论佛教唯识学的对象理论

唯识学派的哲学科学领域唯识学派是印度佛教中的一支哲学流派，其思想旨在思考人类对于存在的认知和理解，试图提出一种超越传统哲学和科学的理解模式。

其核心观点包括唯识论、有部识论、世间诸法唯心说等，被认为是印度佛教学派中最为重要和深奥的一支。

在哲学和科学领域中，唯识学派具有深远的影响，许多学者都将其视为印度哲学和佛教思想的“瑰宝”。

一、唯识论的哲学意义唯识论是唯识学派的核心哲学观点，主张“唯识所知”，即对外部世界的认知和理解均来源于自己的意识和心灵。

这一观点具有深刻的哲学意义，在传统哲学领域引起了广泛的讨论。

一方面，唯识论呼应了柏拉图式的理念主义思想，认为物体和现象的存在只是心灵的映射。

这种思想反驳了以往哲学家的观点，他们认为物体本身存在，与人的心灵无关。

另一方面，唯识论可被视为一种印度哲学中的唯心主义思想，因其主张外部世界的认知源自个体心灵的映射，而非客观事物本身的存在。

这一思想也深刻地影响了印度哲学及世界哲学的发展。

二、有部识论视角下的心灵哲学在有部识论视角下，心灵被视为出生和死亡的、永恒和非物质的存在。

这一观点与传统的心理学和认知科学中的观点差别显著，因为后者更加注重心灵的物质基础和心灵与大脑的关系。

这表明唯识学派将心灵哲学视为哲学和科学之间相互辅助、相互启迪的领域。

在现代心理学和认知科学领域的研究中，唯识学派的思想指导了一些理论和方法的发展。

例如，意识的不可分割性、意识的清晰性与注意力的关系、心灵中“主体-客体”关系的作用等都与唯识学派的有部识论联系密切。

三、唯识学派对科学领域的启示和作用唯识学派的思想不仅在哲学和心灵学研究中发挥了作用，同时也在科学领域起着重要的启示作用。

在原子论初步发展的时期，唯识学派对科学界提供了启示。

例如以其虚无主义的观点认为，物质实质上很空洞，是由诸多微观的物质粒子构成的。

这一想法被证实是正确的。

此外，唯识学派的观点还启发了科学家探究空间和时间的本质，以及引力的规律等。

论述“三性三无性”之思想一、三性三性，是唯识学的核心命题，也是唯识理论的特质所在。

全面、正确地理解三性思想，对学习唯识乃至全部佛法都有着十分重要的意义。

一切法都离不开三性，因此要学会以三性的观点和思维方式来认识诸法。

何谓唯识？唯有三义差别：一简持义，简是简去的意思，就是否定遍计所执的我法二执，因为这是根本没有而为妄情所计执的；持是持取义，就是肯定依他与圆成二性是有的，因这两者一个是依他缘生的识相，一个是圆成真实的识性。

二决定义，就是于缘生世俗法中，决定有二空的真理，因真不离俗，反之，二空真理的胜义法中有缘生的事相，因俗不离真。

三显胜义，就是借心识的活动，有主体及附属就是心所，而识不说心所是因识的功能殊胜及范围广故。

识的定义是了别，了谓知觉，别谓别境即了知别别不同的差别，所以名之为识。

总观唯识思想，可说是包罗万象，但都超越不了“三界唯心，万法唯识”的旨趣。

并以此来表诠内界识心的真性法相。

把事物的染净、真妄等性相，都归结于人的认识思想范畴。

因此，唯识性相就是万法的体性，为更明了地阐明其义理，唯识学用肯定和否定两种方式来说明“三性”和“三无性”。

所谓三性，即遍计所执性（迷妄性），依他起性（缘生性），圆成实性（真实性），这是唯识学所肯定的说法。

唯识派主张，一般人普遍认为各种各样的事物都是实有的，都是虚妄分别造成的，人们妄执五蕴、十八界、十二处都是实有，认为宇宙万有（法）和“我”（起主宰作用的灵魂）都是独立实有，有自性，这就是遍计所执性。

依他起性又作因缘相、依他性，即指圆成实性又作第一义相、真实相，依他起的真实之体（真如）遍满一切法（圆满），不生不灭（成就）、体性真实者，故称圆成实性由各种因缘所生起之法。

