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列奥·施特劳斯的古典阅读之道列奥·施特劳斯在“什么是自由教育”一文中说原本意义上的“自由教育是在文化里或向着文化的教育”。
“自由教育的成品就是文化之人。
”这是因为古典时代是某种“贤人”政治。
古代“贤人”的教育首在“品格和品位的养成”。
贤人是如何养成的？关键在有资质、有抱负的年轻人经常与年长或有经验的贤人，尤其是年长的治国者交谈，向智术师学习言辞的技艺，阅读史书、游记，冥思诗人的作品，还有参加政治生活。
而这样的教育需要财富与闲暇时间。
绅士的教育就在政治的生活中，在“常识的世界”中，在传统中，在男性贤长引导下，以“常人”的姿态进入公民的、政治的，甚至哲学的生活。
“常人”不是现代意义上的由各种标签标示的职业人士或专业人士，这倒很像孔夫子的教育理想：“君子不器”。
古代绅士们是作为“人”而参与政治，从事教育，探求智慧。
再后来，文化人指向的就是古典学者。
这样的教育主要通过研习拉丁语、希腊语，专志研读古典语言，阅读古贤留下来的文字，向古贤学习而达成。
又因为阅读必须是阅读原文，所以自由教育就在语言研习：古典所用的语言，包括外国的语言及其翻译[注：翻译应当是字对字的直译（literal translation）]，就成了古典自由教育的主要形式。
虽然这种教育形式已经是与原初的教育隔了一层，但终归还是“为己之学”。
而现在的古典语言的研习已经大大衰落了，我们与原初的教育又隔了一层。
但“自由教育”是为了提醒“大众民主里那些还有耳朵来倾听的成员不要忘了人的伟大与崇高”。
自由教育是大众教育的“解毒剂”。
我们唯有通过文字这个唯一中介，伟大心灵才能对我们直接说话，我们才能重新触摸到古人“高贵的简单和低调的伟大”。
由此，自由教育必须是“一种类型的读写教育，是某种在文字中和通过文字的教育”。
又因为伟大心灵的伟大著作都是关于“人应该如何生活”这一最重要的主题的独白或者对话。
我们只有通过十分审慎地研读伟大心灵的伟大作品，通过“谦卑而温顺地”倾听古人的对话，向古人学习，让自己成为更好的人。
论康德的教育思想康德是德国哲学家、教育家之一，他的思想体系不仅影响了哲学领域，同时也对教育领域具有重大的影响。
康德的教育思想包括自由、普及、启蒙和传统教育。
他认为教育的目的是培养出自由、独立思考及有创造力的公民，进而构建一个自由而和谐的社会。
一、自由教育思想康德主张自由教育，他认为个人应当自由地选择自己的生活方式，而教育的目的是为了培养自由和独立思考的公民。
教育应该是一个让学生自由地探索，自主学习和创造性思考的过程，而非被动接受知识的教育。
康德认为，自由教育有助于开发学生的个人潜力，培养他们的创造性和独立思考能力。
他主张让学生思考与实践对生活的贡献，让学生自主选择自己的学习目标，并为学生提供学习的资源和工具。
二、普及教育思想康德主张普及教育，他认为所有人都应该有机会接受教育。
康德的普及教育思想是基于平等的教育机会，让每个人都能够充分地发挥自己的才能和潜力。
康德认为，教育是一种公共责任。
他主张政府应该为普遍接受教育的人提供必要的资源和支持，以确保每个人都能够得到平等的教育。
三、启蒙教育思想康德提倡启蒙教育，他认为教育应该是培养学生的理性和自由的过程。
康德认为，通过反思和自由的思考，个人具备了处理现实世界的理性能力。
康德认为，教育的目标是要为学生提供自由思考和独立判断的能力，让学生能够自主地探索现实世界，评估并理解各种现象和事件。
启蒙教育是一种启发性的教育，使学生能够发挥他们的观察能力，发现和理解世界的不同层面。
四、传统教育思想康德对传统教育持负面态度，他认为传统教育会禁锢学生的思想和创造力。
他强调自由教育的重要性，他认为教育的目的是培养学生的创造性思维和自主学习能力，而非一味地灌输知识。
康德批评传统教育的机械化教学方法和对现成知识的只是理解，而非真正的理解。
他主张教育不能仅仅是填鸭式的知识积累，而应该是学生能够自由思考和创造性的学习过程。
他反对单纯的知识传授，主张学生应该掌握学习和思考的能力，被激进地引导去探索新的领域和发现创新的思考方式。
福禄贝尔的自由教育观
福禄贝尔是教育史上的重要人物之一，他的自由教育观主要包括以下几个方面：
- 教育的实质：福禄贝尔认为教育的实质在于使人能自由和自觉地表现他的本质，即上帝的精神。
帮助人类逐步认识自然、人性和上帝的统一，这是上帝的任务。
- 教育的原则：福禄贝尔第一次把“进化”概念完全而充分地运用于人的发展和人的教育，把人性看成是一种不断变化发展和成长的东西，教学就要适应这一原则。
他还认为教学应该顺应自然，因为神性是人性的本质或根源，人性肯定是善的。
因此，按上帝精神的作用和从人身上的完美性和本来的健全性来看，教育教学和训练的最初标志就是容忍、顺应，仅仅是保护性的。
- 教育的目的：自由和自觉正是全部教育的目的和追求。
- 教育的方法：他认为，上帝是有创造性的，那教学也应仿效，因此，创造性便是一个主要原则。
福禄贝尔的自由教育观强调让儿童自由、自主地活动，遵循儿童天性，让儿童在游戏中得到发展。
他的教育思想对现代教育产生了深远的影响。
