。
众生贯习，恒执心外有法，不知一切皆心所变也。
修佛悟道，重在观心，于心识上用功，这就是唯识之方法也。
唯识之性即圆成实性，唯识目的就在于成就此性也。
二、瑜伽行派包括法相与唯识两方面内容1、法相与唯识的区别过去人们不加分别法相与唯识，其实法相与唯识是有区别的。
法相与唯识的区别是多方面的，在这里我略举几条：①缘起义是唯识学，缘生义是法相学。
②根本智摄后得智是唯识学，后得智摄根本智是法相学。
③能变义是唯识学，所变义是法相学。
④约观心义是唯识学，约教相义是法相学。
⑤五法三自性是法相学，八识二无我是唯识学。
⑤平等平等是法相学，殊胜殊胜是唯识学。
法相广泛，唯识精纯。
从学理入手，从观行起步，唯识与法相必须详加分析，不然因果混乱，次第不明。
当然在终极原理上法相与唯识是不二的。
法相必宗唯识，唯识必摄法相。
唯识之识是存在的心体，法相之相是在心中所现之相，心体与心相是不一不异的。
2、法相与唯识的各自作用学习法相就是要了达一切法之实相，法相学就是文字般若学，就是要使学人获得法住智，学习唯识就是要如是观心，唯识学就是观照般若学，就是要使学人获得涅槃智。