圆成实性顾名思义，圆成实性，就是圆满、成就、真实的体性，也就是真如法性。

圆满显示其体周遍，成就显示其体常住不灭，而真实则表示其体真实不虚。

遍计所执与依他起，依他起是虚妄分别，为世俗谛，是“有“法，二者非不异，一切法虽是依他起缘生，但不是真有实有，常识上以执我法为实，不知因缘生法依他起性空。

唯识中观五百年辩论（最新版）目录1.唯识中观五百年辩论的背景和起因2.唯识中观五百年辩论的主要内容3.唯识中观五百年辩论的结果和影响正文【唯识中观五百年辩论的背景和起因】唯识中观五百年辩论，指的是我国佛教史上关于唯识宗与中观宗两大学派长达五百年之久的辩论。

这场辩论始于公元四世纪，终于公元九世纪，堪称佛教思想史上的盛事。

唯识宗，又称法相宗，源自印度瑜伽行派，主张“万法唯识”，强调一切法因心而生，唯有识才能显现万法。

这一观点在我国得到了广泛传播，尤以唐代玄奘法师翻译《成唯识论》为重要标志。

中观宗，源自印度中观派，主张“一切法空”，认为万法皆无自性，应观照诸法缘起性空的实相。

中观宗在我国的影响同样深远，以龙树菩萨、提婆菩萨为代表。

这两大宗派的辩论，源于对佛教核心教义的不同理解和诠释，进而引发了长达五百年的争论。

【唯识中观五百年辩论的主要内容】唯识中观五百年辩论的主要内容，集中在以下几个方面：1.心性与万法的关系：唯识宗主张一切法因心而生，认为心是万法的本源；中观宗则主张一切法空，强调心与万法无直接关系，万法皆因缘而生。

2.唯识与空的关系：唯识宗认为万法唯识，空也是识的一种表现；中观宗主张万法皆空，空的观念是破除执着的方便，并非绝对存在。

3.唯识观的层次：唯识宗将唯识观分为四重：业识、转识、现识、分别识；中观宗则批评唯识宗过于细分，认为应直接观照万法性空的实相。

【唯识中观五百年辩论的结果和影响】尽管唯识中观五百年辩论旷日持久，但最终并未分出胜负。

然而，这场辩论对于我国佛教的发展具有深远的影响。

首先，辩论使得佛教教义更加丰富和系统。

两大学派的争论促使他们对佛教教义进行深入研究和阐述，推动了佛教思想的发展。

其次，辩论也促进了佛教与我国传统文化的融合。

在辩论过程中，我国佛教学者逐渐将印度佛教教义与中国传统文化相结合，形成了具有中国特色的佛教文化。

最后，辩论使得佛教在我国的影响力不断扩大。

在长达五百年的辩论中，佛教教义得到了广泛传播，信众日益增多，对我国社会、文化、政治等方面产生了深远影响。

法相唯识学研究一、法相唯识学的历史渊源太虚大师在《我怎样判摄一切佛法》一文中写到：佛灭度以后，初五百年，是小行大隐时期，这一时期经有四阿含，论说有《毗婆沙论》《俱舍论》，重点阐扬四谛十二因缘。

第二个五百年，是大主小从时期，以马鸣菩萨写《大乘起信论》为标志，阐发一心开二门，“心生灭门”就是凡夫生死流转的境界，“心真如门”就是闻法以后逐步解脱，进入圣者的境界。

这个时候，大乘佛教开始发扬。

到六百年间，龙树菩萨发扬大乘空义，依据《大般若经》写《大智度论》《中论》《十二门论》，他的弟子提婆菩萨写《百论》。

到公元四世纪无著、世亲兄弟发扬光大，无著菩萨根据弥勒菩萨讲的《瑜伽师地论》，写《摄大乘论》等，宣扬大乘唯识。

他弟弟世亲菩萨受其感化，回小向大，写了《百法明门论》《大乘五蕴论》《摄大乘论释》《唯识二十论》《唯识三十论》等许多论著，被尊为“千部论师”。

这一时期还涌现出以十大论师为代表的解经论师，进一步以严谨的学风、细密的思辨，组建起“万法唯识”的庞大思想体系以解释宇宙万象及解脱成佛的原理，成为印度大乘佛学高度成熟的标志。