亚里士多德的自由教育思想简析一、灵魂说与教育（一）灵魂说亚里士多德认为，凡有生命的地方就有灵魂，灵魂是统一的实体，但它有多种不同的功能；各种不同等级的功能与生命的各种形式相适应。
因而要按三个方面来规定灵魂，即营养的灵魂，感觉的灵魂和理性的灵魂，相应于植物的、动物的和人的生命。
营养的灵魂，当单独存在时，是属于植物的，是植物性的灵魂；如果说它同时还能感觉，就是动物的灵魂；如果既是营养的，又是感觉的，并且也是理性的，那就是人的灵魂。
人的灵魂包含两部分，一是非理性灵魂，其功能是本能、感觉、欲望等；一是理性灵魂，其功能是思维、推理等。
亚里士多德的“灵魂说”没有排除感觉的作用和地位。
在他看来，感觉是灵魂感知外界事物的一种能力，灵魂借助于感觉器官而感知外界事物。
但是他又认为，感觉在人的认识中虽不可少，但是通过感觉只能认识个别，不能认识事物的普遍、一般。
因此，在认识中，最重要的还在于通过思维活动，了解对象的普遍、一般。
在亚里士多德看来，人都包括躯体和灵魂两部分，而灵魂又包括非理性和理性两部分。
人的生长过程是一个先是身体，然后是欲望，最后才是理性的过程。
【课堂探究】在之前的课程中讲到柏拉图曾提出过“灵魂说”，那么亚里士多德的“灵魂说”与其有什么区别呢？（二）自然教育思想在亚里士多德的教育思想中，对后世影响最大的是他的自由教育思想。
他认为，人之所以为人的基本特性在于人具有理性。
人的理性的主要作用在于控制情感。
因此，教育的一个基本目标就是培养能够遵守城邦秩序和公德的公民。
但他同时又指出，一个人仅仅把理性用来控制情感还是不够的，还应当追求更高的目标，即自由思考的生活。
这种教育就是自由教育，它是人的教育更高层次的目标。
在这里，亚里士多德提出了教育的两个目标问题。
亚里士多德指出，自由教育的实施需要两个条件，一是闲暇时间；二是自由学科。
所谓闲暇时间是指受教育者可以有自己支配的时间来从事自己所喜爱的活动，无须为生计所操劳。
从当时希腊城邦的情况来看，能够有这种闲暇时间的人，只能是在政治上和经济上有权利的人，在古希腊被称为“公民”或“自由民”。
自由教育及其可能——基于列奥·施特劳斯《什么是自由教育》作者：高晓清，何珍来源：《现代大学教育》 2016年第4期高晓清何珍摘要：列奥·施特劳斯秉承自由教育的古典精神，将自由教育与文化紧密关联起来，认为自由教育是在文化之中或朝向文化的教育。
自由教育能唤醒人类的卓越，能让人们拥有德性和智慧，借自由教育可以促使我们从大众化的现代民主提升至原初意义上的民主。
他认为自由教育可以通过以适当的态度研读那些最伟大心灵留下的杰作来实现,通过自由教育能引导人们透过现代浮华世界，探索通往未来美好生活的方向。
列奥·施特劳斯的自由教育思想虽带有精英主义和保守主义的色彩，但其对教育真谛之阐释和对自由教育的追求仍对我国高等教育有着重要的启示意义。
关键词：自由教育；文化；民主；列奥·施特劳斯中图分类号：G640 文献标识码：A 文章编号：1671-1610（2016）04-0041-06基金项目：教育部规划基金项目“民主与理性：大学文化的古希腊缘起——基于欧亚古典文明的比较”，课题编号：14YJA880018。
收稿日期：2016-04-05作者简介：高晓清(1963-)，女，湖南益阳人，湖南师范大学教育科学学院教授、博士生导师，主要从事高等教育原理、比较高等教育研究，E�mail：gxq8872647@sina�com；何珍（1991-），女，湖南汨罗人，湖南师范大学教育科学学院研究生，主要从事高等教育原理、比较高等教育研究；长沙，410081。
教育怎样培养人是自古至今人们一直探讨和争论的问题。
随着科技革命和市场经济的发展，社会分工越来越精确，各行各业需要的高级专业人才激增。
大学不愿再固守传统的净土，于是逐渐走出昔日的象牙塔。
但由于受到当代社会市场化、世俗化和功利主义的影响，大学在世俗化的道路上难免走得太远。
大学失去了其原有的精神气质，成为追求功利和利益的工具，很多大学只注重专业化人才的培养，而忽略了对人心灵的培育。
赫钦斯：自由教育作者：赫钦斯文章来源：转载点击数：307 更新时间：6/5/2006赫钦斯(Robert Maynard Hutchins)，美国教育家，永恒主义教育流派的代表人物。
提倡永恒主义教育哲学，强调人的理性发展，主张一种适用于任何时代的教育。
由此出发，赫钦斯提出了“普通教育”的思想。
这是任何一个学生都必须接受的“共同性”教育。
由于这是适用于自由人的教育，因此，赫钦斯也称之为“自由教育”。
其目的是“促进人类思维的发展”，掌握解决问题的方法。
赫钦斯强调说：“理智的训练和发展就是教育。
”正文：谈到改善人，我们必须对人是什么有个概念，因为，如果我们没有关于人的概念，我们就不知道对人来说，什么是善，什么是恶。
如果人像其他动物一样是野兽，那么，没有理由为什么有权力管理他们的任何人不应该把他们当做野兽看待。
同时，没有理由为什么他们不应像训练野兽那样来给予训练。
一种正确的哲学一般认为人是理性的、道德的和精神的产物，所谓改善人，意味着他们理性、道午和精神诸力量的最充分的发展。
一切人都有这些力量，一切人都应最充分地发展这些力量。
