长安古乐在宋代的民间传承研究

2009年6月第12卷第3期西安文理学院学报(社会科学版)J our nal of X i g n U ni ver s i t y of A rt s and Sci ence(Soci al Sci ences Edi t i on)Jun．2009V01．4N o．3长安古乐在宋代的民问传承研究王晓如(西安文理学院历史系，陕西西安710065)摘要：西安地区民间流行的长安古乐曲目丰富，内容广泛，调式各异，曲式结构复杂、庞大，以原生态形式完整保存下来了千年宫廷和都市音乐，使历史遗产以鲜活的姿态展示在国人面前。

宋代长安古乐通过民间斗乐、朝山进香等活动得以在民间以各种形式传承至今。

研究长安古乐在历史时期的民间传承方式，有助于今天研究长安古乐史以及促进祖国非物质文化遗产的保护、祖国优秀文化的继承。

关键词：长安古乐；宋代民间；传承中图分类号：K244文献标识码：A文章编号：1008—777X(2009)03—0001—04一、长安古乐简述长安古乐主要指从唐代以来在长安(今西安)及周边地区流行至今、被誉为“中国古代交响乐”的传统音乐。

长安古乐源远流长，研究它在宋代的民间传承情况，对今天了解长安古乐历史有积极的现实意义。

关于长安古乐这支古老的艺术奇葩，目前研究者对其名称仍众说纷纭，莫衷一是，比较有代表性的几种观点是：以我国音乐史家杨荫浏先生与西安鼓乐专家李石根先生为代表的，依其乐器使用特色命名的“鼓乐”(西安鼓乐)，…即“鼓”在整个乐队中处于指挥地位，(司鼓之人一般为乐社社长、乐队总指挥，其地位非常)是核心灵魂的部分；以古乐研究者李健正、余铸等先生为代表的，根据其艺术特点、组织形式和历史渊源，以及现今西安地区各乐社保留的传统名称定名为“古乐”，如周至南集贤村古乐社艺人说得很明白：“这是古时候传下来的么!”“这是俺老先人那时候给俺们教的。

”“这是俺老先人的先人留下的古时候的东西。

”他们对乐种传承和称谓共同认可，约定俗成称之为“古乐”；也有专家称其为“水会”、“香会”等。

唐传长安古乐是脱胎于唐代燕乐并在多方面继承唐宋音乐传统、在发展中不断吸收元明清历代艺术及各地民间精华的基础上形成的、至今仍存活在我国民间的传统音乐形式。

它采用宋代“俗字谱”记谱形式，曲目丰富，内容广泛，调式风格各异多变，曲式结构庞大复杂，是吹奏乐器、弹弦乐器以及击奏乐器有机结合的大型合奏乐，是最具中国古代音乐特质的古老乐种，被称为中国古代音乐史上的“活化石”。

本文所论述的长安古乐源起于唐代长安音乐。

其音乐传播的地域范围主要以陕西终南山以北，渭水以南，以周、秦、汉、唐古长安(今西安)为中心的关中平原一带，尤以今西安城区为主，并散布于相邻的郊县农村，其流传地域范围主要指以西安市区及其南郊，东到蓝田普化的楸树庙，经长安、户县，西至周至的集贤等地。

二、长安古乐在宋代民间传承的主要途径唐亡后，长安古乐作为历史遗音在民间仍然有着顽强的生命力，它在“朝廷皇族从此失去对民间音乐艺术的控制能力，音乐艺术从宋代开始不再姓‘皇’，而转姓‘民’了”的楼阁宫殿贵族文化走向民间文化发展的重要转折时期，成为宋代长安地区民间音乐的重要内容与时代音乐代表之一。

宋代封闭收稿日期：2008一a7—02基金项目：陕西省社会科学基金项目《陕西活的历史——唐传长安古乐史的整理与研究>(07H001Z)作者简介：王晓如(1963一)，女，辽宁本溪人，西安文理学院历史系教授，史学硕士。