第三个五百年。

是密主显从时期，由于当时印度王朝日趋衰落，婆罗门教复兴，佛教遂借助婆罗门教，以密法方式阐述大乘中观思想，以密宗为主，显宗为辅，至此，印度佛教开始衰落。

佛教在汉哀帝到汉明帝时期，由印度传入中国。

此后，经过三国、魏晋、南北朝到隋唐，以弘传大乘佛法为主。

唐玄奘法师去印度留学，主要学瑜伽（法相唯识），回国后设立译场，在弟子窥基的提议下，依护法论师的观点汇集糅合十家之说，译出《成唯识论》。

法相唯识学从印度传入中国后，由于玄奘法师、窥基法师、慧沼法师、治周法师的继承，论述更加完备，意义更得发扬。

当时译经的首都长安，也是一个世界文化中心，越南、日本、朝鲜的僧人都到此处留学，使得佛教各宗派，特别是法相唯识学能得到很好的国际传播。

与此同时，更多的唯识经典得到译传。

唯识典籍相比其他宗派更加完备、更有系统，也尤为精深，以唯识为旨归的有宗（相宗）遂成佛教主流。

唯识要义胡晓光一、唯识思想的来源及其基本含义1、唯识思想根源于《阿含经》之观心。

唯识学是观心之学，是瑜伽学。

所以唯识宗也被称为瑜伽行派，唯识宗的根本大论叫《瑜伽师地论》。

唯识思想来源于佛陀的观心法，众所周知《阿含经》是最早的佛典，它比较原本地记述了佛陀的思想。

《瑜伽师地论》就是本着《阿含》的精义而造的。

《阿含》认为“心为法本”，能观心者才能解脱。

唯识学就是基于“心为法本”的理念而广演唯识妙谛的。

“三界唯心”“万法唯识”就是对“心为法本”之义的阐释。

2、唯识思想就是讲转识成智、唯识无境。

唯识者，一切法不离识而有。

一切法唯识而变现，故名唯识。

心所观境，皆由心识变现，非有识外之境，故名唯识无境。

凡夫不知唯识之理，内执身心为实我，外执自然世界为实法，转识成智就是要转舍凡夫之遍计所执自性，转得依它起自性和圆成实自性。

遣分别之心识为无分别之智。

众生贯习，恒执心外有法，不知一切皆心所变也。

修佛悟道，重在观心，于心识上用功，这就是唯识之方法也。

唯识之性即圆成实性，唯识目的就在于成就此性也。

二、瑜伽行派包括法相与唯识两方面内容1、法相与唯识的区别过去人们不加分别法相与唯识，其实法相与唯识是有区别的。

法相与唯识的区别是多方面的，在这里我略举几条：①缘起义是唯识学，缘生义是法相学。

②根本智摄后得智是唯识学，后得智摄根本智是法相学。

③能变义是唯识学，所变义是法相学。

④约观心义是唯识学，约教相义是法相学。

⑤五法三自性是法相学，八识二无我是唯识学。

⑤平等平等是法相学，殊胜殊胜是唯识学。

法相广泛，唯识精纯。

从学理入手，从观行起步，唯识与法相必须详加分析，不然因果混乱，次第不明。

当然在终极原理上法相与唯识是不二的。

法相必宗唯识，唯识必摄法相。

唯识之识是存在的心体，法相之相是在心中所现之相，心体与心相是不一不异的。

2、法相与唯识的各自作用学习法相就是要了达一切法之实相，法相学就是文字般若学，就是要使学人获得法住智，学习唯识就是要如是观心，唯识学就是观照般若学，就是要使学人获得涅槃智。

中国佛教法相宗思想一、法相宗概述唯识宗是中国唐代成立的一大佛教宗派，因主要宣讲印度佛教瑜伽行学派的万法唯识思想而得名。

由印度传来的唯识思想，是通过对事物现象的分析与概括而展开论证和说明的，因而唯识宗也称法相宗或法相唯识宗。

奠定了法相宗成立基础的是唐代高僧玄奘（？—664），他自贞观十九年（645）从印度重回长安后，穷余生之主要精力翻译了大量的佛教经论，其中仅印度瑜伽行学派的经典他就翻出了“一本十支”1，并将世亲之后瑜伽行学系十位佛教学者对于《唯识三十颂》所作的十种注释揉译成了《成唯识论》十卷。

由玄奘系统译出的这批唯识论著一时吸引了大批佛教俊才，著名弟子神#方（日方）、嘉尚、普光、窥基等竟相对这些唯识经籍加以注疏发挥，其中窥基在绍承光大玄奘唯识思想方面成绩最为突出，理所当然地成为玄奘之后中国佛教法相唯识宗的代表。