人生来是自由的，也生来是社会性的。
为了正当地运用他的自由，他需要纪律。
为了在社会中生活，他需要德行。
为了最充分地发展人的本性，需要有良好的道德的和理智的习惯。
……一切人都必须受这种自由教育。
他们将怎样去谋生，或者他们的特殊兴趣或能力倾向是什么，都没有关系。
在他们通过自由教育奠定了做一个自由的和负责的人的基础以后，他们能学会谋生，他们能发展他们的特殊兴趣和能力倾向。
要说他们没有能力受这种教育，这是不对的。
只有那些过于懒惰或太没有信心去努力使群众受这种教育的人才会说这样的话。
……自由教育的目的在于发展理解和判断的能力。
受这种意义的教育的人是河能嫌多的，因为有理解力和判断力的人是不可能嫌多的。
今天我们听到很多关于由于受教育的人遇到的挫折而给我们带来的危险，他们怀有教育将使他们获得较好的职业这一希望来受教育，而他们却没有得到这种职业。
幼儿教育中“自由”的意义和实施摘要：什么是教育中的自由？教育的自由，应该是不拘于旧论，以探索创新精神落实教育理念的教育。
学前教育也是如此，如果我们想在实施教育中实现我们的教育目的，就应该尊重儿童，还儿童真正的自由。
因此，本文把自由界定为“在自主的状态下，人的特定的意愿、要求、目的和想法，并由此形成意志，然后能够按照自己的意愿行事”。
我们在此所说的学前教育中的自由，就是指在教育观念和教育活动过程中，能够使儿童拥有这种“能够按自己的意愿”自主活动的状态。
关键词：自由；尊重；幼儿园什么是自由？自由是人类活动的一种状态。
自由是“生命自由的体现”，是人们对于内在的要求。
一、教育中自由的意义（一）教育中需要自由中国是个“古国”，很古老很古老的一个国家，我们的思想虽然经过了一次次的洗礼，废科举、弃说教，但是一成不变的考试制度还是让无数的莘莘学子以分定命运，可见，中国的教育需要自由的空间。
个性的发展需要自由，社会的发展同样需要自由，每个人都有自己的个性和天赋，所以一成不变的教育，以一教百的模式已经不再适合了。
面对竞争愈益激烈的信息社会，许多成人早早地就把“适者生存”的观念强行地灌输给儿童，经常可以听到成人对孩子说；“你要好好读书，将来才不会吃苦。
”“学好语数外，就有好的未来。
”这些话，显然都出自成人对孩子的关心和爱心，但冷静思考，这些要求却显得盲目和不成熟。
因为，成人的种种要求限制了孩子的自由，孩子并没有在你的关心和爱心中，真正感受到他的需要和希望。
我们需要还幼儿一个自由的空间，让他们自由地去探索、去发现、去学习。
（二）学前教育中的自由符合儿童的文化特征孩子是天真快乐的，是自由自在的，大人们总希望孩子能够做个听话的孩子，但是“听话”就是顺从，就是你说什么他做什么，他就没有思想，不去动脑子，你觉得这样的孩子长大了你还喜欢吗？所以，不要强制孩子做一个“乖小孩”，要让孩子是一个自由的孩子，自己做自己的主人。
儿童文化是一种的逻辑，卢梭发出了他的呼声，在他看来，人类是上帝赐予，生来就有着自由、良心、理性，他指出：“在万物的秩序中，人类有他的地位：在人生的秩序中，童年有他的地位。
教育的自由与选择教育是每个人成长和发展的基石，它不仅决定了个人的职业发展和未来的人生轨迹，更关系到整个社会的繁荣与进步。
教育的自由与选择是指每个人在接受教育的过程中，能够自由选择学习的内容、教育机构以及学习的方式和方法。
在现代社会中，教育的自由与选择被认为是一项重要的权利，具有深远的意义和价值。
一、教育的自由教育的自由是指每个人有权利选择自己的教育路径和学习内容。
在传统的教育体系中，学生往往需要按照教育机构的要求和制度进行学习，缺乏自主性和选择权。
然而，现代社会中的教育已经越来越注重个性化和多样化的发展。
教育的自由让学生能够根据自己的兴趣、能力和发展方向来选择学习的内容和方式，从而更好地实现个人潜力的发展。
教育的自由还包括自由选择学习环境和教育机构的权利。
传统的教育机构往往按照统一的标准和要求进行管理和教学，学生没有太多选择的余地。
而现代社会中，学生可以根据自己的兴趣和需求选择不同的学校、学习机构或者是接受在线教育等多种学习方式。
这种自由让学生能够更好地适应自己的学习需求，提高学习的积极性和主动性。
二、教育的选择教育的选择是指每个人在接受教育过程中，可以根据自己的意愿和需求进行选择。
教育的选择主要表现在以下几个方面：1. 选择学习内容与方式：每个人在学习的过程中，可以根据自己的兴趣和目标选择学习的内容和方式。
一些学生可能对文科更感兴趣，而另一些学生可能对理科更感兴趣。
因此，他们可以选择相应的学习内容和学科方向。
此外，学生还可以根据自己的学习风格和习惯选择合适的学习方式，例如自主学习、小组合作学习或者是教师引导学习等。
2. 选择教育机构与环境：在现代社会中，人们可以根据自己的需求和经济条件选择不同的教育机构。
有的人希望进入名校深造，有的人更愿意选择就近的学校。
此外，教育机构的教学环境和氛围也是学生选择的重要考虑因素。
一些学生可能更喜欢小班教学，而另一些学生可能更喜欢大班教学。
因此，学生可以根据自己的需要选择合适的教育机构和学习环境。
教育中的几个自由概念及限度教育中的自由是有前提的。
