论马克思产权理论的形成过程

以 确 立 的 生 产 力 基 础 、 唯 心 到 唯 物 ， 法 哲 学 批 判 到 政 治 经 由 由 所有权 ， 它认 为 ， 果 自然 界 的 有 机 财 富 足 早 已 肯 定 的所 有 者 如 的 财 物 ， 末 自然 界 的 贫 穷 则 是 贫 民 的 不 定 财 物 。 ∞ 克 思 认 那 ”马
【 键 词】 马克思 ； 关 产权 ； 唯物主义 【 中图分类号 】Ｆ ９ ． ０１ 【 ９ 文献标 识码 】Ａ 【 文章编 号】１０ — ７ ８ ２ ０ ）３ ０ ０ — ３ ０ ４ ２ ６ （０ ６ ０ — ０ ９ ０
马克思关 注和研 究产权 问题 ，是 在他 １４ 参加工作 以 ８２年 后 。 到 写作 《 意 志 意 识 形 态 》 ， 对 产 权 的研 究 已 经 完 成 了 德 时 他 由国家和法律层 面到经 济层面 、 由法权到经济权利 再到权利 由
维普资讯
两孺 蘑霍
论 马克 思产权 理论 的形成 过程
彭五 堂
（ 国人 民 大 学 经 济 学院 ， 京 ￣０ ７ ） 中 北 ０８ ２
【 摘 要 】 马克思对产权 问题 的认识 ， 有一个不断深化和发展 的过程。马克 思产 权观 的形成过 程是一个 由国家和 法
可 以 看 出 ， 克 思 对 产 权 问 题 的 最 初 研 究 ， 从 法 哲 学 的 马 是 角 度 进 行 的 ， 黑 格 尔 的 影 响 ， 用 “ 性 ” “ 义 ” “自然 权 受 他 理 、正 、
利” 等标准评判权 利的正 当性 和合理性 。他对产权 的认识还停 留在立 法层 面 ， 没有认清产 权形成 的经 济根源 。在研究方法 还
办 得符 合 于 自 己 的理 性 、 自 己 的 普 遍 性 和 自己 的 尊 严 的 手 段 ， 而且 也 有把 事 情 办 得 适 合 于 被 告 公 民 的权 利 、 活 条 件 和 所 有 生
权 的手段 ， — 国家义不容 辞的职责 就是拥有这些 手段并加 以 —
运用 。” ③
的 公 正 。马 克 思 对 这 种 行 为 给 予 了 强 烈 的谴 责 。但 由 于 受 黑格
在《 第六 届莱茵省议会 的辩 论（ 第三篇 论文 ） ——关 于林 木 盗 窃法 的辩 论》 针对普鲁 士政府 提交莱 茵省议会 审定 的一 中， 项 把 未 经 林 术 占有 者 许 可 在 森 林 中捡 拾 枯 枝 的 行 为 以 盗 窃 论 罪的法案 ，马克思为贫 民的基本 生存权利进行 了坚 决的辩护 。 在 这 一 过程 中 ， 克 思 首 次 遇 到 了产 权 问题 ， 贫 民 究 竟 有 没 马 即 有 在 贵 族 和 地 主 占有 的 森 林 中拾 拣 枯 枝 的权 利 ？根 据 是 什 么 ？ 马 克 思 首 先 指 出 ， 民 到 土 地 所 有 者 的森 林 中 拾 拣 枯 枝 和采 摘 贫 野果是中世纪以来就形成 的一项 习惯 权利 ， 且是从古至今就 并 为 占有者们所许可的。在 日耳曼人 的法典 中， 这些权利并没 有
上 ， 主要使用思辩方法 ， 也 因而 无 法 揭示 产 权 的 本 质 。 不 过 马 克 思 已经 看 到 了 特 权 等 级 的 私 人 利 益 对 立 法 的 影
克思认 为， 枯枝 等就是那种 具有 自发性 和偶 存性 的物品 ， 而且 它与活的树之间已经不再有有机联 系了 ， 因此 不能认为林木 占
验主义倾 向。 然 而 ， 资 产 阶级 国 家 形 成 过 程 中 ， 民 的 这 种 习 惯 权 利 在 贫
《 六届莱菌 省议会 的辩论 （ 第 第三篇论 文 ） ： 卜 马克 思产权 立 法 的形 式 剥 夺 了 。莱 茵 省 议 会 的做 法 违 背 了 起 码
律 层 面 到 经 济 层 面 、 法 权 到 经 济 权 利 再 到 权 利 由 以 确 立 的 生产 力 基 础 、 唯 心 到 唯 物 、 法 哲 学 批 判 到 政 治 经 济 学 批 由 由 由 判、 由以逻 辑 思 辨 为 主 到 以 历 史 考 察 为 主 的转 变过 程 ， 克 思 的 产 权 观 本 质 上 是 一种 批 判 的 唯 物 主 义产 权 观 。 马
明 确 的 归 属 。立 法 的不 完 全 导 致 了某 些 所 有 权 的 不 固 定 性 。马
尔唯心主义 国家观 的影响 ， 马克思仍 然把资产 阶级 国家和 法看 作是“ 理性 ” 。他希 望国家 和法 能够摆脱 私人利益 的影响 ， 的 从
而 能 够 维 护 广 大 贫 民 的 合 法 权 利 。 他 认 为 “ 家 不 但 有 把 事 情 国
有 者 自然 而 然地 拥 有 了它 的所 有 权 。 它 和 原 始 的土 地 、 林 一 森
样 ， 无 主 的 自然 物 。 的所 有权 属 于最 先 占有 它 的 人 ， 些 拾 是 它 那 拣枯枝的贫民正是拥 有先 占权 的人 ， 民的习惯权利是 以先 占 贫 权为基础的 ， 因而 是 合 理 的 。
济 学批判 、 由以逻辑 思辨为 主到以历史 考察 为主的转变 ， 最终
形 成 了他 的批 判 的唯 物 主义 的产 权 观 。 文 将 对 这 一 时 期 马 克 本 思 产权 理 论 产 生 和发 展 的历 史轨 迹 进 行 梳理 。
为 ， 富 人 不 应 该 享 有 这 种 自 然 权 利 ， 正 如 富 人 不 应 该 要 求 大 “ 街 上 的施 舍 物 一 样 ， 他 们 也 不 应 该 要 求 自然 界 的 这 种 施 舍 物 。 马 克 思 的 论 证 带 有 浓 厚 的 思 辨 色 彩 ， 且 具 有 明显 的 先 ” 并
接 着 ，马 克 思 从 自然 权 利 的 角 度 对 贫 民 的 这 种 习 惯 权 利 的合理性作 了进一步 的阐述 。 指 出 ， 他 习惯 权 利 按 其本 质 来 说 只 能 是 最 底 层 的 、 压 迫 的 、 组 织 的群 众 的 权 利 ， 自然 赋 受 无 是 予 贫 民 的一 项 基 本 权 利 。 正 如 人 类 社 会 存 在 着 贫 富 对 立 的 现