窥基之后，慧沼、智周二代继续阐扬唯识学说。

主要由于一些新兴的中国佛教宗派后来居上，逐渐以其更具中国特色的佛学理论之光分散了中唐以后中国佛教学者对于法相唯识学说的重视，在智周的弟子如理之后，法相唯识宗对于中国佛教的实际影响逐渐衰弱。

在隐匿他宗千余年之后，法相唯识思想在中国近代佛教文化复兴运动中得到了空前繁荣，在国内散失多年的《成唯识论述记》等中国法相唯识论著得以从海外返流，各种唯识典籍广为流通，欧阳竟无、韩清净、吕秋逸、梅光羲、李证刚、蒯若木、周叔迦、太虚等较有影响的佛学思想家多以研究唯识学为主，在他们的影响与带动下，一些弘扬唯识思想的基地在各地相继成立，研究唯识的学术专著大量问世，一些以解救民族危机、促进中国社会变革、改造中国国民道德为首任的仁人志士也多从法相唯识思想中汲取思想营养。

中国佛教法相唯识宗对韩国和日本佛教都产生了重要影响。

在玄奘法师众多著名弟子中有不少新罗僧人，其中以圆测（612—696）的唯识学成就最大，以至后人根据他生前常住西明寺将他的唯识思想称作西明唯识学，以区别于窥基所传的慈恩唯识学。

唯识学的特质前言唯识学是内明的无上胜妙法门，是释尊一生教法的极谈。

韩清净在《唯识指掌要论》中言：“这唯识一种法教，在如来一切法教中，是最究竟的，是最明显的，而且是最切要的。

”太虚大师认为，佛法与世法是非一非异的互联关系。

《六祖坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉。

”中道了义的唯识学，由自性缘起与业感缘起相结合而生的阿赖耶缘起，更立足现代化中化现代，净化人生，开发心智，提挈生命价值；三类境以性境为根本；三量以现量为前导；实证见道以能所相应的现观为准绳。

《成唯识论》云：“观现在法有酬前对说现因。

”过去未来皆依现在假立，业感缘起也以现在的作受为中心，修行证果始终以出世间而不舍世间的无住涅槃为归宿。

所以唯识学更内契理外契机地体现菩萨乘的伟大之处，也为人本佛教的发展提供了理论基础。

大时代的浪潮已把人们推到风口浪尖上，现代人产生了八大心理病症：都市白领工作紧张、贫困家庭生活压力、青少年染上网瘾、莘莘学子考试重负、商界精英事业受挫、独生子女适应障碍、中老年人缺少关爱、投资人士心理失衡，海湾地区再生战火，以“以人为本”、“明心见性”、“道法自然”为主体的人本佛教，实属当务之急，而作为人本佛教理论基础的唯识学，则成为重中之重。

然而，唯识学以机教、教理、理行、行果、果机五循环相应而显示出教、理、行、果的特质，现略而述之，以求解于大方。

一、唯识教之特质唯识教是诸菩萨为了开示众生，宣说真如实性，依名句文身而方便之教法，亦即经论。

唯识总以六经十一论为所依而立宗。

六经者：《成唯识论述记》卷一云：“所谓《华严》、《深密》、《如来出现功德庄严》、《阿毗达磨》、《楞伽》、《厚严》。

”六经中，以《解深密经》为根本经典，故称“本经”。

十一论者：《述记》同卷中云：“《瑜伽》、《显扬》、《庄严》、《集量》、《摄论》、《十地》、《分别瑜伽》、《观所缘缘》、《二十唯识》、《辩中边》、《阿毗达磨杂集论》等”；也称为“一本十支”，以《瑜伽师地论》为本论，以《百法》等十为支论。

唯识学与现象学唯识学（Yogacara）和现象学（Phenomenology）是两种哲学和认知学的思想流派，它们在一些方面有一些共通之处，但也有一些显著的区别。

以下是对它们的简要解释和比较：唯识学（Yogacara）：•根本观点：唯识学源自佛教，其核心观点是"識"（Vijñana），即"意识"或"识别"，是唯一真实的存在。

它强调个体意识的作用和现实的虚幻性。

•主要思想家：Asanga和Vasubandhu是唯识学的主要思想家。

他们提出了一系列的著作，详细探讨了意识和心灵的本质。

•主题：唯识学关注认知过程、主体性、个体意识和心灵的本质。

它强调世界的经验性和现实性是由意识创造的。

•实践：唯识学强调内观冥想和精神训练，以了解自我和现实的真实本质。

这有助于克服痛苦和迷惑。

现象学（Phenomenology）：•根本观点：现象学起源于欧洲哲学，其核心观点是"现象"（Phenomenon），即主观经验的内容和结构，是哲学和认知研究的中心。