教育过程不是使个人拥有“绝对自由”的权力，而是引导个人树立一种自由自主的意识，产生追求并创设自由的、平等的、民主的社会的愿望和权力。
一、学术自由及其限度1、学术自由的思想渊源及定义学术自由的思想历史悠久，我国的可以追溯到孔子的“有教无类”，战国时期的稷下学宫、百家争鸣。
在欧洲可以追溯到古希腊时代，苏格拉底早在公元前250年就提出“学者必须有权力探索一个论点到它可能引向的任何地方”。
西方：史上一般认为学术自由的基础是中世纪欧洲大学奠定的，是科学事业、教育实践特别是高等教育实践中的一种基本自由。
应该说学术自由思想的出现，是欧洲17、18世纪启蒙运动中兴起的理性主义的自然结果，文艺复兴时期的人文主义是理性主义的前奏。
在社会生活中，人们要正确使用自己的理性，要最大限度的发挥理性的能力，理性就必须是自由的。
正是在这个时期，出现了“为哲学之自由”思想。
当时所谓的“为哲学之自由”就是学者的研究和理论，除了自己的良心和责任之外，免于一切外在权威的自由。
1694年，以“为哲学之自由”为基本原则建立了哈勒大学。
这所大学不仅是德国的而且是欧洲的第一所具有现代意义的大学，是欧洲“自由思想之堡垒”，在当时汇集了全欧洲最有才华的学者。
1711年，以为教授指出了哈勒大学与当时的大学的区别。
他问道”大学的任务是什么“，然后解释说”就是把人们引向只会。
也就是说引向分辨真理与谬误的能力。
但是对于大学的研究有任何限制的话，这一任务就不可能实现。
1806年，以教学自由和学习自由为基础，建立了柏林大学。
柏林大学的创始者和管理者们确立的学术自由的原则，逐渐被人们视为举办大学的基本原则。
我国：我国现代学术自由思想是与大学制度一起从西方引进的。
只要有学术研究和教学活动，学术自由就是一个问题，这一点我国也不例外。
我国现代大学的建立，是以作为北京大学前身的京师大学堂为开端的。
蔡元培执掌北大期间，提出并实践了学术自由的思想。
蒙台梭利自由教育理论蒙台梭利教育法是由意大利教育家玛利亚·蒙台梭利所创立的，其自由教育理论在教育领域产生了深远的影响。
这一理论强调给予儿童充分的自由，让他们在一个有准备的环境中自主地探索和学习。
自由对于儿童的发展至关重要。
在蒙台梭利看来，儿童在成长过程中有一种与生俱来的内在生命力，这种生命力驱使他们不断地发展和完善自己。
而自由就是让这种内在生命力得以充分展现和发挥的关键。
当儿童拥有自由时，他们能够按照自己的节奏和兴趣去探索周围的世界，从而激发自身的潜能。
蒙台梭利所主张的自由并非是无限制的放任自流。
而是在一定的规则和秩序下的自由。
她认为，为了让儿童能够真正地自由发展，必须为他们提供一个有准备的环境。
这个环境应当是安全、整洁、有序的，同时充满了各种适合儿童年龄和发展阶段的教具和活动材料。
在这样的环境中，儿童可以自由地选择自己感兴趣的活动和教具。
例如，他们可能会选择拼图来锻炼自己的空间认知能力，或者选择搭积木来培养创造力和手眼协调能力。
这种自由选择的过程，不仅让儿童能够发展自己的兴趣和特长，还培养了他们的自主决策能力和责任感。
蒙台梭利自由教育理论还强调教师的角色发生了重大转变。
教师不再是传统意义上的知识传授者，而是一个观察者和引导者。
教师需要仔细观察每个儿童的行为和表现，了解他们的发展阶段和需求，以便在适当的时候给予引导和帮助。
比如，当儿童在操作教具时遇到困难，教师不是直接告诉他们答案，而是通过提问、暗示等方式引导儿童自己去思考和解决问题。
这样，儿童在克服困难的过程中能够获得成就感，增强自信心，同时也提高了他们的解决问题的能力。
蒙台梭利认为，自由教育能够促进儿童的身体、智力和心理的全面发展。
在身体方面，儿童通过自由的活动和操作教具，能够锻炼大肌肉和小肌肉的协调能力，提高身体的灵活性和平衡感。
在智力方面，自由探索和自主学习让儿童能够更积极地吸收知识，培养观察力、思考力和创造力。
他们不再是被动地接受知识，而是主动地去构建自己的知识体系。
名词解释教育自由权
教育自由权是指每个人都有权利选择自己的教育方式和内容，同时也包括对教育机构和教育者进行选择和监督的权利。
教育自由权是一项基本人权，被广泛认同并被列入国际人权法和国内法律中。
它旨在保护个人对教育的自主决策和选择权，确保每个人都有平等的机会接受教育，并能够根据自身的兴趣、能力和价值观来选择适合自己的教育内容和学习方式。
教育自由权包括以下几个方面的内容：
1. 自由选择教育机构：每个人都有权选择自己接受教育的机构，包括公立学校、私立学校和家庭教育。
无论是在学前教育、基础教育还是高等教育阶段，个人都有权利选择适合自己的学校或教育机构。
2. 自由选择教育内容：每个人都有权选择自己学习的内容和课程。
教育机构应提供多样化的课程和学科选择，以满足学生的兴趣和需求。
此外，个人还可以通过自主学习、远程教育等方式选择其他教育资源和内容。
3. 自由选择教育方式：个人有权利根据自己的学习风格和能力差异选择适合自己的教育方式，包括传统教室教学、在线学习、实践学习等。
教育机构应提供多样化的教学方式和方法，以适应不同学生的需求和特点。
4. 监督教育质量：个人有权对教育机构和教育者进行选择和监
督，确保所接受的教育质量和结果。