的长安环境使长安古乐在当地传承有了一个良好的自我发展机会。

【2’今天研究宋代长安古乐在民间的传承，对其封建中央保留下来的大量历史以来的音乐资料和宫廷中进行的各种音乐表演活动不容忽视。

有宋一代，极重视史馆和史官制度，且保留了各种史料记录。

在存世的较完整地保留到元代的大量国史、实录、会要、日历、宝训史籍及其他文献中，音乐资料也毫不例外地留存下来。

至元十三年(1276)二月丁未，元世祖下诏日：朕惟自古降王必有朝靓之礼，已遣使特往迎致。

……秘书省图书，太常寺祭器、乐器、法服、乐工、卤簿、仪卫，宗正谱碟，天文理图册，凡典故文字，并户口版籍，尽仰收拾。

【3】(秽’至元十三年“三月丁卯，伯颜人临安，遣郎中孟祺籍宋太庙四祖殿，景灵宫礼乐器、册宝暨郊天仪仗，及秘书省、国子监、国史院、学士院、太常寺图书祭器、乐器等物。

”【31元朝政府十分清楚这些图籍的意义和用途。

在《元史董文炳传》中记载：“伯颜命文炳人城，罢宋官府，散其诸军，封库藏，收礼乐器及诸图籍。

……时翰林学士李盘奉诏招宋士至临安，文炳谓之日：“国可灭，史不可没。

宋十六主，有天下三百余年，其大史所记具在史馆，宜悉收以备典礼。

”乃得宋史及诸注记五千余册，归之国史院。

【3】‘眷156’在元政府脱脱主持修纂的卷帜浩繁的《宋史》中，《乐志》有17卷，占其全部内容的3％，乐的分量之重，由此可见一斑。

封建中央保留下来的大量历史以来的音乐资料，使其以后因为各种因素诸如战乱等从官方传至民间，从而得以在民间继续传承祖国的优秀音乐文化起了不可忽略的作用。

长安古乐在宋代民问得以传承的主要渠道有：1．传承至今的民间音乐活动历史上真正鲜活地保留下来我国古代优秀音乐文化主渠道的是各种民问音乐活动。

宋代以后由于社会环境的改变，音乐文化的重心发生变化，音乐由以往只有皇宫贵族等上流社会享受的精神生活转向了处于社会下层的民间平民百姓，扩大了音乐活动范围，民间音乐活动也随着时代的变化以各科，形式登上了历史音乐舞台，成为音乐传承的主要形式。

(1)民间斗乐活动民问斗乐活动是民间音乐传承的一种方式。

通过斗乐进行音乐比赛，既提高了音乐表演水平，又在社会上形成了良好的音乐活动氛围，有利于民众参与。

早在唐代时长安城中民问就有斗乐的习俗。

段安节《乐府杂录》就记载了一次东、西两市进行音乐比赛的盛大场面H j。

斗乐还用于民问开展娱乐、祈求天雨等活动。

2“贞元中(785—805)，有康昆仑(琵琶)第一手。

始遇长安大旱，诏移南市祈雨，乃至天门街，市人广较胜负，斗声乐……”。

H1通过斗乐展示唐人朝气蓬勃、奋发向上的进取精神，历史音乐也得以保存下来。

宋代都城虽然东迁，但唐代在长安地区流传下来的这种斗乐习俗却一直延续至今。

也使这种斗乐赛舞的习俗流传下来。

今天西安城内的“通城古会”就是这种习俗的具体表现，即每年农历六月十七日至十九日这三天时，西安城区六十余家各类乐社遍布全城，乐社们都在各自的街坊巷中社社搭棚插旗，家家聚亲过会，乐社之间互拜互访，礼仪交流你吹我奏极为热烈。