•主要思想家：Edmund Husserl是现象学的奠基人，他提出了"现象学规约"，成为这一思想流派的基础。

后来的思想家如Martin Heidegger、Jean-Paul Sartre、Maurice Merleau-Ponty等也对现象学进行了深入探讨。

•主题：现象学关注主观经验、感知、意识、语言、时间和空间等主题。

它试图分析和描述我们的认知经验和现实的结构。

•实践：现象学的实践包括精确的描述和分析主观经验，以了解它们的本质。

它强调"回到事物自身"，即以无偏见的方式直接面对经验。

尽管唯识学和现象学在某些哲学和认知问题上存在一些相似之处，都关注主观经验和意识，但它们有不同的起源和背景，以及一些根本性的理论差异。

唯识学更倾向于宗教和哲学领域，而现象学是欧洲大陆哲学传统的一部分，主要集中在哲学和心理学领域。

唯识二题刍议胡晓光唯识佛学是印度大乘佛教发展到圆满程度时期而形成的庞大的理论体系。

它把佛法中一切真实性的问题以现实、理性的方式给予体系性的完整诠释。

可以说，印度大乘佛教，只有唯识佛学是严格意义上的结构体系。

众所周知，印度大乘佛教共有两大学派：一是中观学派、二是唯识学派。

中观学派以《般若经》为宗本，由龙树菩萨开创，唯识学派以《解深密经》为法源。

由无著、世亲二大揭橥，中观学派原本笃守诠经阐义的精神，是般若思想的解释学。

然而后来演化成两大学支：一是应成中观学、二是自续中观学。

应成派以随应破为方法，反对以立量形式建立宗说。

自续派则与之相反，它以自义立量为方法，建构中观法义量论。

在方法论上中观学内部是不统一的。

唯识学在历史过程中，也是如此，在印度，唯识学也有两大对立观念：一是无相唯识学、二是有相唯识学。

在中国，唯识学由于翻译和阐释不同，也有两派：一是旧译唯识学、二是新译唯识学。

太虚大师认为大乘佛教有三大宗：一是法性空慧宗、二是法相唯识宗、三是法界圆觉宗。

印顺法师则以三论来判别大乘佛学：一是性空唯名论、二是虚妄唯识论、三是真常唯心论。

太虚大师和印顺法师的分判是合乎中国佛教情况，与印度佛教历史实际不甚相符。

据唐代玄奘法师和义净法师所传讲，印度大乘佛法共有瑜伽与中观两大系。

旁证，西藏佛教也认为印度佛教有空有两轮。

特别是宗喀巴大师就作如是说。

所谓的法界圆觉宗或真常唯心论，它实质是中国化佛学。

它的理论基础与思想来由，主要有两方面：一是旧译唯识学的典籍的引申与误读、二是汇综本土哲学观念。

法界圆觉宗或真常唯心论是以如来藏思想为核心。

关于如来藏思想在大乘佛教中，确实存在这种观念，在印度有著名的经典有十六之多，论典也有但不多。

如来藏思想是关于成佛的问题，但是并不存在一个独立的如来藏思想体系。

如来藏最终被唯识学纳入理论体系之中，成为唯识学的不可或缺的理论与实践内涵。

然而，由于旧译唯识学的典籍在文质两方面的缺欠，导致了中国解释家们用本土哲学的体用思维方式来诠释和引申发展如来藏义。

唯识学中的知识论德澄内容提要：本文以法舫法师有关唯识学中“了境能变识”（知识论）的论述内容为主要参照对象，结合西方哲学中康德哲学有关知识论的思想，对知识的分类、知识的形成、认知的过程、知识的性质以及知识与八识心品等几个方面的问题，从唯识的角度展开探讨，并提出了自己一点粗浅的看法。