教育机构应提供透明的教育信息和成绩报告，同时接受学生和家长的反馈和建议，并采取措施改进教育质量。
教育自由权的实现对于保障个人的自由和尊严至关重要。
它能够促进教育的多样化和创新，提高教育质量和效果，并提供更广泛的教育机会。
同时，教育自由权还能够培养个人的独立思考和批判性思维能力，促进社会的进步和发展。
何谓自由教育教育是人类最基本的活动之一，其内容无比丰富，因此对于教育这个词也就有了许许多多的修饰。
有的是从内容上去说的，例如，有科学教育、人文教育、技术教育、职业教育……有的是从方法上去说的，例如，有启发式教育、探究式教育、讨论式教育、疑问式教育……有的是从目的上去说的，例如，有素质教育、健康教育、升学教育、应试教育（目的在于应对考试的教育）等等。
还有从层次或不同阶段来说的，例如，有高等教育、中等教育、初等教育、或大学教育、中学教育、小学教育、学前教育、继续教育，以及终身教育之类。
教育的门类众多，相关的名词众多，反映的是教育的多样性、丰富性，反映的是教育的活动。
我们还要提到一个名词：自由教育。
对于自由教育，仅从字面上是很难深入理解其本意的。
一般来说，人在接受教育之后总是增加了自由，总是能获得更多一些自由的。
“知识就是力量”，通过教育，就增长了知识，增大了力量。
“自由是对必然的认识”，通过教育，认识了更多的必然，也就获得了更多自由。
似乎凡教育都可扩展人的自由，但并不是凡教育都叫做自由教育的，这里，需要从自由知识说起。
什么是自由知识呢？对于知识也有种种不同的分类，有一种分类是从大的方面将知识分为实用知识和自由知识。
自由知识是有关原因、原故、原理的知识，它并不讲究直接的实用。
什么是自由教育呢？那就是特别看重自由知识的传递的教育。
特别看重技术、工艺和应用知识的传授的教育就称为实用教育。
自由教育是相对于实用教育而言的。
为什么把原因、原故、原理之类叫做自由知识呢？为什么把特别看重原因、原故、原理之类知识的教育叫做自由教育呢？这与自由有关吗？能够使人掌握技术、工艺方面的应用知识，总是比连这一类知识也没有的人会多一些自由的。
但是，这一类知识随着工艺的变迁、技术的发展容易变得不再有用或用处减小、减弱。
若能掌握一般原理性知识，那就会使得掌握工艺、技术等应用知识变得容易一些；也使得适应工艺的变化变得容易一些。
也就是说，原理性知识不太容易过时，技术性知识相对易于过时。
幼儿园浅述幼儿教育中的规则与自由在幼儿教育中，规则与自由是两个重要的概念。
它们相互依存，相互制约，共同促进幼儿的发展。
本文将从规则与自由的角度出发，探讨幼儿教育中的问题。
一、规则与自由的概念规则是指规定人们行为准则、权利与义务的条文。
在幼儿教育中，规则通常是指幼儿园的规章制度，包括幼儿的行为规范、作息时间、安全要求等。
规则的目的是保障幼儿的安全、维护教育的秩序，促进幼儿的社会化进程。
自由是指人们按照自己的意愿行动，不受外界强制或限制。
在幼儿教育中，自由通常是指幼儿在教育活动中的自主权，包括自主选择、自主表达、自主探索等。
自由的目的是激发幼儿的创造性、主动性和自主性，促进幼儿的个性发展。
二、规则与自由的平衡在幼儿教育中，规则与自由并不是相互排斥的，而是相互依存、相互促进的。
规则为幼儿提供了行为准则和安全保障，使幼儿能够在有序的环境中学习和成长。
自由则为幼儿提供了发挥创造力和想象力的空间，使幼儿能够自主探索和学习。
因此，在幼儿教育中，需要实现规则与自由的平衡。
制定合理的规则。
幼儿园应该根据教育目标和幼儿的特点制定合理的规章制度，包括幼儿的行为规范、作息时间、安全要求等。
这些规则应该简单明了、易于理解，并且能够为幼儿所接受。
同时，规则的制定应该与幼儿家长进行沟通，听取家长的意见和建议。
保障幼儿的自由。
在遵守规则的前提下，幼儿应该享有自主选择、自主表达、自主探索的自由。
教师应该尊重幼儿的人格和权利，为幼儿提供自由的空间和时间，鼓励幼儿发挥自己的想象力和创造力。
同时，教师应该在教育活动中注重幼儿的个体差异性和发展需求，为幼儿提供个性化的教育服务。
实现规则与自由的平衡。
在幼儿教育中，规则和自由并不是相互对立的，而是相互依存、相互促进的。
教师应该根据教育目标和幼儿的特点实现规则与自由的平衡，使幼儿能够在有序的环境中发挥自己的创造力和想象力。
同时，教师应该注重对幼儿的引导和教育，帮助幼儿树立正确的价值观和行为准则。
罗素论教育中的自由与权威教育管理自由和权威是教育领域中两个关键的概念，它们代表了不同的教育管理方式。
在罗素的教育理论中，他探讨了自由和权威在教育中的作用以及如何管理教育系统以实现学生全面的发展。
本文将深入探讨罗素对教育中自由与权威管理的看法。
一、自由教育的理念与原则罗素认为，自由教育是一种让学生自由探索、自由表达和自由思考的教育方式。
在自由教育中，学生应该具有自主学习的权利和机会，教师应该充当指导者和启发者的角色。
罗素主张学生应该在具有一定程度的自主性下，按照自己的兴趣和需求进行学习，而不是被迫接受一成不变的教育模式。
自由教育的原则之一是个性发展。
罗素认为，每个学生都有自己独特的特点和潜能，教育应该注重激发学生的潜能并充分发展他们的个性。
他主张学校应该提供多样化的学习环境和课程设置，以满足学生的个体需求。