古城的这三天，长安古乐此起彼伏，悠扬四荡、热闹无比。

世人将此称为“长安古乐的音乐盛会”，赞誉其为“东方的维也纳音乐节”。

此壮观被市民们视作是“长安古乐的节日”。

这一切文化与文明传承的荣耀皆归功于长安古乐，归功于西安城内的民间各类古乐社。

【51(2)民问朝山进香宋代长安古乐的传承与民间的朝山进香表演活动有关。

相传唐朝太宗曾定下“朝山进香”的规矩，久而久之就简化俗称为“朝台”。

朝台时，也是各乐社进行赛乐表演的时候。

每当此时，各乐社倾其全力进行演奏，以示乐社演奏技艺水平，这种历史风俗成为长安古乐民间传承的重要方式。

西安地区终南山南五台和西五台从唐代起就逐渐成为长安地区的佛教文化圣地，其特有的山青水秀的魅力使“朝香”和“观景”成为民间音乐传承的一种交流渠道。

如今西安城内民问古乐社和古铜乐社能够坚持演练，代代相传，与这种历史传承下来的天然动力有着直接关系。

‘5】今天西安地区的各类民间古乐社仍然与每年的农历六月初一至初三终南山南五台古会和农历六月十七至十九的今西安城内西五台古会密切关联。

历史上，逢此两个古会各古乐社必出社，且代代相传，形成传统，正如长安民问的传说：“隋末菩萨降火龙为民除害，唐初太宗定古会进香朝山。

”从历史上讲，可以说早在唐朝初期，唐朝的宫廷音乐就通过朝山进香的形式开始流传至民间。

宫廷音乐和民问音乐从此有了紧密的联系，互为依存，并传承了历代古典音乐和宫廷音乐，也培育锻炼了民间乐手和艺人，为民间音乐组织的存在奠定了基础。

为期三天的朝l JJ观景，紧张而饶有乐趣。

朝南五台，对长安地区各古乐社来说，数月问近百次的演练，就是为参加此时的朝山音乐表演活动。

朝I l l进香对提高民间演奏质量、促使民间古乐社之间互相观摩、切磋技艺，打下了良好的基础。

2．广为普及的民间音乐氛围民间音乐的普及，一般百姓对音乐的喜爱，是长安古乐在宋代宽松的音乐氛围中能够传承至今的一个方面。

(1)百姓热衷于音乐活动宋代民间音乐普及，百姓乐于参与音乐活动，以至于对一些音乐演奏中的常见乐器识之普遍。

《宣和遗事》中就曾记载了这样一段故事：北宋宣和年间，上元节灯会时，有一个女子想窃取金杯被卫士发现，就将她押到皇帝面前。

只见那女子不慌不忙，信口唱了一首《鹧鸪天》，将其想要得到皇家金杯的心事现场歌唱出来，其中就有“贪观鹤降笙箫举”之句，将笙箫等乐器即兴演唱出来。

【61《碧鸡漫志》也载有另一段趣事：“嘉桔间，汴都三岁小儿，在母怀饮乳，闻曲皆捻手指作拍，应之不差。

”【7J一个并没有受过专业训练的普通民间女子能即兴创作演唱歌曲，一个三岁的吃奶小儿听曲能打出准确的节拍，足见宋代音乐在民问的普及程度。

在西安小雁塔博物院展出的宋氏仕女抱乐器画像砖，在陕西省历史博物馆展出的宋氏仕女抱琵琶画像砖都不同程度地说明了宋代民间音乐的普及情况。

这样的音乐普及环境对民问音乐的繁荣起到了重要作用，对后来民间音乐的传承也产生了积极的影响。

(2)民问音乐活动形式多样宋代广大城镇乡村出现了各种民间音乐活动，这种音乐活动不受表演场地限制，是很好的民间传承音乐的形式。

在街市进行表演。

表演者用鼓、拍板等乐器伴奏，“乐人三、五为队，擎一、二女童舞旋，唱小词，专沿街赶趁，……或于酒楼，或花衢柳巷妓馆家祗应，但犒钱不多。

谓之‘荒鼓板”’。

[8】(榈)在体育活动中进行表演。

宋末元初陈元靓在《事林广记》中，记载有一幅与蹴鞠绘在一起的唱赚图。

该图还配有诗：“鼓板清音按乐星，那堪打拍更精神。

三条犀架垂丝络，双支仙枝击月轮。

笛韵浑如丹凤叫，板声有若静鞭鸣。

几回月下吹新曲，引得嫦娥侧耳听”，[9】(秽’诗中将体育活动与各种乐器融为一体，可见宋代音乐在民间活动中推行的广泛。

在各种节气活动中进行表演。

在各种节气活动中进行表演是宋代民间传承音乐的一种较为普及的形式。

目前在四川广元县罗家桥南宋墓石刻中却已有了宋代在各种节气活动中进行表演音乐的考古实证。

该石刻中共有3人，1人吹笛，1人击拍板，1人击有支架的扃鼓。

此画原题《大傩图》，应该是民间节气活动中的一个侧面，反映在立春节令活动的一支民问迎春舞队，人们企求驱除疫鬼，风调雨顺，五谷丰登的歌舞活动。

【l训3．宫廷音乐的外传民间宋代长安古乐民间传承源于多种渠道，其中包括唐代以来宫廷音乐传于民间的三种形式：(1)“红杏出墙”唐代音乐按其服务对象和演奏场所的不同，可分为宫廷音乐、民间音乐、宗教音乐三大类。