关键词：知识、量果、概念、范畴一、引言什么是文化？文化是一个十分宽泛的概念。

无论是从文学、历史，还是政治、经济等等各个方面都可以谈文化。

虽然文化所覆盖的范围如此之广，但如果归纳起来看，文化的核心应该是哲学，哲学指导着一个国家、一个民族文化的发展方向。

不同的国家，不同的民族，之所以能形成自己不同的文化，其中起决定作用的就是哲学。

就中、西文化而言，这是两个具有不同传统的文化，它们的不同在于：“两个哲学传统的领导观念，一个是生命，另一个是自然。

中国文化之开端，哲学观念之呈现，着眼点在生命，故中国文化所关心的是‘生命’，而西方文化的重点，其所关心的是‘自然’或‘外在的对象’（nature or external object）”[1]。

与“生命”相关联，是重人的“主体性”，重润泽生命的“道德”（就儒家言）或“解脱”（就佛家言）；而与“自然”相关联，是重“客体性”，重认识自然的“知识”。

以“知识”为中心，西方文化中形成了自己的逻辑学、知识论、客观分解的形上学，这些都为西方世界科学技术的发达提供了坚实的理论基础。

中国文化不重视客观的“知识”，没有发展出发达的科学知识，这是一个不诤的事实。

但这并不意味着中国文化与科学知识水火不相容。

在中国文化中，科学知识也有其自身的定位，就佛教文化而言，这种对科学知识的定位，主要来自于唯识学。

二、知识的分类法舫法师认为：知识的范围很广，故佛曰一切智，或曰一切种智。

依了现在知识论，则分别有常识的知识、科学的知识、哲学的知识、历史的知识。

总而言之，都不外乎是知识，只是种类不同而已。

佛学上讲知识论，广一点说，全部佛学都可以叫做知识。

唯识宗的阿赖耶识研究唯识宗我国汉传佛教的八大宗派之一，也是八大宗派存在时间最短的派别仅三代（一说四代）而亡，唯识宗是唯识学传入中国的第三个阶段，在唯识学形成为宗派之前，我国的唯识学传承已经经历了地论学派和摄论学派两个阶段，这两个阶段被统称为唯识古学，唯识宗开启了唯识学研究的新时代即唯识今学时代。

唯识宗以阿赖耶识为根本识，所唯之识也是以阿赖耶识为众识之根本。

本文选取阿赖耶识为研究对象，阿赖耶识的思想有所了解。

标签：唯识宗；阿赖耶识唯识学自传入我国共经历了两个时期三个阶段：两个时期为唯识古学时期和唯识今学时期；三个阶段为第一阶段为菩提流支译出《十地经论》形成地论学派这是萌芽时期，第二阶段为真谛译出《摄大乘论》形成摄论学派这是发展阶段，第三个阶段为玄奘大师及窥基大师创立唯识宗，使中国唯识学的研究由一个松散的学术派别演变成了一个具有严密组织和讲求寺院师承关系的佛教宗派这一阶段是唯识学的弘扬阶段。

唯识学在这一阶段发展成熟，唯识学思想得到弘扬。

在这一时期虽然由于唯识学的理论过于深奥，导致唯识宗仅三代（一说四代）而亡但在经过唯识宗历代大师的努力下使唯识宗对于提高了佛教理论和思维程度做出了巨大的贡献。

唯识宗创立八识学说，但由于唯识学分为古学与今学，因此对于阿赖耶识的认识也是不同的，如：地论学派南派认为阿赖耶识是净的，地论学派的北派认为阿赖耶识是染的；摄论学派认为阿赖耶识是染的，除了阿赖耶识以外还有第九识即阿摩罗识，阿摩罗识为净识。

以上是唯识古学对于阿赖耶识的认识，即阿赖耶识是单一的。

但是唯识今学确认为阿赖耶识是染净一体的，笔者认为这与佛教的不二思想是一致的，即染不异净，净不异染。

但也同样带来一心开二门的问题。

因此本人选取唯识宗的阿赖耶识进行研究，已明确阿赖耶识存在的问题。

1 唯识宗的创立及八识学说在唯识宗创立之前，唯识学经过已经经历了两个发展阶段即地论学派和摄论学派阶段，地论学派是以《十地经论》为本派所依止经典，因而形成了地论学派，但是后期分裂为南派和北派，因北派思想与摄论学派较为接近，因此在后期为摄论学派吸收。

2019年第4期国际学术动态唯识学的思想、历史与文献李志璋（中山大学哲学系，广州510275）2018年11月30日~12月2日，第二届东方唯识学国际研讨会暨第二届年会在中山大学举行。