另一个原则是学生的参与和合作。
罗素认为学生应该参与到教育的决策过程中，并与教师和同学进行合作学习。
通过合作学习，学生可以发展自己的交往和合作能力，并且在合作中获得共同进步。
二、权威教育的理念与原则在权威教育中，教师起着主导和控制的作用，学生需要服从教师的指导和管理。
罗素认为，在某些情况下，权威教育是必要的，尤其是在培养学生基本知识和理论框架时。
教师在权威教育中扮演着权威人物的角色，他们对于学生学习的方向和目标具有决定性的影响力。
权威教育的原则之一是纪律和规范。
罗素认为学校应该制定一系列的纪律和规范，以使学生养成良好的学习态度和行为习惯。
教师在权威教育中负责对学生的行为进行约束和规范，以保持课堂秩序和学习效果。
另一个原则是教师的专业性。
在权威教育中，教师需要具备专业的知识和技能，能够为学生提供准确和有效的教学指导。
罗素主张教师应该通过教育学习和专业发展来提高自己的教学水平，以更好地满足学生的学习需求。
三、自由与权威的教育管理在教育管理中，自由与权威并不是对立的概念。
罗素认为，自由和权威应该相互补充，二者可以结合运用以实现教育的最佳效果。
试论自由教育的价值及其在我国的实现作者：张倩来源：《中国电力教育》2013年第22期摘要：自由教育就是以自己为根据，自主选择和接受有益于自身发展的教育内容，最终达到自由状态的教育。
面对当今多元化的时代，自由教育是社会发展、自身发展以及培养人才的必然选择。
但目前在自由教育的实践中存在自由、民主、理性精神的缺失等问题，可致力于制度的完善，解放教师和学生层面的自由，形成和谐的师生关系，从而最终真正走向自由教育。
关键词：自由教育；价值；实现作者简介：张倩（1988-），女，山西晋城人，延安大学教育科学学院硕士研究生。
（陕西延安 716000）中图分类号：G640 文献标识码：A 文章编号：1007-0079（2013）22-0001-02自人类诞生起，自由就伴随着社会的发展成为人类所要达到的最高境界。
自由作为一种永恒的价值追求，不同的人对其有不同的理解，这取决于其自身的复杂性。
一般而言，自由不仅有程度之分，还有内在、外在之别。
当面对的选择多时就很自由，反之就不自由，相应的强制越多越不自由。
而外在自由指人们不受外在强制、约束的影响做自己想做的事。
内在自由则指人们有能力做自己想做的事情。
当自由扩展到教育中去时，自由教育就产生了，并很快成为研究者的教育理想，并作为教育的终极目标出现在历史舞台。
一、自由教育的涵义人们通常说的自由指外在自由，即要打破外在的限制和约束，自己选择，自己决定。
如果说一个人是自由的，就意味着他是自己的主人，不受别人控制，自己决定自己的一切事情，这才是自由最根本的意义。
当自由渗透到教育领域时就形成了一种影响深远的思想——自由教育。
对自由教育的理解，不同的人也有不同的看法。
在古希腊时代，亚里士多德最早提出了自由教育的思想，当时的自由教育指自由人的教育，即适合自由人的兴趣、需要和职责的教育，是精英教育而不是大众教育。
[1]到了文艺复兴时期，自由教育不再是精英教育，而转变为适合儿童自然发展规律的教育，以卢梭的自然教育为代表。
2003年1月第2卷第1期 湖南师范大学教育科学学报Journal of Educational Science of Hunan N ormal UniversityV ol12 N o11Jan1,2003自由教育三题Ξ石中英(北京师范大学教育科学学院,中国北京 100875)摘 要:自由教育是西方教育思想史上一种重要的教育思潮,对西方数千年教育理论与实践产生了不可忽视的影响。
通过介绍自由教育概念内涵的历史演化,分析了自由教育思想中所包含的人道主义、理性主义和民主主义精神,概括了今天自由教育理念所面临的严峻挑战,并就自由教育的必要性进行理性辩护。
关键词:自由教育;普通教育;理性教育中图分类号:G40 文献标识码:A 文章编号:167126124(2003)0120003205 自古以来,自由与教育之间就存在着非常密切的关系。
自由与教育之间的联姻就构成了人类教育思想史上一种非常重要并且影响深远的教育思潮———“自由教育”(liberal education)。
研究自由教育,有助于更好地理解教育与自由之间的关系,更好地反思和重新设计当代的教育实践。
由于自由教育是一个非常广泛的研究课题,因此我们这里不可能对它加以全面的论述,只是选取自由教育的概念、精神和必要性加以集中分析。
一、自由教育的概念自由教育是一个不断发展的概念。
在古希腊时代,亚里士多德最早提出自由教育的思想。
自由教育是指“‘自由人’的教育”,即适合于“自由人”兴趣、需要和职责的教育,因此是“精英教育”(education for the elite),而非“大众教育”(education for the w orking class),是一般“博雅教育”(general education),而非“职业教育”(v ocational education)。
亚当姆斯在给“自由教育”下定义时充分地注意到了这一点,认为,“所谓自由教育者,即适于自由人之教育也。
什么是自由教育？列奥·施特劳斯自由教育是在文化之中或朝向文化的教育。
它的成品是一个文化的人（a cultured human being）。
"文化"（cultura）首先意味着农作：对土壤及其作物的培育，对土壤的照料，以及按其本性对土壤品质的提升。
"文化"衍生性地、且在今天主要地意味着对心灵的培育，按心灵的本性对其内在能力的照料和提升。
就像土壤需要其培育者那样，心灵需要老师。
但老师的产生可没有农夫那么容易。
老师自己也是且必须是学生。
但这种返回不能无限进行下去：最终必须要有一些不再作为学生的老师。
这些不再是学生的老师是那些伟大的心灵，或者，为了避免在一件如此重要的事情上的含混表述，就是那些最伟大的心灵。
这些人实乃凤毛麟角。
我们在任何课堂都不可能遇到他们。
我们也不可能在任何其他地方遇到。
一个时代有一位这样的人活着就已经是一种幸运了。
然而学生们为其实践目的，无论其熟练程度如何，都可以而接近这些老师，接近这些最伟大的心灵，只要他们阅读那些伟大的书。
因而自由教育由以适当的态度研读那些最伟大心灵留下的杰作构成--在这种研读中，较有经验的学生帮助那些经验较少者，包括那些初学者。
这并非一项易事，如果我们考虑一下我刚才提到的教育模式的话。
那一模式需要一个长长的注释。
许多生命都已经、并仍将消逝在对这些注释的写作中。
例如，说伟大的书应该被"以适当的态度"研读是什么意思？此刻我只提一个对你们任何人都很显然的困难：最伟大的心灵在最重要的主题上并不都告诉我们相同的事情；他们的共存状况被彼此的分歧、甚至是极大量的分歧所占据。
无论如何，它都显然导致了自由教育不能是单纯的灌输这一结果。
我还要提另一个困难。
"自由教育是在文化之中的教育。
"在什么文化中？我们回答说：是西方传统意义上的文化。
然而西方文化只是诸种文化之一。
把我们自己限定在西方文化中，这种自由教育难道不会被指责为一种狭隘主义，而狭隘主义不是与自由教育的自由主义理念，与它的兼容并包，与它的心灵开放性不相容吗？我们的教育方式似乎不能适合这样的一代人，他们知道，事实上存在的不只是某一种人（西方人）的文化，存在的是各种文化。
显然，文化如果能容许被用作复数，它就完全不同于作为特指（singulare tantum）的文化，后者只能用作单数。
像人们所说的，文化现在不再是绝对的，而已经成为相对的。
认为文化能被用于复数意义也会有问题。
这种含混性的结果是，人们已经或详或略地提出文化是任何人类群体中存在的任何行为模式。
因此我们就不能不说存在着所谓的"郊区文化"或"青少年文化"，无论这些人的行为是守法或违法。
换句话说，任何精神病院之外的人都可以称做文化的人（a cultured human being）。
在探究的边缘就出现了像疯人院中的病人是否也有文化这样的问题。
如果我们将"文化"一词在今天的用法与它的原初意义作一个对照，它就好像某人可以说，对花园的培育可以由园子里的垃圾，由那些空的锡杯和威士忌酒瓶，由那些写满字的被随手扔在园中的废纸构成。
既然得出的是这样一种观点，我们就认识到自己不知何故已经迷路了。
因而让我们用这样的问题重新开始：此时此地，自由教育能够意味着什么？自由教育是某种文学的2[２]（literate）教育：某种在书写（letter）之中或通过书写进行的教育。
没有必要举例说明这种教养；每一位选民都知道现代民主制与之相辅相成[３]。
为了理解这种需要，我们必须反思现代民主制度。
什么是现代民主？有人曾说过，民主制是一种与德性相辅相成的政体：它是一种在其中所有或绝大多数成年人都禀有德性的政体，并且，既然德性要求智慧，它也是一种在其中所有或绝大多数成年人富于德性和智慧的政体，亦即一种在其中所有或绝大多数成年人拥有高水平理性的社会，即一种理性社会（rational society）。
民主，简而言之，意味着一种扩展为普遍贵族制的贵族制。
现代民主制还没有产生之前，对如此理解的民主制是否可能的疑问就已经提出来了。
正如民主理论家中两位最伟大者之一所说的，"如果有一个由诸神构成群体，它的确能民主地统治它自己。
而一个如此完善的政府对人类却不适合。
"这一坚定而微弱的声音现在已变得如此响亮。
这里有一种科学--政治科学，我是它成千的教授者之一--可以说它除了在民主的原初概念，或可称为民主的理念，与作为现实存在的民主之间进行对照之外没有其他的主题。
按照一种极端的观点，亦即这一专业中的主流观点，民主的理念只是一个纯粹的幻想，唯一起作用的是民主（政府）的行为和其中之人的行为。
现代民主，与普遍贵族制迥异，或许是一种大众统治（mass rule），但这并非事实，因为事实上大众并不能进行统治，而是统治于精英，即那些无论出于何种原因处在上层或有很好的机会升到上层的人；对民主的平稳运作来说最重要的德性，正如大众被认定的那样，据说是选民的冷漠，亦即公共精神的贫乏；并非真的地上的盐，而是现代民主制度的盐的[４]，是那些除了体育杂志和滑稽剧之外什么也不读的市民。
民主因而的确不是大众统治，而是大众文化。
大众文化是一种被没有任何智识和道德努力，并因此极为廉价的最平庸的能力所占据的文化。
但即使是大众文化也需要被称为新观念的事物的不断支持，而它们是那些被命名为创造性心灵的人的产品：因为甚至正在歌唱的广告节目也会失去其吸引力，如果它一遍遍重复而不更新的话。