本次会议由东方唯识学研究会、中山大学哲学系主办，中山大学现象学文献与研究中心承办，杭州佛学院、《广西大学学报（哲社版）》编辑部协办。

来自10个国家和地区34所高等院校、教育与科研机构的近40位专家学者以及10余位受邀代表参加了会议。

本次会议举行了10场论文发表会。

来自国内高校与科研机构以及欧洲、日本等的学者发表了论文，主题涉及汉传唯识宗的思想、历史与文献，唯识宗与其他中国佛教宗派之关系，印度瑜伽行派与部派佛教、中观学派的关系，瑜伽行中观派论师的思想与学说，唯识学在东亚的传承与流衍，藏传唯识论典的翻译与研究，唯识学与佛教因明量论的关系以及唯识学与西方哲学的比较与对话等方面。

（1）汉传唯识宗的思想、历史与文献日本筑波大学人文社会科学研究科教授佐久间秀范的论文题为“唯识法相宗瑜伽行派论师传承说献疑”。

关于印度瑜伽行派论师的传承与学说，汉传唯识宗有“安难陈护，一二三四”之说，但此说不见于印度文献。

陈那成立见分、相分、自证分，在《集量论》有明确记载。

护法在陈那的三分之外，立证自证分，仅见于玄奘译《成唯识论》与《佛地经论》。

安慧在《中边分别论释疏》提及自证分，但没有记载他主张一分自证说。

《成唯识论》虽主四分说，但未明言安慧唯立一分，难陀立二分，陈那立三分，护法立四分。

作者认为此说实创自窥基，相沿成为汉传唯识宗与日本法相宗的正统说法。

温州佛学院讲师释则生的论文提出，唯识宗安立的圆成实性并非空去能取所取二者异体而显的异体空，而是以识境二现湮灭的方式证悟的离二取的甚深空性。

戒幢佛学研究所教务长释净智的论文指出，唯识宗对“声闻见道”的论述，在继承部派佛教和初期大乘佛教思想的基础上提出了一些新主张，如见道有真、相二分，无分别智缘非安立谛是真见道，有分别智缘四安立谛是相见道，见道须历经多少个心刹那，有一心、二心、十六心等异说，见道只能断除分别烦恼，而不能断俱生烦恼。