但是民主，即使它只被当成保护软弱的大众文化的硬壳，从长远来看也需要一些完全不同的品质：一种献身，一种专注，一种辽远，一种深邃。
因此我们很容易地领会了此时此地自由教育意味着什么。
自由教育是大众文化的解毒剂，它针对的是大众文化的腐蚀性影响，及其固有的只生产“没有精神的专家和没有心肝的纵欲者”[５]的倾向。
自由教育是我们促使大众民主提升为原初意义上的民主所凭借的梯子。
自由教育是在民主的大众社会中建立一种贵族制的必要努力。
自由教育呼唤着大众民主中那些有耳能听[６]的成员，向他们呼唤人的卓越。
有人可能会说自由教育的方式仅仅是政治性的，因为它教条地假定了民主制就是好的。
难道我们就不能从现代民主返回到过去吗？我们就不能回归自然，回归到原始部落的生活吗？我们不是为那些像美丽而庄严的森林中的坟墓一样成堆的印刷品而感到受挤压、恶心和退化吗？认为我们今天不可能回归自然因而说这种想法仅仅是浪漫主义，是不够的：难道将来的世代，在一场人为的大灾变之后，就不会被迫去过一种未开化的部落生活吗？难道我们对核战争的思考中就没有受这种预见的影响？显然，大众文化的可厌之处（包括对整个大自然的旅游观光）使这种回归自然的愿望变得可以理解。
一个未开化的社会，在其最好状态中是由沿着原初立法者，亦即诸神、诸神之子或诸神的学生传下的古老习惯统治的社会；既然还不存在书写，后来的继承者就不能直接地与原初的立法者相联系；他们无法知道他们的父辈或祖父辈是否偏离了原初立法者的意图，是否用仅仅人为的附加或减少去毁损那些神圣的消息；因此一个未开化的社会不能前后一贯地按其"最好即最古老"的原则去行为。
只有立法者留下的书写才使他们向后代直接说话成为可能。
因此，企图回到未开化状态是自相矛盾的。
我们被迫与书一起生活。
但生命太短暂了，以致于我们只能（选择）和那些最伟大的书活在一起。
在此，正如在其他方面一样，我们最好从这些最伟大的心灵中选取一位作为我们的榜样，他因其共通感[７]（common sense）而成为我们和这些最伟大的心灵之间的那个中介。
苏格位底从不写书，但他读书。
让我引证苏格拉底的一段论述吧，它几乎谈到了与我们的主题相关的所有应被提及的事情，带着一种属于古代的高贵的单纯和宁静的卓越。
“就像别人爱马、爱狗或爱鸟那样，我自己甚至更喜欢一位好的朋友……古老的贤人们通过把他们自身写进书中而留下的财富，我与我的朋友们一起展开它并穿行其上，而且如果我们看到了什么好东西，我们就拾起它并把它当做一次丰盛的收获，倘若我们因此能有益于他人的话。
”传言这段话的人评论到："当我听到这些时，对我来说不仅苏格拉底受到祝佑，而且他还将那些倾听他谈话的人引向了完美的贵族气质。
"但这个传言是有缺陷的，因为它没有告诉我们任何有关的事情，比如苏格拉底怎么对待古贤人们书中的那些他无法判断其优劣的章节。
从另一则传言中，我们知道欧里庇得斯有一次将赫拉克利特的著作送给苏格拉底，并问他对这本著作的意见。
苏格拉底说：“我已经理解的部分是卓越而高贵的；我相信我所不能理解的部分同样是真实的；但为了理解这本著作，一个人肯定需要成为某种专门的潜海采珠者[８]。
”作为对完美的贵族气质和对人的优异的教育，自由教育由唤醒一个人自身的优异与卓越构成。
而自由教育通过何种道路和方式唤醒我们身上的卓越？在此我们无法再更进一步地思考自由教育的含义了。
我们听过柏拉图关于最高意义上的教育是哲学的提法。
哲学是对智慧或对关于最重要的、最高的或最整全的事物的知识的追求；这种知识，按他的说法，是德性和幸福。
但由于智慧不属于人，因此人的德性和幸福总是不完善的。
尽管如此，哲学家，作为不完全智慧的人，还是被宣称为唯一真正的国王；他被宣称为拥有所有人类心灵能够达到的优异，因而是最高水平上的人。
从这里我们必须得出我们不是哲学家的结论--因为我们无法获得这种最高形式的教育。
我们一定不能被自己经常遇到一些自称哲学家的人所欺骗。
因为他们采用的是一个对管理的方便来说有必要的广义的表述。
他们通常不过是说他们是哲学系的。
而认为哲学系的就是哲学家，和认为艺术系的就是艺术家一样荒谬。
我们不能成为哲学家，但我们可以热爱哲学；我们可以努力进行哲学化的思考。
这种哲学化的思考首先和主要的途径，就是倾听伟大哲学家之间，或者，更普遍和更审慎地说，最伟大心灵之间的交谈，并因而就是研读那些伟大的著作。
我们应当倾听的最伟大的心灵并不只是西方的。
妨碍我们倾听印度和中国的伟大心灵的仅仅是一种不幸的被迫：我们不懂他们的语言，而且我们不可能学习所有的语言。
再重复一遍：自由教育由倾听最伟大心灵之间的交谈构成。
但这里我们面临着一个不可克服的困难：没有我们的帮助这种交谈就不会发生--我们必须实现这一交谈。
最伟大的心灵在独白。
我们必须把他们的独白转换为一次对话，使他们"肩并肩"地进入这一"聚会"。
甚至在写作对话录时，最伟大的心灵也仍在独白。
如果我们看一看柏拉图的对话，就会发现没有一篇对话是发生在最高水平的心灵之间的：所有的柏拉图对话都是在一个较高的人和一个较低者之间进行。
柏拉图显然认为一个人无法写出一篇在两个最高水平的人之间进行的对话。