唯识基本概念-概述说明以及解释1.引言1.1 概述在撰写“唯识基本概念”这篇长文时，首先需要进行一些引言部分的介绍。

在引言的第一部分，我们将对整篇文章进行概述，以便读者能够对文章内容有一个整体的了解。

在这一部分，我们将简要介绍唯识的基本概念、文章的结构和目的。

唯识是一种重要的佛教哲学思想，其核心理念是“唯心构造”。

它强调我们的认知和思维是由意识所构造的，意识是感知和体验的基础，而物质世界则是由我们的意识所创造的一种现象。

这种思想在佛教哲学中有着深远的影响，对于我们理解人类思维和认知的本质具有重要意义。

在本文的结构上，我们将分为引言、正文和结论三个部分。

在引言中，我们将简要介绍唯识的概念和其与其他哲学流派的关系。

在正文中，我们将详细探讨唯识的含义和起源，并探究它与其他哲学流派如唯物主义和决定论之间的关系。

在结论中，我们将总结唯识对人类思维的影响，并讨论它在现实生活中的应用和意义。

本文的目的在于帮助读者更好地理解唯识的基本概念，以及通过对其思想的探讨和分析，加深对人类思维和认知的认识。

同时，我们也希望通过探讨唯识的现实应用和意义，引发读者对于哲学思考和人类认知的更深入思考。

在接下来的正文部分，我们将开始介绍唯识的含义和其起源，来加深对唯识理论的理解。

文章结构部分的内容（1.2 文章结构）可以包括以下几个方面的描述：首先，本文将按照以下结构来组织内容。

引言部分将概述本文的主题和目的，以及整个文章的组织架构。

接下来是正文部分，其中包括对唯识的含义和起源进行介绍，以及讨论唯识与其他哲学流派的关系。

最后，结论部分将总结唯识对人类思维的影响，并探讨唯识的现实应用和意义。

其次，引言部分将在第一节中概述本文的主题和目的。

在这一部分中，我们将简要介绍唯识的基本概念以及它在哲学领域中的重要性。

此外，我们还将介绍本文的整体结构，以便读者能够清晰地了解文章的组织和内容安排。

然后，在正文部分的第二节中，我们将详细探讨唯识的含义和起源。

成唯识论要义总结成唯识论是宗教哲学中的一种思想体系，它源于7世纪的印度佛教思想运动，并于7世纪后期传入中国。

成唯识论的中心思想是“唯识”，即世界上所有的事物都只是心理现象。

成唯识论的要义有以下几点：一、唯识唯识是成唯识论最基本的思想。

它认为所有存在的事物都是精神现象，包括人和物。

唯识主义认为，人的感觉只是人脑中产生的一种内部心理活动，对外界的存在并没有必要的联系。

认识对象不是外在的实体，而是人的意识中心理现象的化身。

人类所有知识的来源都是人的知觉活动。

唯识主义认识论认为，个人的意识活动是对外部物质世界进行解释的唯一途径。

这种真谛只能是在个人主观内部发展起来的，单纯的物质现实是不存在的。

二、互异共存互异共存是成唯识论的一个核心概念，它承认存在很多不同的对象或者一个单一的对象在不同的方面已经进行了数个被称为相的模糊的分裂。

由于唯识论者认为一切事物都具有相与因，因此在这种意义上，事物之间可能看上去是相同的，但是唯识论者指出，实际上这些事物只是从不同的视角解释而来的结果。

这就是为什么唯识论强调了对于相的认识。

相是一个涵盖了所有意识发展的理念，任何对象都有其独特的因、独特的相，以及独特的性质，而这些独特的方面能够互异共存。

总的来说，唯识论者认为存在的事物在存在的基础上都具有自身的独特的性质、物质形成、美德、心理现象等等。

三、因果唯识论认为，世界上所有的事物都是因果性的，任何事物都离不开因果关系。

因为成唯识论认为所有事物都是心理现象，因此因果关系也是在心理世界中发生的。

因果律具有唯一性和不可违反性，即“有因必有果，无因不成果”。

唯识论认为，人类一切行为的结果都是由这个人的心理活动引起的。

因此，通常所说的行为形成基于有形物质的地表现象通常只是因果关系的表象。

这意味着被认为是因果关系的关系实际上可能基于更广泛的影响和因素。

四、证悟唯识论认为，世界上的一切事物都本质上是虚幻的，因为它们只是心理世界中的影像，因此唯有彻底的证悟才能够使我们从迷失中走出来，直接领会事物的真相。

倪梁康唯识学中“自证分”的基本意蕴　一、引论 “自证分”(svasamvittibhaga)的概念在大乘佛教的两个重要论域中出现，其一是在因明学中，其二是在唯识学中。

它们都是由印度的陈那论师提出来的。

当然，按照吕(氵徵)的看法，“自证”理论在陈那之前便已经出现。

吕(氵徵)认为，小乘佛教的经部学说对大乘学说的两个主要影响之一就是经部的“自证”理论。

他在总体上区分“自证”的两种含义：“一、心自己了解自变之相，谓之‘自证’。

二、心在了解对象的同时，还对本身有反省的作用。

”后一种含义是经部所说的“自证”。

吕澈对经部的观点做如下的阐释：“譬如点灯，灯光四射，既照明了余物，同时也照明了灯的本身。

心也一样，如眼见草青青，大苍苍，既见到天、草的颜色，同时也了解了自己这是‘见’了。

这种理解是无意义的，是自然而然的，但是，怎样证明是‘见’了呢?是后来通过回忆知道的。

”也就是说，对这个意义上的“自证”的把握，“是后来通过回忆知道的”，例如“我们从前见过一本书，现在回忆时，把注意力集中在‘见’上，我们就可以知道，此前我们有过‘见’的领受，不然的话，就不会说见过”，如此等等。

我们后面会看到，这个意义上的“自证”，与以后大乘唯识学中所论证的“自证分”虽然有一致的地方，但是，如果主张“自证”之成立的基础在于回忆，那么这与大乘唯识学中的“自证分”仍有根本区别，前者更多是指一种反思性的意识。

这里的问题在于，如果“心在了解对象的同时，还对本身有反省的作用”，那么在这种“反省的作用”与“此后的回忆”之间有什么根本的区别和联系? 此外，我们更早还可以在《阿含经》中读到释迦本人的说法：“我于此法自知自觉。

成等正觉。

”“等正觉”的含义通常被理解为：“正遍知”。

“知”的意思在这里与“觉”相同，觉即知也。

“正”，则是指觉知契于理，也就是合乎法理地、明见相即地把握到。

“遍”，是指觉知遍于一切。

“等正觉”就是意味着：遍于一切地、合乎法理地觉知。